君子文化對當(dāng)代高校思政教育的價值

王多慈

(合肥學(xué)院，安徽 合肥 203601)

君子文化是中華傳統(tǒng)文化中最具代表性的文化之一，是凝聚著諸多中華文明道德精髓的，具有最廣的衍伸性和滲透性的人格文化。對于君子文化的繼承既可以認(rèn)為是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也可以認(rèn)為是滿足當(dāng)代社會主義核心價值觀踐行與弘揚(yáng)的需要。君子人格既是中華傳統(tǒng)文化中各種人格的最大公約數(shù)，也是中華傳統(tǒng)社會所追求的最理想的人格。君子文化豐富的內(nèi)涵滿足了當(dāng)代思政教育幾乎所有的借鑒需求，也讓當(dāng)代思政教育找到了起點(diǎn)與歸宿。作為思政教育者而言，對于君子文化的借鑒不僅是對自身思政教育工作的鼎力支持，同時也是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。君子人格從很大程度上而言便是對高校思政教育目標(biāo)的形象化描述，君子所具備的個人品質(zhì)、社會理想等都是教育者希望通過教育所能夠賦予給學(xué)生的思想內(nèi)容[1]。從文化內(nèi)涵角度而言，君子文化與當(dāng)代思政教育所堅(jiān)守的社會主義核心價值觀有高度的一致性，甚至可以認(rèn)為當(dāng)代社會主義核心價值觀就是中華民族傳統(tǒng)文化精髓的君子文化的現(xiàn)代化描繪。

一、君子文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

(一)君子文化的內(nèi)涵

君子文化是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是最能夠代表中華民族品格的精神標(biāo)識。君子文化是中華民族道德的紐帶，是千百年來傳承下來的，最受到中華民族認(rèn)同的精神世界的最高維度。君子文化內(nèi)涵極為豐富，既有人格構(gòu)建、精神追求方面的內(nèi)容，同時也有社會理想、社會實(shí)踐方面的內(nèi)容。在個人方面，君子文化強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)具備自強(qiáng)不息的精神，只有不斷自強(qiáng)的人才能夠承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。同時君子又非常講求“修身”，注重個人品格修養(yǎng)的提升，推崇尊道崇德的價值理念。在社會實(shí)踐方面，君子文化有著很明確的義利觀，講求“君子喻于義”。同時也對于誠信有極高的推崇，如“人而無信，不知其可也”所描述的誠信觀等。除此以外，君子文化還包含了正義、仁愛、恭敬等道德品質(zhì)，也在社會理想方面有很大的衍伸，如衍生于君子文化的“內(nèi)圣外王”思想便是對于君子文化的最高總結(jié)，也對君子的所有行為提出了目標(biāo)，即建立王道社會。

(二)君子文化的特征

1.強(qiáng)調(diào)自我提升

君子文化最明顯的特征便是“修身”，強(qiáng)調(diào)對于自我道德修養(yǎng)的提升。從許多儒家先賢的話語以及論著之中都能夠找到有關(guān)于君子修身的言論，如孔子的“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，孟子的“君子有終身之憂，而無一朝之患，則君子不患矣”，荀子的“君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以尊道”。三位先賢都強(qiáng)調(diào)了君子修身的必要性，甚至將不斷完善自我道德修為上升成了君子畢生所致力的事情。

2.踐行道德

君子對于自我道德的要求從未止于內(nèi)而疏于外，相反，君子既強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修身，同時也強(qiáng)調(diào)外在的踐行，強(qiáng)調(diào)將道德修養(yǎng)踐行到社會行動當(dāng)中。如儒家所強(qiáng)調(diào)的“仁義禮智信”，便是對于自我道德修養(yǎng)的有力踐行。

