《他們眼望上蒼》的人本主義思想探析

周城伊

(浙江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院，浙江 杭州 310000)

“黑人女性文學(xué)之母”佐拉·尼爾·赫斯頓的《他們眼望上蒼》是黑人文學(xué)中第一部充分展示黑人女子內(nèi)心女性意識(shí)覺(jué)醒的作品。小說(shuō)描寫(xiě)了黑人女主人公珍妮反抗傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛、追求愛(ài)情與自由的一生，并通過(guò)其愛(ài)情與成長(zhǎng)經(jīng)歷投射出黑人群體豐富多彩的生活圖景。在對(duì)珍妮成長(zhǎng)主題的解讀中，研究者大多以女性主義視角為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合生態(tài)主義、后殖民理論、身份意識(shí)、權(quán)力、哲學(xué)等諸多方面剖析珍妮成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立黑人女性的過(guò)程，相較而言，從心理分析視角出發(fā)，剖析珍妮心理變化的研究較少。國(guó)外研究者斯馬蘭達(dá)·斯特凡諾維奇(Smaranda Stefanovici)主要從女性主義的視角出發(fā)分析珍妮自我實(shí)現(xiàn)的心路歷程；而國(guó)內(nèi)研究中，任平[1]、田蓉[2]與馬莉莉[3]分別運(yùn)用榮格的原型批判理論、弗洛伊德及拉康的精神分析理論，展現(xiàn)了珍妮突破心理桎梏，成為獨(dú)立個(gè)體的心理軌跡。綜合來(lái)看，以上研究為本小說(shuō)黑人女性成長(zhǎng)主題研究開(kāi)辟了心理分析的道路與不同的分析視角，但所使用的心理或精神分析理論都傾向于關(guān)注珍妮的成長(zhǎng)中對(duì)人格面具、本我等心理問(wèn)題的突破與解決，珍妮的人本心理需求沒(méi)有得到相應(yīng)關(guān)注。

實(shí)際上，小說(shuō)中的人物更多地呈現(xiàn)出人本主義心理學(xué)的特點(diǎn)。赫斯頓的作品與黑人抗議文學(xué)作品不同，她主張黑人盡管遭受美國(guó)白人社會(huì)的迫害，卻并非心理扭曲的畸形兒，而是一個(gè)有血有肉、可以正常思考、為自己的行為負(fù)責(zé)的群體，有獨(dú)立思考能力來(lái)面對(duì)挑戰(zhàn)與正常生活。正如人本主義心理學(xué)關(guān)注個(gè)人的正面價(jià)值取向，以健康的心理和人格作為研究對(duì)象，認(rèn)為“人類(lèi)具有為自身行動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的自由意志”[4]，赫斯頓并非意在表現(xiàn)角色的心理問(wèn)題，更傾向于描畫(huà)充滿(mǎn)“人性”、有人本需求的黑人形象。根據(jù)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次理論”，人類(lèi)的心理需要共分為五個(gè)層次，從低到高依次為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要，以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。小說(shuō)中，不同的人物各自反映了不同的需要層次，珍妮的成長(zhǎng)歷程也是追求不同層次心理需求的結(jié)果。

人本心理需求的滿(mǎn)足還與權(quán)力息息相關(guān)?！端麄冄弁仙n》充滿(mǎn)了赫斯頓對(duì)于權(quán)力的反思。首先，珍妮與小說(shuō)中其他角色的關(guān)系反映出一種微觀(guān)的權(quán)力關(guān)系。根據(jù)?？碌奈⒂^(guān)權(quán)力理論，權(quán)力不僅存在于宏觀(guān)政治之中，還存在于社交關(guān)系與家庭關(guān)系中[5]。小說(shuō)中這種微觀(guān)權(quán)力普遍體現(xiàn)在祖輩、性別、階級(jí)及種族之間，并對(duì)角色的心理需求滿(mǎn)足產(chǎn)生直接影響。其次，社會(huì)環(huán)境與傳統(tǒng)權(quán)力觀(guān)念對(duì)黑人角色的規(guī)訓(xùn)既是導(dǎo)致這種微觀(guān)權(quán)力關(guān)系的原因，也是限制角色心理需求層次的主要因素?！端麄冄弁仙n》以珍妮為線(xiàn)索將三段生活中對(duì)不同層次心理需求的追求與權(quán)力關(guān)系連接在一起。這三段生活呈現(xiàn)出遞進(jìn)的權(quán)力態(tài)度及其對(duì)心理需求的影響。

