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    論民歌與戲曲之關(guān)系

    2021-01-16 09:14:20
    關(guān)鍵詞:民歌戲曲

    王 玨

    (江蘇第二師范學(xué)院 文學(xué)院, 江蘇 南京 211200)

    民歌是民間文學(xué)的一種,包括山歌、號(hào)子、小調(diào)等,有時(shí)泛指歌謠。民歌出現(xiàn)的時(shí)間自然要比戲曲早得多,《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”就是民歌,民歌是中國音樂的起源。中國傳統(tǒng)戲曲成熟較晚,王國維《戲曲考源》認(rèn)為戲曲是以歌舞演故事,也就是說中國戲曲有三大核心:歌唱、舞蹈、故事情節(jié)。歌唱是中國傳統(tǒng)戲曲的要素之一,民歌與戲曲都與社會(huì)生活緊密聯(lián)系,民歌又不僅限于歌唱形式,它還伴有簡(jiǎn)單的表演形式,中國傳統(tǒng)戲曲表演的最初樣式,便是從模仿民間的歌舞開始的。戲曲的起源有很多,民歌肯定是其來源之一。在成長(zhǎng)過程中,民歌與戲曲相互影響,相互融合。

    一、從民歌到戲曲

    中國古典戲曲自誕生以來便與民歌有著千絲萬縷的聯(lián)系。已流傳千年的樂府雙璧《孔雀東南飛》《木蘭詩》很早就被古典戲曲借鑒。早在明代,徐渭就根據(jù)《木蘭詩》創(chuàng)作出了《雌木蘭替父從軍》,此后地方戲大約出現(xiàn)了20余部的“木蘭戲”,1917年梅蘭芳出演了《木蘭從軍》,堪稱經(jīng)典。當(dāng)代最為有名的“木蘭戲”當(dāng)數(shù)由常香玉唱紅的豫劇《花木蘭》。受豫劇影響,東北地區(qū)出現(xiàn)了龍江劇《木蘭傳奇》。同樣地,《孔雀東南飛》也有黃梅戲、越劇、評(píng)劇、淮劇、京劇等多種版本,京劇《孔雀東南飛》成為程派和張派的保留劇目。這些民歌都是世代流傳、家喻戶曉的,戲曲選擇這類百姓非常熟悉、接受度高的民歌為題材來進(jìn)行創(chuàng)作,實(shí)屬正常。

    民歌對(duì)戲曲的產(chǎn)生與發(fā)展除了為戲曲提供創(chuàng)作素材,不少地方戲曲就是從民歌衍變而來的。由民歌衍變而來的戲曲劇種經(jīng)整理如下:

    柳子戲。柳子戲是以演唱民歌、小曲為主的一種劇目,它興起于山東,流行于魯西南、魯中南、豫東、冀南、蘇北一帶,所唱曲調(diào)有【柳子】和慣稱為“五大曲”的【山坡羊】【鎖南枝】【駐云飛】【黃鶯兒】【耍孩兒】。唱曲子是柳子戲的重要組成部分,所唱曲目在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)胤浅A餍?,所謂:“不問南北,不問男女,不問老幼良賤,人人習(xí)之,亦人人喜聽之?!绷討虻那邮怯僧?dāng)?shù)孛耖g俗曲和元明間山西河南一帶傳入的曲牌發(fā)展起來的。柳子戲的曲詞是長(zhǎng)短句的曲牌,為了適應(yīng)民間傳唱,所以比詞通俗。

    郿鄠劇。郿鄠劇是西北人民最喜愛的劇種之一。流行于陜西各地、湖北西部,河南西部、南部,山西中部、南部,以及甘肅、青海等省?!班d鄠”二字是由太白山麓的郿縣(今陜西眉縣)、鄠縣(今陜西戶縣)兩地地名合成。郿鄠劇最初形式便是郿縣流行的“中路曲子”,所謂“曲”指的是童謠、小調(diào)、情歌等。太白山麓是樵歌、牧歌、情歌的勝地,所以由“中路曲子”發(fā)展而來的郿鄠劇深受廣大人民的喜愛。

