近二十年來清末女子留日學(xué)生研究綜述

宋水英

(廣東培正學(xué)院 外國語學(xué)院，廣東 廣州 510830)

清末，中國出現(xiàn)留日熱潮，繼男子留學(xué)之后，女子也開始走出國門。女子留日學(xué)生人數(shù)遠不及男子，但其歷史作用不容忽視。為此，受到研究者的關(guān)注。1927年，舒新城在其《近代中國留學(xué)史》中雖用較小篇幅論及清末女子留日學(xué)生，[1]因其是第一部留學(xué)史專著，而成為后來研究者的重要參考文獻。接著，談社英的《中國婦女運動通史》于1936年出版。[2]此后近五十年間，由于各種原因，學(xué)界對清末女子留日學(xué)生的研究趨于沉寂。直到20世紀(jì)80年代，學(xué)界逐漸恢復(fù)對清末女子留學(xué)的關(guān)注。本文梳理了2000年1月—2020年1月期間我國有關(guān)清末女子留日學(xué)生的研究成果，探討現(xiàn)有研究的特征及存在的問題。

一、研究成果概況

論及清末女子留日學(xué)生的代表著作有：2005年喬素玲的《教育與女性：近代中國女子教育與知識女性覺醒(1840-1921)》、2006年謝長法的《中國留學(xué)教育史》、2018年嚴安生的《靈臺無計逃神矢：近代中國人留日精神史》《廣東留學(xué)史》，[3-6]等等。2007年周一川的《近代中國女性日本留學(xué)史(1872—1945年)》是國內(nèi)第一部論述女子日本留學(xué)史的專著，載有大量一手史料，有極其重要的參考價值。[7]有關(guān)清末女子留日學(xué)生的論文，除名人研究外，達40余篇，其中碩士學(xué)位論文6篇。

二、研究成果類型

綜合上述成果，清末女子留日學(xué)生研究成果分為宏觀研究和微觀研究兩大類型。

(一)宏觀研究

1．女子留日的歷史背景。不少研究者以清末女子留日原因為題，探討當(dāng)時的歷史背景。陳九如將女子留日原因歸納為救亡思潮的推動、有識之士的呼吁和國內(nèi)女學(xué)的興起、女師緊缺、清廷與日本的態(tài)度等。[8]田梅英的觀點與陳九如較為相似，她沒有指出清廷的立場，但認為男子留學(xué)亦刺激了女子的留日。[9]張鳳花與陳九如觀點幾乎一致。[10]孫曉云認為國內(nèi)有識之士的倡導(dǎo)、端方與戴鴻慈的出洋考察以及國內(nèi)女師的缺乏引起女子留日的出現(xiàn)。[11]其他研究者基本上都是圍繞以上幾點來論述。

2．首位留日女學(xué)生。學(xué)界對于清末首位赴日留學(xué)的女子及其留日時間頗有爭議。目前基本鎖定為金雅妹或夏循蘭。但對于金雅妹赴日時間存在分歧。陳九如、孫曉云、田梅英、謝忠強、韓永紅、張丹、周萍萍、張艷霞認為是1870年左右；[8，11-17]周一川、董虹則認為是1872年。[7，18]另外，謝長法、朱曉鴻和徐虹、李四明認為首位留日女子為1899年赴日的夏循蘭。[4，19-20]有別于以上兩種爭論，嚴安生認為出現(xiàn)在東京的首位女子留學(xué)生的時間是1900年。[5](P76)

3．清末女子留學(xué)生總?cè)藬?shù)。謝長法統(tǒng)計了1902—1911年(缺1905年)入讀日本28所女子學(xué)校的留學(xué)生總?cè)藬?shù)，約208人次。[4](P56-65)周一川統(tǒng)計了入讀實踐女學(xué)校、私立女子美術(shù)學(xué)校、成女學(xué)校、高等圭文美術(shù)女學(xué)校、活水女學(xué)校(長崎)、東京女醫(yī)學(xué)校、日本女子大學(xué)校、東京女子高等師范學(xué)校、東京蠶絲講習(xí)所、奈良女子高等師范學(xué)校等10所學(xué)校的女子人數(shù)，約373人。[7](P59-60)周萍萍統(tǒng)計了1870—1911年的女子留學(xué)生總?cè)藬?shù)，約147人。[16]以上數(shù)據(jù)，周一川的更為詳盡。