以人本主義心理學(xué)中的需要層次分析為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合?？碌臋?quán)力理論，通過(guò)研究小說(shuō)中權(quán)力與心理需求的關(guān)系對(duì)珍妮的成長(zhǎng)歷程做出新的解讀，以揭示赫斯頓的人本主義觀(guān)點(diǎn)。

一、縮小的地平線(xiàn)：權(quán)力規(guī)訓(xùn)下缺席的高級(jí)心理需求

“我讓你要的不是洛根·基利克斯，而是要你得到保護(hù)……在你還是我懷抱中的嬰兒的時(shí)候，我請(qǐng)求上帝允許我在世上待到你長(zhǎng)大成人，他已經(jīng)讓我活著看到了這一天，現(xiàn)在我每天祈禱的是讓這美好時(shí)光再延續(xù)幾天，好讓我看到你的一生有了保障”[6]。在珍妮的第一段生活中，她的外婆如此勸說(shuō)她嫁給富有卻丑陋的黑人洛根。從這段話(huà)中可以看出，外婆的立場(chǎng)主要建立在對(duì)珍妮未來(lái)經(jīng)濟(jì)生活的考量之上，講究物質(zhì)生活的富足以及生理與精神上的安全。根據(jù)需要層次理論，生理需要“是人類(lèi)維持生存所必需的最原始、最基本的需要”，包括對(duì)食物、水、睡眠和性等的基本需求；而安全需要?jiǎng)t驅(qū)使人類(lèi)尋找一個(gè)安全、穩(wěn)定的環(huán)境。在外婆看來(lái)，洛根富足的物質(zhì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)條件首先能滿(mǎn)足珍妮的生理需要，更重要的是洛根在黑人群體中相對(duì)強(qiáng)大的權(quán)力與地位能防止珍妮受到白人的侵害，帶給她生理與心理的安全感。

然而，外婆對(duì)于低層次的生理需要與安全需要的追求并不僅僅是人的天性，實(shí)際上它還源于黑人奴隸制時(shí)代生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)她的規(guī)訓(xùn)[7]。外婆親身經(jīng)歷了白人權(quán)力主導(dǎo)一切的黑人奴隸時(shí)代，被白人強(qiáng)暴生下女兒，也無(wú)力阻止女兒繼續(xù)被強(qiáng)暴。長(zhǎng)時(shí)間無(wú)依無(wú)靠、擔(dān)驚受怕的經(jīng)歷導(dǎo)致安全的心理需要無(wú)法得到滿(mǎn)足，在她內(nèi)心留下了永久的創(chuàng)傷，導(dǎo)致了外婆的脆弱(Vulnerability)[8]與對(duì)安全生活的渴求。為了避免同樣的事情發(fā)生在珍妮身上，她轉(zhuǎn)而尋求權(quán)力的庇護(hù)。“白人是一切的主宰，也許在遠(yuǎn)處海洋中的什么地方黑人在掌權(quán)，但我們沒(méi)看見(jiàn)，不知道。白人扔下?lián)咏泻谌四腥巳ヌ簟Ｋ袅似饋?lái)，因?yàn)椴惶舨恍?，可他不挑走，把?dān)子交給了家里的女人”。這段經(jīng)歷中的奴隸制觀(guān)念對(duì)她進(jìn)行了權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，讓她選擇去依附權(quán)力而非反抗權(quán)力。首先，外婆將黑人女性定義為無(wú)法自立生存的弱者，認(rèn)為女性無(wú)法獨(dú)自獲取生理需要與安全需要。其次，她肯定了白人與男性的絕對(duì)權(quán)力，試圖通過(guò)婚姻來(lái)獲取權(quán)力的庇佑，認(rèn)為只有在“挑得起擔(dān)子”的黑人男性的庇護(hù)之下，女性才能避免白人暴力的權(quán)力壓制，需求才能得到滿(mǎn)足。

