論習(xí)近平治國(guó)理政的美德倫理特質(zhì)

于希勇，洪建亞

(浙江工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

在不斷推進(jìn)公民道德建設(shè)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的新時(shí)代背景下，中華大地涌現(xiàn)出一大批道德模范。研究發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平治國(guó)理政善于發(fā)現(xiàn)、贊美相關(guān)人物和事跡。那么，習(xí)近平同志為何而“點(diǎn)贊”，因何而“感動(dòng)”？進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，讓習(xí)近平“感動(dòng)”的既是某個(gè)人(群體)及其事跡，也是其中蘊(yùn)含的美德精神力量。近些年來(lái)，美德倫理學(xué)(德性倫理學(xué))一度復(fù)興，其核心概念是美德(virtue)。當(dāng)代倫理學(xué)家羅莎琳德·霍斯豪斯(Rosalind Hursthouse)認(rèn)為：“美德是實(shí)現(xiàn)幸福、繁榮或美好生活所具備的品格?！盵1]美德倫理學(xué)較之其他倫理系統(tǒng)的獨(dú)特之處，是對(duì)行為主體的品格特征的強(qiáng)調(diào)；而不是如義務(wù)論強(qiáng)調(diào)的，行為主體必須遵循什么樣的道德規(guī)范。從倫理思想方法上來(lái)講，道義論和后果論倫理學(xué)都將美德作為重要價(jià)值，但只有在美德倫理學(xué)中，美德才具有作為目的而非只是手段的內(nèi)在價(jià)值。

馬克思主義尤為重視對(duì)人民群眾美德的強(qiáng)調(diào)。約翰·薩默維爾則饒有趣味地將馬克思與亞里士多德進(jìn)行有趣的對(duì)比，并列出了等式：“馬克思”=“亞里士多德”-“貴族政治”+“歷史科學(xué)”。他認(rèn)為，“馬克思和亞里士多德的相同之處，在于二人都認(rèn)同價(jià)值源自人性固有的需要、欲求和潛能的實(shí)現(xiàn)；二者的不同之處，在于亞里士多德缺乏一種歷史理論支撐倫理學(xué)?！盵2]習(xí)近平治國(guó)理政繼承并弘揚(yáng)馬克思主義倫理思想，重視從人民群眾中發(fā)現(xiàn)美德，對(duì)歷史人物的美德進(jìn)行追尋，并且對(duì)美德的闡揚(yáng)更加具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向與時(shí)代特征。

一、注重發(fā)掘人民英雄道德模范的美德

有德性即有特長(zhǎng)，德性論考量的是人之卓越。所謂“德性”，是幫助個(gè)體在共同體中過(guò)上好生活的“良品”；要培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)，就需要不斷在實(shí)踐中涵養(yǎng)品性。當(dāng)代德性倫理學(xué)家麥金太爾在《追尋美德》一書(shū)中指出：“美德是一種人類(lèi)已經(jīng)具備了的品質(zhì)，擁有并踐行這樣的品質(zhì)我們便能夠在實(shí)踐過(guò)程中獲得相應(yīng)的好處(goods，或譯為“益品”)，反之就會(huì)嚴(yán)重地阻礙我們獲得任

(一)善于追尋歷史模范人物的美德

美德倫理學(xué)不同于規(guī)范倫理學(xué)偏重思想建構(gòu)，而更加重視在歷史實(shí)踐中追尋美德。習(xí)近平曾追尋老一輩模范人物的美德，稱(chēng)贊新時(shí)代人物的美德。例如，2013年9月26日，習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話《為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐》中指出：“你們或充滿(mǎn)愛(ài)心、助人為樂(lè)，或見(jiàn)義勇為、舍生忘死，或誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)守正道，或敬業(yè)奉獻(xiàn)、虔誠(chéng)勤勉，或孝老愛(ài)親、血脈情深。你們的高尚品德，溫暖了人心，感動(dòng)了中國(guó)，為全社會(huì)樹(shù)立了榜樣?！盵4]習(xí)近平還特別推介了全國(guó)道德模范龔全珍同志，提出要把“艱苦奮斗精神”一代一代傳承下去。