3.正確的人生觀

君子文化有著極為可取的義利觀，同時也有著非常值得推崇的人生觀。君子執(zhí)著與道，而不在乎于己身之貧富。君子以自強(qiáng)為根本，但不以富貴為所求[2]。君子文化強(qiáng)調(diào)“君子固窮，當(dāng)不墜青云之志”，亦講求“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，不論在任何時候，君子都應(yīng)當(dāng)以“道”的堅(jiān)持為人生準(zhǔn)則，而不以所謂的貧富等身外之事為轉(zhuǎn)移。

二、君子文化與高校思政教育結(jié)合的必要性

(一)君子文化在理論方面豐富并拓展了思政教育的內(nèi)容

君子文化作為中華傳統(tǒng)文化最為精髓的部分之一，其就像是一把尺子一樣，時時刻刻的懸掛在每一個中國人的心中，衡量并約束著每一個中華兒女的道德行為。作為傳承兩千余年的悠久文化，君子文化本身不僅內(nèi)涵豐富，而且理論架構(gòu)完善，具有很高的實(shí)踐指導(dǎo)意義。當(dāng)代思政教育所致力于的目標(biāo)其實(shí)與君子文化之中的君子形象有高度的共通性，但當(dāng)代思政教育的理論內(nèi)容卻較比于君子文化而言，顯得有些狹窄與滯澀。例如，當(dāng)代思政教育中有關(guān)于個人品德修養(yǎng)的內(nèi)容部分，這部分內(nèi)容是思政教育的基礎(chǔ)，是一切道德實(shí)踐的前提。然而這部分內(nèi)容在理論方面過于抽象，同時也缺乏必要的理論實(shí)踐指導(dǎo)，使這部分內(nèi)容對學(xué)生的說服力不強(qiáng)，難以從學(xué)生的內(nèi)心深處打動學(xué)生。反觀君子文化，有關(guān)于個人修養(yǎng)方面的理論內(nèi)容極為豐富，慎獨(dú)、自省、自強(qiáng)不息等內(nèi)容都是對個人道德修養(yǎng)以及自我完善方面的理論闡述。許多儒家經(jīng)典論著中都對于修身有很詳細(xì)的闡述，如《勸學(xué)》中的“君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣”，朱子《論語集注》中的“日省吾身，有則改之，無則加勉”等[3]。這些理論內(nèi)容極大地豐富并拓展了思政教育的內(nèi)容，讓當(dāng)代思政教育在理論體系方面更加完善，也更加具有說服力和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

(二)君子文化補(bǔ)強(qiáng)了思政教育的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

當(dāng)代思政教育之所以存在著一定的局限性，其根本原因便是現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的缺乏，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為其欠缺可信度。大學(xué)生正處于人生觀、價值觀、世界觀趨于完善的年齡階段，對于社會有很強(qiáng)烈的憧憬與渴望，對于身邊的人和事有很積極的交往與參與的欲望。但尚未具備良好處世能力的大學(xué)生并不知道如何自處以及與他人和社會相處，而思政教育的內(nèi)容也并未提供很具現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)內(nèi)容，這就不免使大學(xué)生對于其所接受的思政教育產(chǎn)生一定的懷疑。君子文化不論是在人際交往，還是在自我修養(yǎng)方面都有非常豐富的理論闡述，如“仁者愛人”“己所不欲勿施于人”“君子和而不同，小人同而不和”等都對于人如何與他人和社會相處提出了很明確、很具現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)。將這些內(nèi)容引入到思政教育之中，既可以很好地在現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義方面進(jìn)行補(bǔ)強(qiáng)，同時也能夠很好地解決當(dāng)前大學(xué)校園里的實(shí)際問題，提高思政教育在大學(xué)生群體中的可信度。

(三)君子文化為思政教育提供了厚重的底蘊(yùn)

君子文化不僅內(nèi)涵豐富，同時也有著極為厚重的文化底蘊(yùn)。當(dāng)代高校的思政教育更偏重于工具性，較比于文化而言，其對于學(xué)生意識形態(tài)的影響是相對表面的。從文化的角度對學(xué)生的意識形態(tài)進(jìn)行塑造，可以更好地借助文化的力量來深入到學(xué)生的精神世界深處，從而讓思政教育可以更好地塑造學(xué)生的意識形態(tài)。