外婆對(duì)權(quán)力的依附固然能夠滿(mǎn)足珍妮的低層次需要；但由于經(jīng)驗(yàn)的限制，她將低層次需求放置于中心位置，否定了高層次需求。由于人類(lèi)在較低層次的需求得到一定的滿(mǎn)足后就會(huì)去追求更高層次的需要，在外婆的保護(hù)下，珍妮成長(zhǎng)中的低層次需要已經(jīng)得到滿(mǎn)足，在這一基礎(chǔ)之上，她內(nèi)心高層次心理需求隨著愛(ài)情的萌芽逐漸蘇醒：“能做一棵開(kāi)花的梨樹(shù)——或者隨便什么開(kāi)花的樹(shù)多好?。∮杏H吻它的蜜蜂歌唱著世界的開(kāi)始”，這一刻象征著珍妮已經(jīng)超越了外婆的心理需求層次，開(kāi)始尋求歸屬與愛(ài)的需要。心理需求層次的不一致因此導(dǎo)致了二者在婚姻問(wèn)題上的沖突?！澳阌辛艘粋€(gè)一輩子可以依靠的靠山，那么大的保護(hù)，人人都得向你脫帽打招呼，叫你基利克斯太太，可你卻跑來(lái)和我翻扯什么愛(ài)情”。在權(quán)力的規(guī)訓(xùn)之下，外婆只想到要保證珍妮最基本的生理需要及安全需要，由于這種自我設(shè)限，在外婆眼中女性只需要滿(mǎn)足生理與安全的需求，因此，她對(duì)珍妮對(duì)于“歸屬和愛(ài)的需求”感到極其不解；但珍妮卻認(rèn)為，外婆是在禁錮她，“把上帝所造物中最大的東西地平線(xiàn)拿來(lái)，捏成小到能緊緊捆住外孫女的脖子使她窒息的程度”。小說(shuō)中曾多次提到“地平線(xiàn)”的意象在這里可以解讀為心理需要，也可以解讀為人類(lèi)的發(fā)展可能性。人類(lèi)的心理需求與發(fā)展可能性原本是“最大的”、無(wú)限的；然而在珍妮眼里，外婆的地平線(xiàn)只能滿(mǎn)足低級(jí)的心理需求，這是對(duì)黑人女性的自我設(shè)限。珍妮并不希望得到這種牢籠式的保護(hù)，而是向往遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)——生存以外的心理需求，包括歸屬、愛(ài)、尊重與自立。

由于外婆家長(zhǎng)式的教育與權(quán)力壓迫，珍妮對(duì)高層次心理需求在第一段生活中受到了壓抑。外婆作為珍妮家庭中的權(quán)力上位者，將自己的觀(guān)念施加在珍妮身上，試圖進(jìn)行新的“規(guī)訓(xùn)”。在外婆看來(lái)，她施加在珍妮身上的權(quán)力也是一種庇佑，讓她不受白人與苦難的侵害，但實(shí)際上這種“庇佑”卻是對(duì)珍妮心理與精神需求的壓迫，造成了她在高層次需求方面的空白。因此，當(dāng)外婆去世，施加在珍妮身上的權(quán)力壓抑消失時(shí)，她毅然決然地離開(kāi)第一段只滿(mǎn)足了低層次心理需求的婚姻，轉(zhuǎn)向?qū)λ砺冻鲎鹬嘏c愛(ài)的喬，去尋找遠(yuǎn)處的地平線(xiàn)，獲取高層次心理需求的滿(mǎn)足。

二、遙遠(yuǎn)卻模糊的地平線(xiàn)：后殖民權(quán)力背景下虛假的心理滿(mǎn)足

喬·斯塔克斯是一個(gè)不情愿一直活在白人權(quán)力之下的黑人。他告訴珍妮，自己“一直想成為一個(gè)能說(shuō)了算的人”，希望建設(shè)一個(gè)完全屬于黑人的城市，代表著黑人族群中的進(jìn)步勢(shì)力。他并不以純粹的生存與安全為目的，而是體現(xiàn)出對(duì)尊重和自我實(shí)現(xiàn)等高層次心理需求的追求。與外婆及洛根對(duì)權(quán)力的妥協(xié)甚至依附相比，他的思想無(wú)疑具有一定進(jìn)步性，為黑人群體掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)帶來(lái)了希望。他在城市的建設(shè)中也展現(xiàn)出了理性思考、勇于負(fù)責(zé)、果敢干練等優(yōu)秀品質(zhì)。赫斯頓在小說(shuō)中詳盡描寫(xiě)了黑人城在喬的帶領(lǐng)下從荒莽之地走向繁榮，肯定了喬追求自我實(shí)現(xiàn)的心理、積極進(jìn)取的能力與態(tài)度，以及他給黑人群體帶來(lái)的精神意義。