從習(xí)近平對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)各種美德的闡揚(yáng)。2017年8月13日，習(xí)近平以普通黨員身份參加所在黨支部專(zhuān)題組織生活會(huì)時(shí)的即席講話《用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己》中指出：“希望大家做一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人、高尚的人。同志們現(xiàn)在從事的是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，在這里工作，升官發(fā)財(cái)請(qǐng)走別路，貪生怕死莫入此門(mén)。榜樣是誰(shuí)呢？張思德、白求恩、焦裕祿、麥賢得，有歷史的楷模，也有時(shí)代的楷模。這些人都是在普通的崗位上，但他們有一顆金子般發(fā)光的心，我希望同志們的參照系就是這些楷模。大家一定要不斷反省自己，以殷為鑒，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，嚴(yán)守紀(jì)律和規(guī)矩，謹(jǐn)小慎微?！盵5]

(二)善于褒揚(yáng)時(shí)代英雄人物美德

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平治國(guó)理政特別注重引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，強(qiáng)調(diào)對(duì)中華民族的英雄要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄。因此，習(xí)近平提出宣傳英雄模范是文藝界的重要使命。2016年11月30日，習(xí)近平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)閉幕式上的講話《要有高度的文化自信》中指出：“祖國(guó)是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。歌唱祖國(guó)、禮贊英雄從來(lái)都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動(dòng)人的篇章。我們要高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律，用生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點(diǎn)祖國(guó)的秀美河山，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感?！盵6]

偉大的祖國(guó)與英雄的人民是互相生成的，新時(shí)代為英雄人物的發(fā)掘、美德人物的成長(zhǎng)提供著深厚的時(shí)代背景和土壤。2019年9月29日，習(xí)近平在國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)頒授儀式上，以最高規(guī)格褒獎(jiǎng)英雄模范，并概括了他們身上展現(xiàn)的“忠誠(chéng)”“執(zhí)著”“樸實(shí)”的鮮明品格。

(三)善于發(fā)現(xiàn)特定群體美德之“美”

雖然美德彰顯有時(shí)意味著個(gè)體犧牲，但是對(duì)于擁有美德的人來(lái)講卻是內(nèi)在“卓越”的體現(xiàn)，形成并傳遞著道德美的力量。在新冠肺炎疫情爆發(fā)期間，曾經(jīng)身處抗“疫”前線的中國(guó)醫(yī)務(wù)人員也展現(xiàn)出德性的“美麗”。2020年3月10日，在湖北武漢火神山醫(yī)院指揮中心，習(xí)近平視頻連線醫(yī)務(wù)人員代表時(shí)說(shuō)：“你們都穿著防護(hù)服、戴著口罩，我看不到你們完整的面容，但你們是我心目中最可愛(ài)的人！”“你們是光明的使者、希望的使者，是最美的天使，是真正的英雄！”[7]

美德人物有時(shí)是要作出犧牲(這體現(xiàn)出其自愿性，且正因自愿方顯美德)。但是，也要使擁有美德的人幸福(這體現(xiàn)出制度的優(yōu)越性)。所謂不能讓英雄既“流汗”又“流淚”。用美德倫理學(xué)的話來(lái)講，就是個(gè)體幸福生活依系政治制度之優(yōu)良，各個(gè)個(gè)體之“福”(eudaimonia)有賴(lài)于共同體的“繁榮”(flourishing)。在這個(gè)意義上，美德人物也需要優(yōu)良制度與政策環(huán)境，這就必須對(duì)執(zhí)政者作出嚴(yán)格的德性要求。

二、厘清社會(huì)職業(yè)群體的美德標(biāo)準(zhǔn)

德性論意義的“幸?！辈煌诠搶用娴摹翱鞓?lè)”，而是與共同體的“福祉”相聯(lián)結(jié)?！癳udaimonia”是亞里士多德德性倫理學(xué)的核心概念。德國(guó)倫理學(xué)家包爾生指出，其不同于英文的“happiness”；美國(guó)倫理學(xué)者朱莉婭·安娜斯(Julia Annas)認(rèn)為，其意涵更接近于“flourishing”，有繁榮、興旺、發(fā)達(dá)、幸福等意蘊(yùn)。另一位美國(guó)倫理學(xué)者瑪莎·努斯鮑姆在《福祉的脆弱性》(The Fragility of Goodness)一書(shū)中，則對(duì)人類(lèi)好的生活、福祉、人類(lèi)的繁榮昌盛寄予了深切關(guān)注。書(shū)名中的goodness，就是指亞里士多德的eudaimonia，是指人的“良好生活狀態(tài)”(well-being)，而這都有賴(lài)于“人類(lèi)生活的繁榮”(flourishing of human life)。