另外，君子文化作為中華傳統(tǒng)文化的精髓部分，在每一個中國人的心中都有不同程度的影響，作為思政教育者而言，只需要去喚醒沉睡于每個大學(xué)生心中的君子文化，在開展思政教育的同時，喚醒學(xué)生心中的文化自信和文化自豪，用文化的厚重去滋養(yǎng)學(xué)生心中君子人格的生根發(fā)芽，就像心學(xué)體系的“致良知”所描繪的那樣，良知本就存在于每個人的心中，每個人所有的道德實(shí)踐都是為了喚醒心中的“良知”，從而讓其可以慢慢地主宰個人的價值體系，形成良好的外在道德行為[4]。

三、君子文化對高校思政教育的價值

(一)仁愛思想

仁愛思想是君子文化的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)，儒家思想幾乎全部是圍繞仁愛思想構(gòu)建而成的。君子因?yàn)槿蕫鄱杂X自發(fā)的修身養(yǎng)性，因?yàn)槿蕫鄱吹搅藗€人與社會的關(guān)系，形成了“天下興亡匹夫有責(zé)”的士人精神，因?yàn)槿蕫鄱鄢沙绺叩恼卫硐?，形成了“天下大同”的政治憧憬。仁愛體現(xiàn)著君子處世的根本態(tài)度，既包括“忠”，也包括“恕”。所謂“忠”即指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，用自己的實(shí)際行動表達(dá)對于“仁”的忠誠。所謂“恕”即指“己所不欲勿施于人”，用“仁”來約束自身的所作所為。在此之上，便是基于“仁愛”而形成的君子個人對于天下蒼生的責(zé)任感，即“何事于仁，必也圣乎，堯舜其猶病諸”。

當(dāng)代大學(xué)生并不缺乏敏銳的思想和開闊的眼界，更不缺少接受新事物的能力與勇氣。然而，從當(dāng)代思政教育的開展情況來看，當(dāng)代大學(xué)生卻在最為根本的仁愛思想方面有所欠缺。很多大學(xué)生意識不到自身與集體、社會的必然關(guān)系，更認(rèn)識不到其自身與他人之間的關(guān)系[5]。并不能夠以“仁”的思想來對待他人，而只以個人利益的滿足為唯一的道德行為準(zhǔn)則。將仁愛思想融入到思政教育體系之中，能夠讓學(xué)生更好地認(rèn)識到個人與他人以及社會的關(guān)系，從而可以讓學(xué)生感受到基于道德而產(chǎn)生的情感，基于情感而產(chǎn)生的責(zé)任，從而可以讓大學(xué)生更好地喚醒心中的道德自主意識，實(shí)現(xiàn)自我覺醒以獲得更好的自我發(fā)展。

(二)自強(qiáng)不息精神

君子文化始于《周易》，最初以自強(qiáng)不息和厚德載物為最基本的組成部分。其中自強(qiáng)不息可以認(rèn)為是最初的君子文化的根本，也是后來不斷演變的君子文化的基石。如今君子文化所涵蓋的一切都是源于君子的自強(qiáng)不息，所有能夠載物的厚德也均是因?yàn)樽詮?qiáng)不息而形成。可以說，自強(qiáng)精神濃縮了君子文化的幾乎所有的精華，也讓君子所有的道德行為變成可能。

自強(qiáng)不息的精神同時也反映了中華民族不屈不撓、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，也深刻地反映著中華民族謙遜以超越的性格。自強(qiáng)不息會讓人產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力，去勇敢地面對個人成長道路上的一切困難。