珍妮正是被喬所描繪的世界所吸引，在其理想中看到了“歸屬”“尊重”，甚至“自我實(shí)現(xiàn)”的可能性，對(duì)高級(jí)心理需求的滿(mǎn)足心生期待。首先，珍妮在白人家庭的后院成長(zhǎng)，雖然衣食無(wú)憂(yōu)，但始終無(wú)法真正融入白人同伴或黑人同伴中去，而喬允諾的“黑人說(shuō)了算”的黑人城帶給了珍妮“歸屬”的向往。其次，在珍妮與喬初遇時(shí)，嘗到了尊重的甜頭：“你根本不該和犁打交道……像你這么漂亮的小娃娃天生就該坐在前廊的搖椅里，扇扇扇子，吃別人特地給你種的土豆”。與洛根像騾子一樣對(duì)待自己不同，珍妮從喬口中“受到貴婦人般的對(duì)待”，體會(huì)到了兩重尊重需要的滿(mǎn)足。馬斯洛認(rèn)為，尊重需要分為內(nèi)部尊重和外部尊重，前者是個(gè)人對(duì)自我的尊重，后者則是個(gè)人希望得到別人的尊敬，如期許得到別人的贊揚(yáng)、信任和尊敬。喬對(duì)珍妮的贊揚(yáng)不但滿(mǎn)足了珍妮的外部需要，同時(shí)還激活了珍妮對(duì)自我的尊重，也是她離開(kāi)洛根的根本原因。最后，盡管珍妮并不愛(ài)喬，認(rèn)為“他并不代表日出、花粉和開(kāi)滿(mǎn)鮮花的樹(shù)木”，但“他渴望遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)，渴望改變與機(jī)遇”，暗示著喬是勇于追逐自我實(shí)現(xiàn)的“高級(jí)心理需要”的人，這讓珍妮燃起了自我實(shí)現(xiàn)的希望。

然而，喬的思想實(shí)際也受到了白人社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，并在其影響之下逐漸淪為權(quán)力的附庸。他建立黑人城的資本建立在“替白人干活”得來(lái)的資金之上，象征著他的思想也是對(duì)白人資本主義文化的變相繼承?！敖ǔ梢磺械娜司驮撝髟滓磺小备爬藛痰臋?quán)力觀(guān)。要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)有秩序的、和諧的社會(huì)，權(quán)力必不可少；但喬對(duì)于“權(quán)力”的概念完全承襲了白人社會(huì)的權(quán)力觀(guān)，超越了權(quán)力“恰到好處”的范圍，從而建設(shè)了一個(gè)黑皮膚的“白人社會(huì)”。小說(shuō)中赫斯頓對(duì)他向白人社會(huì)的拙劣摹仿進(jìn)行了戲謔：形式主義的點(diǎn)燈儀式、為騾子舉行葬禮，還有對(duì)建筑的虛榮要求等都在警示他追逐權(quán)力帶來(lái)的負(fù)面效果。他對(duì)白人社會(huì)的盲目摹仿無(wú)形中在黑人群體中劃分了階級(jí)。他所追逐的權(quán)力表面上滿(mǎn)足了自己的心理需求，實(shí)際上卻掏空了背后的意義——村民實(shí)際上并不十分尊重他，喬也沒(méi)有滿(mǎn)足他們的尊重需要。

而喬對(duì)待珍妮的態(tài)度進(jìn)一步體現(xiàn)了權(quán)力的負(fù)面影響。珍妮的第二段婚姻并未逃離壓迫性的權(quán)力關(guān)系與權(quán)力規(guī)訓(xùn)，喬對(duì)珍妮心理需求的滿(mǎn)足也流于表面。喬的確實(shí)現(xiàn)了他對(duì)珍妮的承諾——他讓珍妮過(guò)上了富足的生活，讓她不用下地干活，并在黑人城得到了黑人市民們的尊敬，這些就是喬對(duì)“尊重”的全部理解。然而這一理解也是白人社會(huì)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，體現(xiàn)為階級(jí)的隔離與女性話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失。喬將珍妮圈在家中，強(qiáng)調(diào)“女人的地位在家庭里”，并且拒絕“上層階級(jí)”的她與“下層階級(jí)”的市民接觸，不僅掐滅了珍妮融入黑人群體、獲取歸屬感的希望火苗，也通過(guò)剝奪珍妮話(huà)語(yǔ)權(quán)方式打破了愛(ài)與尊重的幻象。在喬的彌留之際，珍妮點(diǎn)出了第二段婚姻中的核心問(wèn)題：“如果在這個(gè)世界上你想得到愛(ài)和同情的話(huà)，你就不但要安撫自己還要安撫別人，可你只安撫自己，從未試圖去安撫別人。凈忙著聽(tīng)自己說(shuō)了算的聲音了”。由于喬對(duì)權(quán)力的追逐，他與他者的關(guān)系充滿(mǎn)了壓迫性的權(quán)力，因此，珍妮在與喬的關(guān)系中獲取到的心理滿(mǎn)足是虛假的、表面上的歸屬、愛(ài)與尊重。