可見(jiàn)，“福祉”表征著特定共同體的繁榮景象。然而，古希臘的亞里士多德立足于貴族民主制，貶低從事具體職業(yè)的活動(dòng)，在社會(huì)各階層中區(qū)分出等級(jí)秩序，并認(rèn)為完美的社會(huì)服從于對(duì)“永恒真理”的探索。馬克思主義恰恰突出勞動(dòng)的作用，人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造是追求“永恒真理”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思主義倫理學(xué)研究者艾倫·納賽爾在《馬克思的倫理人類(lèi)學(xué)》一書(shū)中評(píng)論道：“只有當(dāng)人的(自然)功能首先被確定時(shí)，人的善、福祉或幸福這種一般概念才能被賦予一種具體的意義?！说纳茖⒔K其一生存在于他的功能發(fā)揮之中，他特有的人類(lèi)力量的運(yùn)用之中?！盵8]由此，“善”的功能的充分發(fā)揮，體現(xiàn)在勞動(dòng)過(guò)程中，體現(xiàn)在人類(lèi)共同體力量的運(yùn)用之中。

在一定意義上，“eudaimonia”更接近中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“?！?。習(xí)近平治國(guó)理政既尊重個(gè)體美德，又將這種美德置于共同體的構(gòu)建中來(lái)考量。而較之古代德性論，較之英雄主義式的“自我實(shí)現(xiàn)”，習(xí)近平治國(guó)理政倫理更加突出勞動(dòng)人民在命運(yùn)共同體中的相互依賴(lài)與美德養(yǎng)成。習(xí)近平治國(guó)理政樹(shù)立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的道德觀念，對(duì)包括工人階級(jí)在內(nèi)的勞動(dòng)人民美德給予充分肯定。2013年4月28日，習(xí)近平在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話《實(shí)干才能夢(mèng)想成真》中指出：“發(fā)揚(yáng)我國(guó)工人階級(jí)的偉大品格，用先進(jìn)思想、模范行動(dòng)影響和帶動(dòng)全社會(huì)，不斷為中國(guó)精神注入新能量，始終做弘揚(yáng)中國(guó)精神的楷模；要堅(jiān)持以振興中華為己任，充分發(fā)揮偉大創(chuàng)造力量，發(fā)揚(yáng)工人階級(jí)識(shí)大體、顧大局的光榮傳統(tǒng)，自覺(jué)維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面，始終做凝聚中國(guó)力量的中堅(jiān)?！盵9]

關(guān)于勞動(dòng)的作用問(wèn)題，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)中“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”批注道：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。……只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)作隸屬于他的東西來(lái)處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！盵10]在這里，馬克思實(shí)際上指出了勞動(dòng)是否能夠成為財(cái)富的源泉，關(guān)鍵是勞動(dòng)是否具有社會(huì)屬性，是不是統(tǒng)治階級(jí)(馬克思指的是資產(chǎn)階級(jí))對(duì)生產(chǎn)資料及勞動(dòng)產(chǎn)品的享有支配權(quán)。而在社會(huì)主義制度下，由于以公有制為主體，由于勞動(dòng)人民是社會(huì)的主體力量，可以說(shuō)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。破解當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的各種難題以及中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必須依賴(lài)全體勞動(dòng)者的共同誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。因此，習(xí)近平治國(guó)理政堅(jiān)持崇尚勞動(dòng)的道德觀念，樹(shù)立造福勞動(dòng)者的倫理價(jià)值。

在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)共同體中，不同職業(yè)群體都是勞動(dòng)人民的有機(jī)組成部分，而又有著不同的工作屬性。習(xí)近平治國(guó)理政針對(duì)不同的勞動(dòng)分工特點(diǎn)，對(duì)師德、青少年道德、軍隊(duì)官兵道德、企業(yè)家道德、新聞職業(yè)道德、醫(yī)德等提出了具體美德品性要求。

(一)提出教師既要做學(xué)問(wèn)之師也要做品行之師

就師德標(biāo)準(zhǔn)而言，習(xí)近平指出教師既是學(xué)問(wèn)之師，又是品行之師，承擔(dān)著最莊嚴(yán)、最神圣的使命。教師要時(shí)刻銘記教書(shū)育人的使命，甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開(kāi)啟學(xué)生的智慧之門(mén)。2016年12月7日，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話《加快建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科》中指出：“教師是人類(lèi)靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持教書(shū)和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教?！盵11]