    道情劇。道情劇流行于內(nèi)蒙古烏蘭察布盟一帶,來源于民間的“道歌”,即在道觀中所唱的經(jīng)韻。最初只有漁鼓和簡(jiǎn)板伴奏,由一人獨(dú)唱,后來增加了許多樂器,演唱人數(shù)不斷增多,漸漸發(fā)展成了戲曲。

    呂劇。呂劇是從洋琴演化而來的。洋琴是黃河、淮河下游民間生長(zhǎng)培育起來的說唱形式,匯集了明清以來民間流行的小曲并加以演變,現(xiàn)在還有一些藝人會(huì)唱【銀紐絲】【鳳陽歌】【疊斷橋】【打棗桿】【羅江怨】【上河調(diào)】【鋪地錦】【五更】【呀呀喲】【太平年】【蓮花落】【剪靛花】【靠山調(diào)】【粉紅蓮】等。后來北路洋琴發(fā)展較為突出,逐漸形成化妝上臺(tái)的戲曲。

    二夾弦。二夾弦也稱“河西柳”“二架弦”,是流行在山東西南部菏澤一帶和河南東部開封、商丘、安陽等地的民間小戲,是從農(nóng)村流行的“花鼓丁香”(花鼓和秧歌形式)發(fā)展起來的。從乞丐歌唱糊口,發(fā)展到“坐板凳頭”“擺地?cái)偂?。發(fā)展過程中,又與北調(diào)“二夾弦”“一勾勾”結(jié)合,唱腔逐漸豐富,流行地區(qū)逐漸擴(kuò)大,先是產(chǎn)生了農(nóng)村劇團(tuán),后成立了專業(yè)表演團(tuán)體,有了專業(yè)演員,主要演出傳統(tǒng)劇目。

    滬劇。滬劇起源于上海附近農(nóng)村流行的山歌小調(diào),后發(fā)展為灘簧,又更進(jìn)一步形成花鼓戲。花鼓戲形式很簡(jiǎn)單,三五個(gè)人配上胡琴、鼓板即可演出。光緒年間遭到官府禁演,藝人被迫流亡到上海租界演唱,又由街頭、茶樓進(jìn)入游藝場(chǎng),1916年以后,改名為“本灘”,向劇場(chǎng)發(fā)展,1933年改名為“申曲”,1945年抗戰(zhàn)勝利后改名為“滬劇”。

    錫劇和蘇劇。錫劇最初被稱為“無錫灘簧”,蘇劇也被稱為“蘇灘”,也叫南詞。灘簧原是在民間小調(diào)的基礎(chǔ)上,在其他劇種影響下形成的,后進(jìn)一步發(fā)展成為戲曲。

    江淮戲。江淮戲就是今天的淮劇,流行于鹽城、淮安、上海等地。是鹽阜地區(qū)當(dāng)?shù)氐男≌{(diào)與流傳到這里的徽班戲結(jié)合起來的一種地方戲?!究堪颜{(diào)】與【老淮調(diào)】是它最初的主要曲調(diào)。

    海門山歌劇。江蘇山歌劇是由山歌吸取其他劇種表演技藝發(fā)展而成的小戲,流行于江蘇省南通市海門一帶。

    和調(diào)班。和調(diào)班與婺劇淵源相近,流行于浙江平陽、泰順一帶,是由民間小曲、歌謠、山歌為基礎(chǔ)的雛形戲曲。1958年后被正式命名為和調(diào)班。

    桑澗戲。桑澗戲流行于浙江省遂安、淳化、開化、壽昌以及福建西北部、安徽歙縣、屯溪一帶。桑澗戲的音樂方面,來源于當(dāng)?shù)厣礁?、民歌等曲調(diào),風(fēng)格粗獷而表現(xiàn)力很強(qiáng)。

    越劇。越劇是從勞動(dòng)人民的“號(hào)子”和山歌、小調(diào)合成的說唱形式的文藝,進(jìn)一步吸收了紹劇、甬劇的營(yíng)養(yǎng)而走上戲曲舞臺(tái)。

