博局銘文鏡芻議

張宏林

漢代銅鏡中的TLV紋，因其形似神話傳說中的創(chuàng)世之神伏羲女媧手持的規(guī)矩（象征：天圓地方），早在20世紀(jì)初期即被日本學(xué)者稱為“規(guī)矩紋”，并把飾有這種紋飾的銅鏡稱之為“規(guī)矩鏡”。爾后，在較長的一段時(shí)間內(nèi)，我國學(xué)術(shù)界一直沿用此名。

但隨著“六博局”的偶爾出土，國內(nèi)外的一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)“規(guī)矩紋”與“六博局”的紋飾是相一致的，因此，對“規(guī)矩鏡”的命名提出了不同看法，認(rèn)為應(yīng)該稱為“博局鏡”或“六博紋鏡”。特別是國家博物館的周錚先生，根據(jù)其館內(nèi)舊藏的一幅“四神規(guī)矩鏡”拓片中的“博局”銘文，認(rèn)為：“‘博局是新莽時(shí)期鑄在鏡背上的名稱，不是后人強(qiáng)加與的，因此我們完全有理由依此鏡銘，將‘規(guī)矩鏡改稱為‘博局鏡?！痹撚^點(diǎn)一出，反響甚大，以后，在國內(nèi)的一些著錄中，逐漸地把舊稱的“規(guī)矩鏡”改稱為“博局鏡”了。

“規(guī)矩鏡”中有著或相似或不同的各種銘文，而各種各樣的銘文均蘊(yùn)含著各不相同的歷史信息。筆者就“規(guī)矩鏡”中的某些銘文結(jié)合紋飾和已有的研究成果，試談幾點(diǎn)看法。

一、“規(guī)矩鏡”“博局銘”與“八極紋”

“規(guī)矩鏡”中極少帶有“博局（六博）”銘文。這些有著“博局（六博）”銘文的“規(guī)矩鏡”對其紋飾內(nèi)涵的揭示和相關(guān)問題的研究具有較大的參考價(jià)值。因此，“規(guī)矩鏡”中的“博局（六博）”銘文鏡是研究者和收藏家頗為看重的。為此，筆者先把目前已經(jīng)公開和尚未面世的10面“博局（六博）銘文鏡”的出處和銘文一并介紹如下：

（一）江蘇東海縣出土的刻治六博銘禽獸規(guī)矩鏡

漢有善銅出丹陽，卒以銀錫清而明。刻治六博中兼方，左龍右虎游四彭。朱爵玄武順陽陰，八子九孫治中央。常葆父母利弟兄，應(yīng)隨四時(shí)合五行。浩如天地日月光，照神明鏡相侯王。眾真美好如玉英，千秋萬世長樂未央兮。

（二）河南南陽出土的博局銘四神規(guī)矩鏡

七言之紀(jì)從鏡，蒼右左白虎，甫（博）局君宜官，長保二親大子子，竟。漢有善銅出丹陽，和用錫清且明，左龍右虎主四影，八子九孫治中央。朱爵武順陽陰，千萬歲長樂未央，七言之紀(jì)。

（三）《息齋藏鏡》中的刻治六博銘四神規(guī)矩鏡

漢有善銅出丹陽，卒以銀錫青而明。刻治六博□文章，左龍右虎去不羊。千秋萬世，長樂未央。

（四）傳出河南的刻鏤博局銘四神規(guī)矩鏡（圖1）

漢家治鏡大毋傷，刻鏤博局成文章。左龍右虎掌四彭，朱爵玄武順陰陽。子孫備具吏中央，大富昌。

（五）《三槐堂藏鏡》中的刻鏤博局銘四靈規(guī)矩鏡

作佳鏡，清且明，葆子孫，樂未央。車當(dāng)傳駕騎趣莊，出園四馬自有行，男□□侯女嫁王，刻鏤博局去不羊。服此鏡，為上卿。

（六）國家博物館收藏的刻具博局銘四神規(guī)矩鏡

新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明。左龍右虎□為□，朱爵玄武順陽陰。八子九孫治中央，刻具博局去不羊，家常大富宜君王。