(二)期待青少年養(yǎng)成勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)的美德

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，尤其是全球金融危機(jī)之后，青年成為世界范圍內(nèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和騷亂的主力軍。2013年國(guó)際勞工組織(International LabourOrganization)發(fā)布的《全球青年就業(yè)報(bào)告》，曾以“陷入危機(jī)的一代”(A Generation at Risk)來(lái)指稱(chēng)當(dāng)代青年。有學(xué)者對(duì)中國(guó)青年?duì)顩r歸納道，“在我國(guó)，近年來(lái)也不時(shí)出現(xiàn)對(duì)青年的懷疑和指責(zé)，甚至以‘垮掉的一代’命名80后青年，以‘腦殘的一代’命名90后青年，以‘沒(méi)有希望的一代’命名00后青年?！盵12]在此情況下，“如何認(rèn)識(shí)和看待青年”成為困擾這個(gè)時(shí)代的“青年之問(wèn)”。

青年時(shí)代總是面臨很多選擇，關(guān)鍵是要以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己的選擇。無(wú)數(shù)人生成功的事實(shí)表明，青年時(shí)代選擇吃苦就是選擇收獲，選擇奉獻(xiàn)社會(huì)就是選擇道德高尚。習(xí)近平治國(guó)理政期待青少年勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，對(duì)青年成長(zhǎng)成才提出“立德”“鍛才”“為民”三個(gè)關(guān)鍵任務(wù)，其中“立德”是前提，“鍛才”是基礎(chǔ)，“為民”是目的。2013年5月4日，習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話《在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想》中指出，人的一生只有一次青春。現(xiàn)在，青春是用來(lái)奮斗的；將來(lái)，青春是用來(lái)回憶的。[13]

這番話，其實(shí)也道出了習(xí)近平自己的人生成長(zhǎng)感悟。而在習(xí)近平治國(guó)理政的感召下，在救治新冠肺炎的過(guò)程中，大量生動(dòng)案例表明，新時(shí)代中國(guó)青年已經(jīng)成為抗“疫”一線主力軍。也正如習(xí)近平同志所贊揚(yáng)的：“新時(shí)代的中國(guó)青年是好樣的，是堪當(dāng)大任的。”[14]

習(xí)近平還對(duì)留學(xué)生提出了道德標(biāo)準(zhǔn)。2013年10月21日，習(xí)近平在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上的講話《創(chuàng)新正當(dāng)其時(shí)，圓夢(mèng)適得其勢(shì)》中，既希望廣大留學(xué)人員瞄準(zhǔn)國(guó)際先進(jìn)知識(shí)、技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，又提出了道德期冀：“以韋編三絕、懸梁刺股的毅力，以鑿壁借光、囊螢映雪的勁頭，努力擴(kuò)大知識(shí)半徑，既讀有字之書(shū)，也讀無(wú)字之書(shū)，砥礪道德品質(zhì)，掌握真才實(shí)學(xué)，練就過(guò)硬本領(lǐng)。已經(jīng)完成學(xué)業(yè)的留學(xué)人員也要拓寬眼界和視野，加快知識(shí)更新，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，努力成為堪當(dāng)大任、能做大事的優(yōu)秀人才。”[15]

習(xí)近平還特別對(duì)特別行政區(qū)的青少年表達(dá)關(guān)愛(ài)，提出了秉持國(guó)家觀念和愛(ài)國(guó)情懷的道德標(biāo)準(zhǔn)。2019年12月19日，他在澳門(mén)特別行政區(qū)政府歡迎晚宴上的致辭中指出：“回歸祖國(guó)后，廣大澳門(mén)同胞珍視民主、法治、人權(quán)、自由等核心價(jià)值，并適應(yīng)澳門(mén)成為國(guó)家一個(gè)特別行政區(qū)的歷史轉(zhuǎn)變，更加堅(jiān)定地把愛(ài)國(guó)愛(ài)澳排在核心價(jià)值序列的第一位。……特別是面向青少年深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，實(shí)現(xiàn)所有學(xué)校升掛國(guó)旗、奏唱國(guó)歌全覆蓋，使愛(ài)國(guó)主義精神薪火相傳，鞏固了‘一國(guó)兩制’成功實(shí)踐的思想基礎(chǔ)?！盵16]