    松陽高腔。松陽高腔是由浙江麗水松陽當(dāng)?shù)厣礁琛⑿≌{(diào)等民間音樂基礎(chǔ)上發(fā)展而成的,腔調(diào)質(zhì)樸、粗獷、寬闊、優(yōu)美,有濃厚的鄉(xiāng)土氣息,曲調(diào)結(jié)構(gòu)與上下句式的山歌體接近。松陽高腔起源于遂昌縣東南松陽溪一帶原松陽縣境,流行于浙江松陽、遂昌、龍泉、武義南部的宣平一帶。

    永康醒感戲。永康醒感戲是浙江溫州永康的民間小戲,由民間傳說、民歌、山歌、小調(diào)等結(jié)合而成。由于曲調(diào)來自民歌、小調(diào),所以多花腔和“呀咦呀”等襯字。

    開化目蓮戲。開化目蓮戲是由清代安徽祁門的目蓮戲傳入浙江開化等地,又從當(dāng)?shù)厣礁?、小調(diào)中吸取了營(yíng)養(yǎng),并受了睦劇腔調(diào)的影響,逐漸發(fā)展而成。

    閩劇。閩劇通稱福州戲,由福州語系地區(qū)——福州和閩侯、福安的“閩海十縣”的童謠、民歌和傀儡戲匯合發(fā)展起來。

    竹馬戲。竹馬戲流行于福建龍溪、晉江、龍巖一帶,是漳浦民間較為原始的地方小戲,由當(dāng)?shù)馗柚{、小調(diào)等吸收融合閩南木偶、梨園戲的音樂、唱腔、動(dòng)作而形成。

    采茶戲。采茶戲流行于福建寧化、清流、長(zhǎng)汀、連城一帶。清朝康熙乾隆年間,每逢冬春農(nóng)閑季節(jié),城鄉(xiāng)群眾裝飾各種彩燈,唱茶歌小調(diào)。

    山歌戲。山歌戲流行于閩西龍巖、漳平、龍溪、連城、長(zhǎng)汀、上杭、永安、武平等縣。以閩西山歌為基礎(chǔ),吸收民間小調(diào)和采茶戲音樂,每首山歌一般為七言四句,多即興創(chuàng)作,隨口詠唱。

    游春戲。游春戲是流行于閩北建甌、建陽、松溪、政和等縣的山村小戲,曲調(diào)以山歌民謠為主。

    廬劇。廬劇在過去稱為“倒七戲”,是以大別山民歌和淮河沿岸民間舞蹈為基礎(chǔ)發(fā)展起來的?,F(xiàn)已成為安徽省流行最廣的劇種之一。

    泗州戲。泗州戲原名為“拉魂腔”,發(fā)源于蘇北流行的兩種曲調(diào):一種是農(nóng)民在豐收季節(jié)根據(jù)當(dāng)?shù)匮砀琛⑻?hào)子而創(chuàng)造出的又被稱為太平詞的“太平調(diào)”,一種是獵戶們唱的“獵戶腔”。后來有民間流浪藝人邱、葛、張三人把這兩種民歌收集整理,創(chuàng)造了“拉魂腔”。

    山歌劇。山歌劇以廣東客家山歌為基礎(chǔ),吸收了民歌小調(diào)、佛曲等發(fā)展形成,流行于南雄、和平、龍川、五華、興寧等客家語地區(qū)。

    邕劇。邕劇流行于廣東西江、云南東南、貴州西南,甚至越南西北也有演出。邕劇的曲調(diào)有90余種,其中就包括民間小調(diào)如【安慶調(diào)】【七句半】【補(bǔ)缸調(diào)】【弋板】【一匹綢】【花鼓調(diào)】【嘆郎歸】【賣雜貨】等。

