淺析虛擬實(shí)踐與技術(shù)實(shí)踐的關(guān)系

在傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，人的實(shí)踐活動(dòng)是從主體和客體、人與物的相互作用中去理解的。在人的認(rèn)識(shí)過程中，主客體的界線是相當(dāng)明確的，特別是人的實(shí)踐對(duì)象只能從客體的、物的方面去理解。盡管對(duì)象世界或感性世界只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能成為人的對(duì)象，才能賦予主體的屬性，但是卻不能創(chuàng)造或取消感性世界的客觀實(shí)在性。人的實(shí)踐對(duì)象，也就是感性的對(duì)象世界如果除去人為的、主體的屬性的話，它總還存在著天然的物質(zhì)基質(zhì)。而實(shí)踐的主體是與周圍這個(gè)感性世界相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)主體，并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中得到了本質(zhì)性的規(guī)定。只有當(dāng)主體和客體、人與物之間呈現(xiàn)出一種直接現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)時(shí)，這時(shí)人才進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)。

然而，在虛擬環(huán)境中人的認(rèn)識(shí)過程發(fā)生了重大變化，整個(gè)的認(rèn)識(shí)過程是人通過界面和計(jì)算機(jī)輔助系統(tǒng)與虛擬實(shí)在發(fā)生相互作用而實(shí)現(xiàn)的。由于界面的存在，我們主體的感知覺所經(jīng)驗(yàn)到的對(duì)象表現(xiàn)為有別于現(xiàn)實(shí)性的虛擬實(shí)在形式。在這樣的感覺世界中，主體既涉及到其中的硬件設(shè)備，比如顯示器和輔助裝置，同時(shí)又涉及到具有邏輯符號(hào)系統(tǒng)性質(zhì)的軟件。從界面的本質(zhì)來看，主體所涉及的主要對(duì)象是其中的軟件。正因?yàn)橹黧w所處理的對(duì)象是一種軟件，因而在他感覺器官中所形成的感性世界并不完全是由物的實(shí)在性所決定的，因?yàn)槿藱C(jī)互動(dòng)的界面所反映的對(duì)象是一種信息，是載荷意義的符號(hào)，是通過軟件來實(shí)現(xiàn)的思想創(chuàng)造物。正是緣于這種性質(zhì)，主體在虛擬認(rèn)識(shí)的行為方式上，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)實(shí)踐觀所不一樣的實(shí)踐性質(zhì)。人的實(shí)踐對(duì)象雖然仍然是感性世界，但是這種感性世界在一定程度上已經(jīng)是精神的產(chǎn)物，思想的客體，本質(zhì)上不是現(xiàn)實(shí)的、物的感性世界。

虛擬實(shí)踐是一種新的感性活動(dòng)，它創(chuàng)造了一種不同于以往現(xiàn)實(shí)世界的新感性世界。“感性”在哲學(xué)史上是一處重要哲學(xué)范疇。在馬克思哲學(xué)問世之前，針對(duì)以黑格爾為代表的唯心主義者抬高理性、貶低感性的做法，費(fèi)爾巴哈曾倡導(dǎo)“光明正大的感性哲學(xué)”。費(fèi)爾巴哈所謂的感性包括相互聯(lián)系的兩層含義:一是指人的感覺、直觀、經(jīng)驗(yàn)以及情感、欲望等等;二是指“感性事物”、“感性對(duì)象”，即可以感覺的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和事物，與當(dāng)時(shí)流行的抽象理性主義觀點(diǎn)截然相反，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，只有感性的實(shí)體才是真正的現(xiàn)實(shí)的實(shí)體，因此，人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界是“感性世界”。費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為類，人的類本質(zhì)是感性和理性的統(tǒng)一，而理性必須以感性為前提。因而，他強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是感性，而不是虛幻的抽象或精神。在自然的、生理的、感性的人的本質(zhì)基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈把理性、愛、意志看作人的類本質(zhì)。在認(rèn)識(shí)論中，他強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的作用，論證了認(rèn)識(shí)起源于感覺，感覺先于理性，感性是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是溝通主體與客體的橋梁。費(fèi)爾巴哈把主體和客體都看成是感性事物，主體是具有感覺能力的存在，客體是感覺所接觸并確認(rèn)的客觀存在。主體與客體同一性的內(nèi)在機(jī)制在于感性，感性使二者相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。客體通過感官轉(zhuǎn)化為主體的感覺和思想，主體在認(rèn)識(shí)外物的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到自己。他指出，感覺的具體形式具有多樣性。感覺的形式是主觀的，但它的基礎(chǔ)或原因是客觀的。他認(rèn)為，感覺是客觀救世主的福音和通告，人類共同的感性直觀是理性的標(biāo)準(zhǔn)。