4．清末女子留日時期/高峰期的劃分。周一川根據(jù)女子留學(xué)教育特點將清末女子留日時期劃分為初期階段(1872—1905.7)、中期階段(1905.7—1907)和末期階段(1907—1911)。[7](P26-51)田梅英劃分的時間段與周一川的基本一致，但表述有所不同，分別是：初期(1899—1905)、發(fā)展階段(1905—1907)和整頓提高階段(1907—1911)。[12]謝忠強則從女子留學(xué)規(guī)模、形勢角度將其劃分為“萌芽探索”期(1870—1904)、“高潮發(fā)展”期(1905—1907)和“約束規(guī)范”期(1908—1910)。[13]另外，周一川認為，女子留學(xué)高峰期在1907—1910年之間。[7](P61)而周萍萍認為，清末女子留日曾出現(xiàn)三次高潮(1905年、1907年和1909年)。[16]

5．留日女學(xué)生的群體特征。李四明認為，早期女子留日學(xué)生沒有明確的留學(xué)目的。直到1903年后，留日女生人數(shù)大大增加，留學(xué)途徑、方式多樣化，學(xué)習(xí)目的明確，開始覺醒。[20]周一川的歸納更加完整，其根據(jù)女子留日時期的劃分，認為與之相應(yīng)的留日女學(xué)生的特征有三種：初期階段與李四明的觀點相似，中期階段出現(xiàn)官費生，單身女子留學(xué)者增多，留學(xué)途徑及人數(shù)明顯增加，開始有明確的留學(xué)目的。日本對中國女子留學(xué)教育體制也逐步完善，女學(xué)生多習(xí)速成課程，社會活動更加活躍，創(chuàng)辦了《中國新女界雜志》。末期階段女子留學(xué)途徑多樣化，生源成分復(fù)雜化，開始接受專門教育。此階段女學(xué)生的社會活動與辛亥革命相關(guān)。[7](P37-59)鐘佑潔的總結(jié)略顯簡單，她認為，1905年前的女子留學(xué)無組織，留學(xué)形式混亂；1905年后的女子留學(xué)有組織，留學(xué)形式規(guī)范。女子留學(xué)生多習(xí)師范科。[21]呂建強認為，早期留學(xué)女子基本以中上階層為主，自費出國留學(xué)者居多，學(xué)習(xí)專業(yè)主要有師范、家政和工藝，回國后或回歸家庭、從事文化教育事業(yè)，或投身革命事業(yè)。[22]李菲從區(qū)域分布、留學(xué)途徑、學(xué)習(xí)內(nèi)容和社會活動四方面考察了留日女學(xué)生的群體特征。[23]

6．歷史意義。朱曉鴻與徐虹、李四明、田梅英、尹瑞華、王彥與馬玉林主要從清末女子留日學(xué)生推動國內(nèi)婦女解放運動進程的角度論述了該群體的歷史意義。[19-20，24-26]此外，田梅英還認為，清末女子留日學(xué)生的出現(xiàn)樹立了中國女性的新形象，是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念的先行者，改良了社會風(fēng)氣。同時也指出了女子留學(xué)教育存在的不足及應(yīng)吸取的教訓(xùn)。[9]鐘佑潔、鄭若男與尹貞姬主要論述該群體對女子近代教育的影響。[21，27]除上述兩方面外，孫曉云認為，清末女子留日運動促進女子教育制度的確立。[11]謝長法認為，清末女子留日學(xué)生還傳播了新文明。[4](P66)張鳳花補充了清末女子對資產(chǎn)階級革命發(fā)展的促進作用。[28]而謝忠強認為，清末女子留日推動了中日兩國的文化交流，為中國女性贏得了相當(dāng)?shù)膰H尊重，促進了革命傳播。[13]呂建強基本糅合了前述田梅英、鐘佑潔的觀點，并提出和謝忠強相似的觀點。[22]徐悅超則認為，女子留日教育推動了女權(quán)主義的啟蒙。[29]