    以演唱俗曲為主的聲腔劇種還有:女兒腔、大弦子戲、卷戲、啰啰腔、絲弦、越調(diào)(月調(diào))、耍孩兒、老調(diào)等,在此不一一列舉。從上述所列劇種可以肯定中國的地方戲特別是小戲的誕生和發(fā)展與民歌有著很深的淵源。并且昆劇這種由文人創(chuàng)作的所謂“陽春白雪”的劇種里面也不乏民歌,《繡襦記》里的揚(yáng)州阿大教鄭元和所唱的【蓮花落】,折子戲《小放?!防锬镣c村姑的對(duì)唱里都有濃郁的民歌味道??梢哉f每個(gè)劇種的曲調(diào)里或多或少都能探尋到民歌的成分。

    民歌如何發(fā)展為地方小戲?《揚(yáng)州畫舫錄》里記載了關(guān)于揚(yáng)州小唱的內(nèi)容:

    小唱以琵琶、弦子、月琴、檀板合動(dòng)而歌,最先有【銀鈕絲】【四大景】【倒扳槳】【剪靛花】【吉祥草】【倒花籃】諸調(diào),以【劈破玉】為最佳。有于蘇州虎丘唱是調(diào)者,蘇人奇之,聽者數(shù)百人。明日來聽者益多,唱者改唱大曲,群一噱而散。又有黎殿臣者,善為新聲,至今效之,謂之“黎調(diào)”,亦名【跌落金錢】。二十年前尚哀泣之聲,謂之“到春來”,又謂之“木蘭花”,后以下河土腔唱【剪靛花】,謂之“網(wǎng)調(diào)”。近來群尚【滿江紅】【湘江浪】皆本調(diào)也。其【京舵子】【起字調(diào)】【馬頭調(diào)】【南京調(diào)】之類,傳自四方,間亦效之。而魯斤燕削,遷地不能為良矣。于小曲中加引子、尾聲,如【王大娘】【鄉(xiāng)里親家母】諸曲,又有以傳奇中《牡丹亭》《占花魁》之類譜為小曲者,皆土音之善者也。[1]198

    這段記載中的小唱又叫小曲,也就是各種俗曲和民歌,而大曲是歌舞相兼的曲種。大曲是小唱走向戲曲的中介,大曲再往前發(fā)展一步便是戲曲。

    據(jù)錫劇演員姚澄回憶:“演戲帶唱小曲原來是迎客送客的意思。正戲開場(chǎng)之前,看客正陸續(xù)到來,尋座位,招呼人,買零食,談閑話……哄亂嘈雜,唱幾支小曲靜一靜場(chǎng)子;正戲完了,看客一哄而散顯得擁擠,奉送幾只小曲,不喜歡聽的只管走,喜歡聽的稍留一步,讓看客陸續(xù)散去?!币Τ握J(rèn)為到了她自己學(xué)藝的時(shí)候,戲曲演出時(shí)唱小曲不再有迎客送客的意思了,而是“不是隨便奉送,由看客點(diǎn)唱,點(diǎn)一只出多少錢。唱小曲得來的錢算是額外收入。”加唱一些小曲成了演出的必有項(xiàng)目,所以灘簧藝人差不多人人都會(huì)唱,只是有的人會(huì)得多一些,有的人會(huì)得少一些。[2]319直到今天蘇南地區(qū)的小曲仍然還是錫劇豐富自身曲調(diào)的重要來源之一。其實(shí)不僅是錫劇,對(duì)于很多地方戲曲而言,民歌都給了藝人們創(chuàng)作與創(chuàng)新的靈感。