（七）河南省博物館陳列的刻鏤博局銘四神規(guī)矩鏡（圖2）

新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明。左龍右虎掌四彭，朱爵玄武順陽陰。八子九孫治中央，刻鏤博局去不羊。家常大富宜君王，千秋萬歲樂未央。

（八）《三槐堂藏鏡》中的刻鏤博局銘四靈規(guī)矩鏡

新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明。左龍右虎掌四彭，朱爵玄武順陰陽。八子九孫治中央，刻鏤博局去不羊。家常大富宜君王，千秋萬歲樂未央。

（九）出于紹興的刻鏤博局銘四神規(guī)矩鏡（圖3）

新有善銅出丹陽，和已銀錫清且明。左龍右虎掌四彭，朱爵玄武順陽陰。八子九孫治中央，真尚安作出陽方，刻鏤博局去不羊。

（十）日本西田狩夫提供的刻鏤博局銘四神規(guī)矩鏡

新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明。左龍右虎掌四彭，朱爵玄武順陰陽。八子九孫治中央，刻鏤博局去不羊。家常大富宜君王，千秋萬歲樂未央。

從“刻鏤（具）博局去不羊”“甫（博）局君宜官”“刻治六博中兼方”和“刻治六博□文章”之類的銘文中，我們不但知道了銅鏡中由TLV紋組合而成、原先被稱為“規(guī)矩紋”的這類紋飾，應(yīng)該來源于“六博局”。而且，通過鏡銘知道，還可以把“刻鏤（刻治）”于銅鏡上的TLV紋稱之為“博局紋”或“六博紋”。

誠然，我們從鏡銘中了解到銅鏡的TLV紋是從六博局中移植而來的。但是，對六博為什么要用TLV紋作局（即運(yùn)棋行子的格道界欄），TLV紋又是從何而來的，它承載著怎樣的文化內(nèi)涵？這些仍然是令銅鏡愛好者和研究者深感困惑的難解之謎。

關(guān)于“博局”的起源，李學(xué)勤先生根據(jù)：“《尸子》的一條佚文，見于《文選》卷二十九左太沖《雜詩》注，文為：‘八極為局。認(rèn)為：‘局即博局，這是說博局上有‘八極的形象?！辈⒄f：TLV紋如果要找一個(gè)有典據(jù)的詞代替，似乎最好叫做八極紋。

何謂“八極”，李學(xué)勤先生又根據(jù)古代典籍：“《荀子·解蔽》云：‘明參日月，大滿八極?？芍藰O為天地的邊際?！痘茨献印さ匦巍吩疲骸斓刂g，九州八極。高誘注：‘八極，八方之極也?！兜匦巍菲€詳述八極之名……”論述說：“綜合這幾種記載來看，‘八極實(shí)指支撐天宇的八座山，是天地間的維系。”由此可見，博局中的TLV紋是來源于“八極”。

紹興曾出土過一面東漢時(shí)期的“胡氏所造”龍虎鏡，上有“上華山兮，見神仙;食玉英，飲澧泉;駕交龍，乘浮云;張八極，入青云……”的銘文。由此可見，漢代確實(shí)流行著被當(dāng)時(shí)人們稱之為“八極”的紋飾，而且這種“八極”紋在當(dāng)時(shí)人們的觀念中是起著人間與天界溝通的作用。

源于“八極”的TLV紋，也被作為日晷上的紋飾。日晷是古人根據(jù)天（太陽）地（地球）運(yùn)動(dòng)的規(guī)律而用于測量時(shí)辰等用途的天文儀器。薛孝通《博譜》說六博：“則天地之運(yùn)動(dòng)，法陰陽之消息”?？梢?，博局確實(shí)與天地運(yùn)動(dòng)相關(guān)，與陰陽觀念相連。在古人的思想意識中，是富含陰陽屬性、維系天地（宇宙）運(yùn)動(dòng)的構(gòu)成圖式。