(三)將優(yōu)良品德作為軍隊(duì)官兵“軟實(shí)力”

中國(guó)人民軍隊(duì)不同于“雇傭軍”的重要特質(zhì)，很大程度上是因?yàn)橛兄r明的政治立場(chǎng)和優(yōu)良的道德品質(zhì)。2017年8月1日，習(xí)近平在慶祝中國(guó)人民解放軍建軍九十周年大會(huì)上的講話《把強(qiáng)軍事業(yè)不斷推向前進(jìn)》中指出：“培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命軍人，鍛造鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)?shù)倪^(guò)硬部隊(duì)，永葆人民軍隊(duì)性質(zhì)、宗旨、本色?！盵17]

有學(xué)者指出，(培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命軍人)“這是著眼實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)軍夢(mèng)發(fā)出的偉大號(hào)召，是我軍血脈永續(xù)、根基永固的根本所在?！盵18]研究發(fā)現(xiàn)，在習(xí)近平治軍戰(zhàn)略謀劃中，在不同場(chǎng)合對(duì)官兵提出了道德要求：“絕對(duì)忠誠(chéng)、絕對(duì)純潔、絕對(duì)可靠”，“聽(tīng)黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良”，“崇高的理想、堅(jiān)定的信念”等。可見(jiàn)，人民軍隊(duì)之強(qiáng)既“強(qiáng)”在裝備精良、敢打敢拼等“硬實(shí)力”上，也“強(qiáng)”在忠誠(chéng)可靠、作風(fēng)過(guò)硬等“軟實(shí)力”上。

此外，習(xí)近平治國(guó)理政還就企業(yè)家道德、新聞職業(yè)道德、醫(yī)德等提出了道德主張。譬如，對(duì)新型政商關(guān)系提出“親”“清”道德標(biāo)準(zhǔn)；要求新聞?shì)浾摴ぷ髡咭斡浬鐣?huì)責(zé)任，不斷解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)根本問(wèn)題；對(duì)廣大衛(wèi)生與健康工作者弘揚(yáng)“敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛(ài)無(wú)疆”的精神，特別是在面對(duì)重大傳染病威脅、抗擊重大自然災(zāi)害時(shí)表現(xiàn)出的臨危不懼、義無(wú)反顧、勇往直前、舍己救人等品格進(jìn)行了肯定。

三、對(duì)黨員干部的德性進(jìn)行嚴(yán)格要求

中國(guó)共產(chǎn)黨是“兩個(gè)先鋒隊(duì)”，即是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。因此，黨員干部有著怎樣的德性，直接決定著中國(guó)共產(chǎn)黨能否堪當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。亞里士多德將德性統(tǒng)攝于靈魂，從中導(dǎo)出靈魂的“邏各斯”部分即理智德性(如智慧、理解、明智)，以及靈魂的“非邏各斯”部分即道德德性(如慷慨、節(jié)制)。依系不同的實(shí)現(xiàn)方式，美德可指履行社會(huì)角色的品質(zhì)，可指能夠自我實(shí)現(xiàn)的品質(zhì)，也可指獲得成功的品質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，行為者完整德性的構(gòu)成有三要件：“首先，他必須知道那種行為；其次，他必須是經(jīng)過(guò)選擇而那樣做，并且是因那行為自身故而選擇它的；第三，他必須是出于一種確定了的、穩(wěn)定的品質(zhì)而那樣選擇的?！盵19]

在習(xí)近平治國(guó)理政倫理方法中，上述三個(gè)要件內(nèi)蘊(yùn)其中。如果按照上述德性要求，那么每位黨員干部都必須知道他自己是在做符合黨員道德規(guī)范的行為，必須對(duì)自己的行為及決定負(fù)責(zé)，必須是在穩(wěn)定不變的狀態(tài)下堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的信仰。如是，中國(guó)共產(chǎn)黨才堪稱(chēng)是具有高度自覺(jué)意識(shí)的馬克思主義政黨。

(一)以信仰明德性：將理想信念作為黨員干部的美德“硬核”

擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的“四大危險(xiǎn)”——精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)，排在第一位的就是“精神懈怠危險(xiǎn)”。有學(xué)者形象地譬喻道：“一些黨員干部認(rèn)為理想是天上的‘星’，利益是地上的‘燈’，天上的‘星’雖美好卻遙不可及，只有地上的‘燈’才是看得見(jiàn)摸得著的。”[20]