“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)”，這既是馬克思創(chuàng)立實(shí)踐的唯物主義的基本前提，也是馬克思哲學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)新和貢獻(xiàn)。馬克思曾在形式上如費(fèi)爾巴哈那樣，在“感覺”、“感受”以及“現(xiàn)實(shí)的”、“實(shí)際的”、“真實(shí)的”、“具體的”、“活生生的”等意義上使用過“感性”一詞，并把它與“抽象性”、“虛無性”、“超驗(yàn)性”、“想像性”、“思辨性”等相對(duì)應(yīng)。但他更強(qiáng)調(diào)從與人相關(guān)的、屬人的對(duì)象、人的全部文化產(chǎn)物的意義上使用這個(gè)詞語，強(qiáng)調(diào)“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)”。一方面，馬克思批評(píng)唯心主義“不知道真實(shí)現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身，”批評(píng)它只是抽象地發(fā)展了主體能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)“感性”必須當(dāng)作實(shí)踐去理解。另一方面，馬克思批評(píng)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義者由于不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義，因而，他們對(duì)于事實(shí)、對(duì)象、感性，“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而不是把它們當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解;甚至費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解也只是局限于把人理解為“感性對(duì)象”，而不是“感性活動(dòng)”即實(shí)踐。因而，舊唯物主義者并不能真實(shí)理解人及人的活動(dòng)，他們抹殺了主體的能動(dòng)性。唯心主義哲學(xué)和舊唯物主義在“感性”問題上各執(zhí)一端，其陷入誤區(qū)的共同根源都在于:不了解人的感性的實(shí)踐活動(dòng)及其意義，不了解人周圍的感性世界既不是人的觀念憑“空”創(chuàng)造出來的，也不是物質(zhì)自然界自然而然地產(chǎn)生出來的，而是由人的感性實(shí)踐活動(dòng)根據(jù)物的外在尺度、物的發(fā)展規(guī)律和主體人的內(nèi)在尺度及人的本質(zhì)力量現(xiàn)實(shí)地塑造出來的。在馬克思哲學(xué)視域內(nèi)，實(shí)踐是主體和客體之間的實(shí)際的交互作用和物質(zhì)、能量、信息交換的過程，是一種感性的客觀過程。人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)屬人的感性世界，而不純粹是一個(gè)自在世界，因?yàn)樗侨祟惛行缘膶?shí)踐所造成的，并隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思在批評(píng)費(fèi)爾巴哈只能以自然主義的、靜態(tài)直觀的方式看待其周圍世界這一局限時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)是感性世界賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。他說:“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！?/p>

馬克思哲學(xué)強(qiáng)調(diào)把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的思維方式理解人、感性世界以及人與感性世界的關(guān)系，這體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵和實(shí)質(zhì)。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，馬克思當(dāng)時(shí)并沒有也不可能直接考察數(shù)字化時(shí)代的虛擬實(shí)踐活動(dòng)，但他提倡的“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)”，對(duì)于我們合理理解數(shù)字化時(shí)代的“新感性”卻具有指導(dǎo)意義。

可見，虛擬實(shí)踐是在虛擬空間中形成的“人-機(jī)新感性”的基礎(chǔ)。只有把虛擬實(shí)踐理解為一種感性活動(dòng)，只有通過虛擬實(shí)踐來理解虛擬空間的感性，我們才能真正理解虛擬空間中人與社會(huì)、自我與環(huán)境、主體與客體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性。這再次印證了馬克思的那一著名論斷:“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?/p>

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