二、“博局（六博）”紋應(yīng)該是民間的習(xí)慣稱呼，“博局”銘文鏡應(yīng)為私家鑄鏡作坊鑄制

《通典》云：“秦置尚方令，漢因之。后漢主作手工作、御刀劍、玩好器物及寶玉作器?！薄稘h書·百官公卿表》有“少府，秦官，掌山海池澤之稅，以給供養(yǎng)，有六丞。屬官有……黃門、鉤盾、尚方、御府……”師古注曰：“尚方主作禁器物”。由此可見，朝廷所設(shè)的尚方機(jī)構(gòu)，其工作是制作為宮廷皇室所用的器物。至于尚方何時(shí)參與銅鏡的生產(chǎn)，我們從出于紹興的“新家作鏡出尚方”銘文的規(guī)矩鏡（圖4）中，及由“尚方”鑄制的“尚方御鏡”“尚方作鏡”銘文的規(guī)矩鏡中已經(jīng)出現(xiàn)了“新有善銅出丹陽”和“多賀新家人民息”（圖5）之類的“新”朝國號銘文中就可以知曉，至遲到王莽立新之時(shí)，朝廷的“尚方”機(jī)構(gòu)就參與了銅鏡的生產(chǎn)。據(jù)研究，漢代“尚方”規(guī)矩鏡中所飾的反映五行觀念的五靈紋飾如果結(jié)合十二辰銘文來看，其序位的排列應(yīng)該是：“青龍?jiān)谝⒅烊冈谒?、麒麟在未、白虎在申、玄武在亥?！倍移浼~的穿孔應(yīng)在子午位。因?yàn)橹挥羞@種序位的排列，才與漢代祭祀五帝時(shí)的壇位相一致。由此可見，“尚方”制作的規(guī)矩鏡極有可能是由朝廷內(nèi)精通陰陽五行學(xué)說的史官參與設(shè)計(jì)的，其紋飾的配置是遵循陰陽五行的規(guī)律、按照祭祀五帝的壇位順序排列的。

而上述的“博局（六博）”銘文鏡，均無尚方銘文，其所飾四神或五靈序位的排列也多雜亂無章。例如：鏡一和鏡二的紐區(qū)就無十二辰銘文;紋飾也似乎不是四神或五靈。又如：鏡九紐區(qū)十二辰銘文外再飾一周銘文帶的裝飾風(fēng)格，顯然不符合“尚方御鏡”的制作規(guī)范。另外，新莽時(shí)期的“尚方御鏡”“尚方作鏡”銘文規(guī)矩鏡的邊飾，通常為我們所稱的流云紋或鋸齒紋間雙線折波紋（筆者認(rèn)為這種邊飾應(yīng)該有其特定的文化內(nèi)涵，只是我們尚未破譯），而同一時(shí)期“博局（六博）銘文鏡”的有些邊飾卻是禽獸紋。凡此種種的不盡相同之處，似乎都在間接地表明，因?yàn)槊耖g鑄鏡工匠未識“尚方規(guī)矩鏡”的內(nèi)中玄機(jī)，所以造成了兩者之間紋飾排列與裝飾風(fēng)格的不同而導(dǎo)致文化內(nèi)涵的差異。或許正是民間鑄鏡匠師不解TLV紋之內(nèi)涵，認(rèn)為刻鏤于銅鏡的TLV紋就是當(dāng)時(shí)流行的“博局”紋，所以，在其制作的銅鏡中，就有了刻鏤“博局”去不羊和“博局”君宜官之類的銘文。而設(shè)計(jì)“尚方”規(guī)矩鏡的史官因?yàn)槭熘猅LV紋之本源，了解民間所謂的“博局”紋其實(shí)是來源于“八極”的，所以由“尚方”制作的規(guī)矩鏡中，從無“博局”和“六博”銘文出現(xiàn)。以上所述，是筆者對“博局”紋應(yīng)該是民間的習(xí)慣稱呼和“博局”銘文鏡應(yīng)該出于民間鑄鏡作坊的基本看法。（摘編）