針對(duì)個(gè)別黨員干部的精神懈怠，習(xí)近平治國(guó)理政強(qiáng)調(diào)“硬在精神”。并形象地說(shuō)，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、利益多元、思想多樣、誘惑多種的情境下，一些黨員干部信念淡化、信仰迷失、物化生存?？梢哉f(shuō)，精神上的“軟骨病”是一些黨員干部出問(wèn)題的“病灶”。2010年9月1日，習(xí)近平作為中央黨校校長(zhǎng)在中央黨校2010年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話，要求黨員干部要堅(jiān)定崇高理想信念，并講了一些可歌可泣的革命故事：“……我多次讀方志敏烈士在獄中寫(xiě)下的《清貧》。那里面表達(dá)了老一輩共產(chǎn)黨人的愛(ài)和憎，回答了什么是真正的窮和富，什么是人生最大的快樂(lè)，什么是革命者的偉大信仰，人到底怎樣活著才有價(jià)值，每次讀都受到啟示、受到教育、受到鼓舞。”[21]

理想信念一旦形成，則具有內(nèi)在穩(wěn)定性。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失。2012年11月17日，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》中指出，全黨要講黨性、重品行、作表率，矢志不渝為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵22]

(二)以德才考察干部：對(duì)黨員干部的美德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸納提煉

習(xí)近平治國(guó)理政重視黨員干部的德性修養(yǎng)，對(duì)缺“德”的現(xiàn)象予以矯正。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，習(xí)近平對(duì)黨員干部中存在的官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)進(jìn)行了一針見(jiàn)血的批評(píng)。2013年6月18日，習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上的講話《群眾路線是黨的生命線和根本工作路線》中提出借鑒延安整風(fēng)經(jīng)驗(yàn)，明確提出：“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求。概括起來(lái)就是要自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。[23]

習(xí)近平治國(guó)理政對(duì)“好干部”需要具備的德性元素進(jìn)行了歸納。習(xí)近平治國(guó)理政把“德”“賢”作為考察干部的首要標(biāo)準(zhǔn)：“以組織體系建設(shè)為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部，著力集聚愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的各方面優(yōu)秀人才，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先、任人唯賢。”[24]2013年6月28日，習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話《著力培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部》中指出，好干部的標(biāo)準(zhǔn)，從大的方面說(shuō)，就是“德才兼?zhèn)洹?；概括起?lái)說(shuō)，好干部要做到“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”。

習(xí)近平治國(guó)理政對(duì)黨員干部道德要求的核心范疇是“公”。2014年1月14日，習(xí)近平在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上的講話《深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)》中指出，抓作風(fēng)建設(shè)，首先要堅(jiān)定理想信念，牢記黨的性質(zhì)和宗旨，牢記黨對(duì)干部的要求：“作為黨的干部，就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正。作風(fēng)問(wèn)題都與公私問(wèn)題有聯(lián)系，都與公款、公權(quán)有關(guān)系。公款姓公，一分一厘都不能亂花；公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用。領(lǐng)導(dǎo)干部必須時(shí)刻清楚這一點(diǎn)，做到公私分明、克己奉公、嚴(yán)格自律?！盵25]

(三)以“嚴(yán)”“實(shí)”考驗(yàn)干部：注重黨員干部的美德養(yǎng)成實(shí)踐

習(xí)近平治國(guó)理政對(duì)高級(jí)干部提出更高的德性要求。2015年2月，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國(guó)專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上講話時(shí)指出：全面依法治國(guó)必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”?！瓣P(guān)鍵少數(shù)”包括中央政治局“關(guān)鍵少數(shù)”中的“關(guān)鍵少數(shù)”，也包括省部級(jí)干部——“承上啟下”的“關(guān)鍵少數(shù)”。在2016年1月省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上，習(xí)近平對(duì)省部級(jí)干部提出明確要求：“要深學(xué)篤用”“要用好辯證法”“要?jiǎng)?chuàng)新手段”“要守住底線”。在2016年12月26日-27日的中央政治局民主生活會(huì)上，習(xí)近平對(duì)政治局同志叮囑道：“要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，堅(jiān)定理想信念和精神追求，端正思想品行，提升道德境界，帶頭推動(dòng)黨風(fēng)建設(shè)。要求全黨做到的，中央政治局的同志首先要做到。要提高廉潔自律意識(shí)，在依法用權(quán)、正確用權(quán)、干凈用權(quán)中保持廉潔，在守紀(jì)律、講規(guī)矩、重名節(jié)中做到自律。中央政治局的同志要抵制特權(quán)思想，不搞特殊化，加強(qiáng)對(duì)親屬子女和身邊工作人員的教育管理?！盵26]