但珍妮并未停止對(duì)高級(jí)心理需要的追尋。隨著喬因病離世，她擺脫了壓抑性權(quán)力關(guān)系后，又與甜點(diǎn)心(Tea Cake)邁向了第三段婚姻，并最終完成了心理成長(zhǎng)。

三、觸摸地平線(xiàn)：黑人權(quán)力顛覆與高級(jí)心理需要的滿(mǎn)足

喬過(guò)世后，盡管仍然生活在“女人無(wú)法獨(dú)自生活”這一傳統(tǒng)觀(guān)念的陰影下，珍妮仍然堅(jiān)持獨(dú)自生活，并非常享受這種“無(wú)拘無(wú)束的感覺(jué)”。她從兩段婚姻中認(rèn)識(shí)到，“這些男人并不代表任何她想了解的東西”。如果從女性主義的角度來(lái)解讀，珍妮這時(shí)已經(jīng)擺脫了男性的權(quán)力壓制，也獲得了女性獨(dú)立的思想。但赫斯頓并沒(méi)有讓故事在這里戛然而止，還給珍妮安排了第三段婚姻，這體現(xiàn)了小說(shuō)超越女性主義的意義。從人本心理學(xué)的角度來(lái)看，盡管珍妮擺脫了權(quán)力的控制，但她的心理需求仍然沒(méi)有得到滿(mǎn)足，珍妮常常感到“在孤獨(dú)的重壓下房子整夜吱嘎作響，哭叫不?！保纱丝梢?jiàn)，珍妮心理“歸屬與愛(ài)的需求”仍處于缺失狀態(tài)。

而甜點(diǎn)心的到來(lái)給珍妮高級(jí)心理需要的滿(mǎn)足帶來(lái)了契機(jī)。第二段婚姻的經(jīng)歷讓珍妮意識(shí)到自己需要的不是在黑人城中受到像“日本國(guó)的女皇”一樣的待遇，她的心理需求從表面、虛榮的尊重轉(zhuǎn)向了對(duì)個(gè)性與個(gè)體意識(shí)的尊重。盡管并沒(méi)有完全擺脫男權(quán)思想，甜點(diǎn)心總體上是一個(gè)非典型的、顛覆了主流男性氣質(zhì)的黑人男性形象[9]，他對(duì)待珍妮的態(tài)度及與珍妮相處的關(guān)系表露出他內(nèi)心對(duì)珍妮自由意志的尊重。他教了珍妮許多在傳統(tǒng)觀(guān)念中只有男性才能參與的運(yùn)動(dòng)，包括下棋、打獵、釣魚(yú)，不像喬一樣指使或限制她的行為，這種互助互利的生產(chǎn)性權(quán)力關(guān)系[10]使珍妮在與甜點(diǎn)心的相處中愛(ài)與尊重的心理需求得到了滿(mǎn)足。雖然珍妮與甜點(diǎn)心的生活最后以悲劇告終，但他對(duì)珍妮心理需求的滿(mǎn)足以及他帶來(lái)的權(quán)力觀(guān)念持續(xù)影響著珍妮。