7．留日女學(xué)生的觀念。喬素玲、劉正剛勾勒了清末留日女生具有近代資本主義性質(zhì)的女性觀：女子應(yīng)該求學(xué)，男女生而平等，女子應(yīng)該自尊自強，女子也有愛國義務(wù)。[30]此外，喬素玲從思想層面進一步完善了對這一群體的研究，她認為，清末女子留日學(xué)生求學(xué)是實現(xiàn)男女平等的基礎(chǔ)，并倡導(dǎo)對婦女進行教育觀、婚姻觀和參政觀的全面教育。[3](P130-162)韓永紅指出，清末留日女生教育觀體現(xiàn)在“新賢妻良母”“女國民”和“獨立人格”三方面。[14]

8．挖掘新史料。孫偉珍依據(jù)日本報紙《讀賣新聞》的日文相關(guān)報道以及其他一些文獻史料的記載，考訂和補充了1902年到1906年前后，晚清女子留日學(xué)生的人名、學(xué)習(xí)情況。[31]這對今后的研究具有一定的參考價值。

(二)微觀研究

1．區(qū)域研究。2005年，出現(xiàn)了關(guān)于女子留日學(xué)生的區(qū)域研究。羅秋蘿、姜新考察了江蘇地區(qū)留學(xué)日本的女性的獨特構(gòu)成成分以及回歸當(dāng)?shù)氐纳鐣憩F(xiàn)。[32]吳民祥考察了近代浙江女子留日情況并分析了浙江省女子留學(xué)的背景。[33]董虹探討了天津女子留學(xué)日本的概況。[18]馬小力關(guān)于清末奉天省官費派遣女師范生赴日留學(xué)的背景及奉天官派赴日留學(xué)女師范生的人數(shù)和名單的研究，[34]對進一步研究近代中國女子日本留學(xué)史提供了可靠依據(jù)。馬小力和郭曉穎還闡述了奉天派遣女師范生赴日本肄業(yè)的多種背景因素。[35]牛亞慧探討了近代云南赴日本、歐美以及其他國家留學(xué)女子的情況。[36]馬至融等人在《廣東留學(xué)史》一書中，用一個小節(jié)的篇幅概括了廣東地區(qū)清末女子留日學(xué)生的概況。[6](P375-378)陶雅詳細考察了江蘇地區(qū)女子留日、留美情況以及歸國后的活躍領(lǐng)域。[37]張曉潔的研究與陶雅相似，更為詳細地統(tǒng)計了江蘇女子留學(xué)生人數(shù)，并從群體特征、留學(xué)生活、個人情感等方面考察了江蘇籍女子留日全貌。[38]