研究發(fā)現(xiàn)，雖然習(xí)近平治國(guó)理政考察黨政干部“以德為先”，但同樣重視“才”的重要性。確切地說(shuō)，是將符合時(shí)代需要之“才”也作為“官德”的有機(jī)組成。2016年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話《不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)》中指出“以德修身、以德立威、以德服眾”，是干部成長(zhǎng)成才的重要因素：“每一名黨員干部都要堅(jiān)守‘三嚴(yán)三實(shí)’，擰緊世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)‘總開(kāi)關(guān)’，做到心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒，把為黨和人民事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)作為人生的最高追求。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要加快知識(shí)更新、加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，使專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和工作能力跟上時(shí)代節(jié)拍，避免少知而迷、無(wú)知而亂，努力成為做好工作的行家里手?！盵27]

在“三嚴(yán)三實(shí)”中，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己與謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，其中的做人為官之“嚴(yán)”與謀事做事之“實(shí)”是相互交融、辯證統(tǒng)一的。2020年1月18日，習(xí)近平在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的講話，再次要求黨員干部要敢于擔(dān)當(dāng)、敢于作為、敢于“亮劍”：“現(xiàn)在，在一些黨員、干部中，不愿擔(dān)當(dāng)、不敢擔(dān)當(dāng)、不會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膯?wèn)題不同程度存在。有的做‘老好人’‘太平官’‘墻頭草’，顧慮‘洗碗越多，摔碗越多’，信奉‘多栽花少種刺，遇到困難不伸手’‘為了不出事，寧可不干事’‘只想爭(zhēng)功不想攬過(guò)，只想出彩不想出力’；有的是‘廟里的泥菩薩，經(jīng)不起風(fēng)雨’，遇到矛盾驚慌失措，遇見(jiàn)斗爭(zhēng)直打擺子。這哪還有共產(chǎn)黨人的樣子？！”[28]

在帶領(lǐng)黨員干部與新冠疫情斗爭(zhēng)的過(guò)程中，習(xí)近平對(duì)各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部提出的“四心”說(shuō)(“必勝之心、責(zé)任之心、仁愛(ài)之心、謹(jǐn)慎之心”)，就鮮明地體現(xiàn)出做人與做事的辯證關(guān)系。2020年2月23日，習(xí)近平在出席統(tǒng)籌推進(jìn)新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作部署會(huì)議時(shí)指出：“各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須增強(qiáng)必勝之心，拿出戰(zhàn)勝一切敵人而不被任何敵人所屈服的大無(wú)畏革命氣魄，勇當(dāng)先鋒，敢打頭陣，用行動(dòng)展現(xiàn)共產(chǎn)黨人政治本色；必須增強(qiáng)責(zé)任之心，把初心落在行動(dòng)上、把使命擔(dān)在肩膀上，在其位謀其政，在其職盡其責(zé)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、積極作為；必須增強(qiáng)仁愛(ài)之心，當(dāng)好人民群眾貼心人，及時(shí)解決群眾所急所憂(yōu)所思所盼；必須增強(qiáng)謹(jǐn)慎之心，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)因素要有底線思維，對(duì)解決問(wèn)題要一抓到底，一時(shí)一刻不放松，一絲一毫不馬虎，直至取得最后勝利?！盵29]

可見(jiàn)，德性不“虛”，恰如“風(fēng)氣”不虛。良好的空氣使人心曠神怡，良好的政治風(fēng)氣才能讓共同體成員相互熏陶優(yōu)良美德。進(jìn)而言之，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)端正思想品行、提升道德境界、帶頭廉潔自律等，乃是從黨的人心向背和生死存亡高度，對(duì)黨員干部進(jìn)行嚴(yán)格的德性要求。

總之，與古典德性論與西方德性論不同，習(xí)近平治國(guó)理政的美德倫理在方法層面上具有更加注重闡揚(yáng)勞動(dòng)人民的品性特質(zhì)，并立足于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的生動(dòng)實(shí)踐，從而為中華民族偉大復(fù)興提供內(nèi)在的、持久的美德倫理支撐。