對于當(dāng)代大學(xué)生而言，自強(qiáng)不息精神所具有的價值與意義可以說是非常重要的。當(dāng)代物質(zhì)生活豐富，許多大學(xué)生的個人奮斗欲望并不十分強(qiáng)烈，再加上多元文化的侵襲，使很多大學(xué)生看不清、認(rèn)不準(zhǔn)個人的未來。在沒有自強(qiáng)精神的激勵之下，許多大學(xué)生大把地?fù)]霍著寶貴的青春光陰。君子文化中的自強(qiáng)不息精神不僅對于大學(xué)生個人的成長有非常積極的作用，同時對于當(dāng)代國家的發(fā)展也有極為現(xiàn)實(shí)的意義。大學(xué)生是國家未來發(fā)展的根本動力，是決定一個國家和民族未來的中流砥柱。具備自強(qiáng)不息精神的大學(xué)生才能夠真正地在未來承擔(dān)起民族崛起的歷史重任，才會將個人的成長與國家的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，才能夠不畏艱難，砥礪前行。

(三)誠信品質(zhì)

和諧社會的建構(gòu)離不開每一個人對于誠信二字的堅(jiān)守，也離不開正義之心的長存。大學(xué)生作為未來社會的中流砥柱，具備誠信正義的品質(zhì)是非常必要的。君子文化非常推崇誠信品質(zhì)，儒家思想體系更是將“信”列為君子最為重要的五項(xiàng)品質(zhì)之一?？鬃釉浴叭硕鵁o信，不知其可也”，從這里不難看出，作為儒家思想體系最為重要的人物，孔子將誠信上升到了一個可以決定人是否具備存在意義的高度，由此也足見誠信在君子品質(zhì)中的重要地位[6]。在后世的發(fā)展中，不同的儒學(xué)思想家都對誠信做出了自己的解釋，如朱子的“誠者，實(shí)也”以及“誠者，真實(shí)無妄之謂，天理之本也”。隨著君子文化的發(fā)展，誠信也由君子所具備的高尚品質(zhì)而變成了普通人安身立命的基本準(zhǔn)則以及必須要遵守的道德底線。

誠信二字對于當(dāng)代大學(xué)生而言絕不僅僅意味著人與人之間的交往時所必須要遵守的原則，同時也意味著一種心態(tài)，一種價值理念。當(dāng)代是一個多元價值取向的時代，利己主義、拜金主義等價值理念在大學(xué)生群體之中有不小范圍的流行，這些價值理念嚴(yán)重影響著大學(xué)生的誠信觀念，在個人至上的錯誤觀念中，越來越多的大學(xué)生對誠信二字不屑一顧。這是當(dāng)代思政教育者必須要看到的問題，也是必須要向君子文化尋求解決之道的關(guān)鍵位置。將誠信二字重新注入到大學(xué)生的思想價值體系之中不僅對于大學(xué)生個人的發(fā)展有異常重要的作用，同時對于我國未來社會的發(fā)展也有極為積極的意義。

四、結(jié)語

君子文化是中華傳統(tǒng)文化最為精髓的部分之一，其留給當(dāng)代的絕不僅僅是厚重的塵埃，而是寶貴的思想精華和精神財(cái)富。作為衍伸最廣、滲透最深的文化，其在每一個中華兒女的心中都有點(diǎn)滴的縮影，也影響著每一個人的道德思想和價值體系。將君子文化引入到當(dāng)代高校思政教育之中具有十分現(xiàn)實(shí)和積極的意義，君子文化豐富的內(nèi)涵可以在很大程度上拓展思政教育的理論內(nèi)容，給予當(dāng)代大學(xué)生以更多具有現(xiàn)實(shí)意義的道德行為指導(dǎo)。同時君子文化中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、仁愛、義利觀念等內(nèi)容還可以從更深的思想層次來塑造當(dāng)代大學(xué)生的意識形態(tài)和價值體系，促進(jìn)大學(xué)生對于社會主義核心價值觀的認(rèn)同與踐行，給大學(xué)生的個人成長與發(fā)展提供更多的指導(dǎo)與保障。