2．以個別學(xué)校、刊物、名人為研究對象的個案研究。周一川統(tǒng)計了東京女子高等師范學(xué)校、奈良女子高等師范學(xué)校、東京高等蠶絲學(xué)校、女子美術(shù)(專門)學(xué)校、東京女子醫(yī)學(xué)專門學(xué)校、日本女子大學(xué)校等女子留學(xué)個人信息，極大地推動了該群體的研究進展。[7](P90-200)涂懷靜、王珣從女子留日歷史背景、實踐女學(xué)校的教育內(nèi)容等方面探討下田歌子及其實踐女子學(xué)校對我國留日女學(xué)生的影響。[39]王弘結(jié)合日本報紙(《朝日新聞》《讀賣新聞》)詳細考察了日本實踐女學(xué)校的教育背景、理念、教職人員、留學(xué)生身份信息、在日活動以及歸國貢獻。此外，還簡單論及蒙古留日女子情況。[40]王珣、葉宋敏以皖籍留日女性吳氏兩姐妹為研究對象，分析吳氏姐妹家庭背景、留日原因及赴日軌跡，梳理其歷史作用。[41]劉人鋒以留日女學(xué)生會與《留日女學(xué)會雜志》為焦點，重點分析了辛亥革命時期留日女學(xué)生會在中國婦女解放運動中所起的作用。[42]谷正艷介紹了《中國新女界雜志》的概況，指出該進步報刊在宣傳婦女解放、倡導(dǎo)男女平等、啟蒙女性意識上所起的作用。[43]胡占君認為，《中國新女界雜志》對促進婦女思想解放、激發(fā)婦女愛國救亡的熱情有著重大的影響，同時指出，該雜志從資產(chǎn)階級進化論的社會史觀出發(fā)，沒有站在廣大勞動婦女角度為婦女解放指明方向，也沒有用階級分析方法來分析男女平等問題，有很大的局限性。[44]劉人鋒解讀了“新女界”之定義。[45]李春梅從本土女權(quán)意識、溫和的女性立場和科學(xué)啟蒙意識三個角度剖析了該雜志所折射出的女權(quán)思想。[46]王青亦集中考察了該雜志第6期的內(nèi)容以及雜志社的經(jīng)營狀況，對全面認識和研究該雜志具有積極的促進作用。[47]陳文聯(lián)解析了《天義報》的婦女解放思想，認為該報以新的內(nèi)容和意義闡釋婦女解放、嘗試探討婦女解放的真諦。同時指摘該報的不合理之處。[48]因秋瑾等人皆是清末女子留日學(xué)生界中的名人，研究成果蔚為壯觀，圍繞秋瑾的留日生活、留日動機、詩歌藝術(shù)、解放思想、體育思想等展開論述的論文便有近200篇。囿于篇幅所限，本文暫不概述。

此外，賀曉舟將個案研究與區(qū)域研究融合在一起，考察了日本私立女子美術(shù)學(xué)校江蘇籍女生的情況。[49]

三、研究成果特征

縱觀上述研究，筆者總結(jié)出以下兩點特征：

第一，清末女子留日學(xué)生的宏觀研究日臻完善。研究者對留日女子在歷史進程中所起的作用持積極的態(tài)度，且在考察過程中基本將其總結(jié)為對婦女解放運動的促進以及對女子近代教育的推動。因史料的更新，留日女子的總?cè)藬?shù)仍在變化。

第二，研究領(lǐng)域的細化。個案研究成果集中在清末女子留日學(xué)生創(chuàng)辦的《中國新女界雜志》以及僅有一篇圍繞《天義報》所展開的研究。此外，還有零星的以個別學(xué)校為研究對象的研究成果。另外，進入2005年后，區(qū)域研究出現(xiàn)。且近五年來，出現(xiàn)明顯增長趨勢。區(qū)域研究集中在天津、浙江、奉天(遼寧)、江蘇、云南、廣東、蒙古等地。其中，江蘇及奉天的成果尤多，江蘇的研究成果側(cè)重于對全省留日女子以及留學(xué)女子的整體情況的把握。而奉天在統(tǒng)計人數(shù)、考察名單以及派學(xué)歷史背景上則更為詳細。

四、結(jié)語

近二十年來，我國有關(guān)清末女子留日學(xué)生的研究取得了一定的成績：宏觀研究日趨成熟，區(qū)域研究開始得到重視，宏觀研究幫助區(qū)域研究的順利開展，區(qū)域研究反過來進一步完善了宏觀研究。此外，人物研究成果豐碩，研究范圍廣。但是，目前的研究仍存在一些需要解決的問題：重復(fù)性研究仍不在少數(shù)，多數(shù)論文發(fā)表的刊物級別不高。另外，清末女子留日學(xué)生人數(shù)相對于男子留日學(xué)生來說，不及十分之一，但幾百人中，名人僅寥寥幾人，那么，大部分留日女生回國后，對社會是否有貢獻，筆者認為，仍需要深入挖掘。最后，其他省份的留日女子研究仍是空白。受到歷史等原因的限制，難以挖掘晚清留日女子的相關(guān)史料，這對突破該群體研究的現(xiàn)狀乃至區(qū)域研究增加了相當(dāng)大的難度。希望今后的研究，能克服以上弊端和障礙，把清末女子留日學(xué)生的相關(guān)研究成果推上一個全新的高度。