赫斯頓筆下珍妮與甜點(diǎn)心的生活具有強(qiáng)烈的黑人性，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在黑人獨(dú)特的狂歡文化上[11]。甜點(diǎn)心的生活將狂歡元素和狂歡精神體現(xiàn)得淋漓盡致：在勞動(dòng)之余他樂(lè)忠于賭博、喝酒、黑人音樂(lè)與舞蹈，拿走珍妮的錢(qián)開(kāi)狂歡派對(duì)。在西方傳統(tǒng)觀(guān)念中，甜點(diǎn)心諸如賭博、花珍妮的錢(qián)開(kāi)派對(duì)等行為都不符合道德倫理觀(guān)念，但正是這種反叛的狂歡精神消解了具有壓迫性質(zhì)的權(quán)力，創(chuàng)造了一個(gè)屬于黑人的社會(huì)生活模式。這種對(duì)權(quán)力的消解與赫斯頓對(duì)于黑人文化傳承和黑人民俗文化的描寫(xiě)一脈相承。她在田地里和大家一起工作、打鬧，“馬上就受到了大家的歡迎”，“在這兒她可以聽(tīng)，可以笑，如果她愿意，還可以說(shuō)”。與喬建立的“披著黑皮膚”的白人階級(jí)社會(huì)相比，珍妮在真正具有黑人性的社會(huì)中，歸屬的心理需要才真正得到滿(mǎn)足。由于狂歡精神具有顛覆等級(jí)壓迫和王權(quán)的能力[12]，珍妮在甜點(diǎn)心的帶領(lǐng)下對(duì)白人社會(huì)的權(quán)力規(guī)訓(xùn)進(jìn)行了反叛[12]，因此，才實(shí)現(xiàn)了活在白人控制中的黑人“歸屬”的可能性。

甜點(diǎn)心與珍妮的愛(ài)情結(jié)局是悲劇的，卻也是必然的，它是珍妮實(shí)現(xiàn)女性成長(zhǎng)與自我追求的最后一步。盡管珍妮與甜點(diǎn)心的關(guān)系是生產(chǎn)性的，也是三段婚姻中最和諧的，但在小說(shuō)中甜點(diǎn)心的言行中仍然透出男權(quán)的意味：“你沒(méi)法贏(yíng)女人，她們就是輸不起”；“我用不著像一個(gè)女人那樣得有一口袋錢(qián)才去做火車(chē)”；他甚至還因?yàn)槎始纱蛄苏淠荩斑@并不是因?yàn)樗袨槭z，甜點(diǎn)心有妒忌的理由，可是這減輕了他內(nèi)心巨大的恐懼，能打她，就再度證明她屬于他……以表示他是一家之主”。這證明甜點(diǎn)心并沒(méi)有完全擺脫男權(quán)的思想。通過(guò)諸如此類(lèi)的描寫(xiě)，赫斯頓暗示盡管愛(ài)的心理需求得到了滿(mǎn)足，珍妮仍沒(méi)有脫離對(duì)男性的依賴(lài)。而她最終為了自保親手結(jié)束甜點(diǎn)心的生命，并帶著愛(ài)與尊重的記憶選擇回到黑人城獨(dú)自生活，才真正完成了女性的自我實(shí)現(xiàn)與心理成長(zhǎng)：“我已經(jīng)到過(guò)地平線(xiàn)，又回到這里，現(xiàn)在我可以坐在我的房子里，在對(duì)比中生活了”?！耙训竭^(guò)的地平線(xiàn)”表明珍妮的心理需要已經(jīng)得到過(guò)滿(mǎn)足，她已經(jīng)完成了心理成長(zhǎng)的歷程。

赫斯頓讓第三段婚姻開(kāi)始，卻又必須讓它結(jié)束。這表明，她認(rèn)為只有女性主義的觀(guān)念對(duì)于黑人女性的成長(zhǎng)是不夠的，黑人女性還需要經(jīng)歷愛(ài)與尊重，經(jīng)歷黑人文化的社會(huì)體驗(yàn)使高級(jí)心理需要得到滿(mǎn)足，同時(shí)也經(jīng)歷悲傷、痛苦與理智的選擇，最終才能完成自我實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在《他們眼望上蒼》中，赫斯頓對(duì)黑人社會(huì)中權(quán)力對(duì)心理的影響進(jìn)行了思考，其對(duì)于權(quán)力的多方面反思最終回歸到珍妮個(gè)人心理需求的滿(mǎn)足，提醒黑人群體警惕權(quán)力規(guī)訓(xùn)的影響，以及權(quán)力對(duì)于人本需求的壓制，呼吁黑人群體對(duì)權(quán)力和需求進(jìn)行重新審視，從而體現(xiàn)了她的人本主義思想。