    以蒲松齡創(chuàng)作的俚曲為例,可以看到民歌發(fā)展到戲曲的過程。蒲松齡創(chuàng)作俚曲《墻頭記》,共有4個(gè)回目:《老鰥凍餒》《計(jì)賺雙梟》《安飽驚夢(mèng)》《癡兒失望》,用【耍孩兒】曲。這個(gè)俚曲講了張老走南闖北,他和妻子吳氏省吃儉用,掙下了點(diǎn)家當(dāng),并且將兩個(gè)兒子大怪和二怪撫養(yǎng)長(zhǎng)大。張老80多歲時(shí),妻子吳氏病故,他將150畝田地分成三份,給每個(gè)兒子各50畝,留下50畝養(yǎng)老。大怪和二怪用花言巧語騙去張老的地,約定每人養(yǎng)張老半個(gè)月。這年十一月初一日,寒風(fēng)凜冽,大怪送張老去二怪家,二怪拒不開門,大怪逼迫張老翻墻進(jìn)院,但是墻頭太高,張老無法下到院中,大怪竟然撇下張老轉(zhuǎn)身離去。正巧,張老的好朋友王銀匠路過,扶下了張老,帶回家安頓好。隨后王銀匠去大怪、二怪家“索債”,暗示張老有大量積蓄。大怪、二怪信以為真,爭(zhēng)著對(duì)張老“盡孝”,張老因而“享福”三年。張老去世,王銀匠又宣稱揚(yáng)張老放賬在外,要二子發(fā)喪,“債務(wù)人”方才不至抵賴不還。大怪二怪大辦喪事,喪事結(jié)束后,王銀匠告知實(shí)情,并斥責(zé)二子不孝。二子大怒,將王銀匠扭送到官府,反被官府責(zé)打。[3]118

    蒲松齡生活于明末清初,正是以昆劇為代表的明清傳奇創(chuàng)作演出最為繁盛的階段,名家名作層出不窮。對(duì)于明清傳奇的題材有兩句話最能說明:“十部傳奇九相思”“借離合之情,寫興亡之感”。明清傳奇里數(shù)量最多、影響最大的是才子佳人劇,《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》都可算是這一類型,而以家庭生活為題材的作品數(shù)量相對(duì)較少。蒲松齡創(chuàng)作的俚曲內(nèi)容上十分貼近百姓的真實(shí)生活,《墻頭記》是對(duì)忤逆不孝之人的針砭,這類題材在民間極受歡迎。新中國建立后,由《墻頭記》改編演出的戲曲種類非常多。20世紀(jì)50年代末,俚曲《墻頭記》被改編為五音戲,并更名為《二子爭(zhēng)父》,在山東淄博地區(qū)公演,引起了強(qiáng)烈的反響。20世紀(jì)60年代初期,經(jīng)山東魯劇研究院集體討論,后由孫秋湖執(zhí)筆完成了《墻頭記》梆子戲改編本,由山東省梆子劇團(tuán)進(jìn)行排演,上演后廣受好評(píng),毛主席也曾在濟(jì)南觀看過此劇。1978年,山東梆子劇團(tuán)在濟(jì)南的山東劇場(chǎng)演出《墻頭記》,創(chuàng)下連續(xù)演出45天不換劇目的記錄。2009年,山東省梆子劇團(tuán)的《墻頭記》被評(píng)為“新中國成立60周年山東省十大經(jīng)典劇目”之一?!秹︻^記》還走出了山東,先后被改編為豫劇、評(píng)劇、秦腔、曲劇柳琴戲等多個(gè)劇種,活躍于各地戲曲舞臺(tái)。

    值得注意的是,《墻頭記》從民歌邁向戲曲的第一步,是淄博五音劇團(tuán)將俚曲《墻頭記》改編成五音戲《二子爭(zhēng)父》。五音戲是由邊打鼓邊歌唱的“秧歌腔”發(fā)展起來的,“秧歌腔”是秧歌、花鼓秧歌與山東章丘、歷城等地民歌相結(jié)合的產(chǎn)物。民間的唱腔本就是這些地方戲曲的核心。以五音劇為例,此劇種的唱腔雖然是以板腔體為主,同時(shí)還有部分的曲牌音樂穿插其中,但是五音戲源于民歌,所以在板式上,五音戲通常由一個(gè)上句、一個(gè)下句的兩句體組成,保留了典型的民歌特征。在唱詞上,五音戲又極具民間口頭文學(xué)的特點(diǎn),多使用方言、歇后語、倒裝句,語言親切生動(dòng),具有鮮明的地方特色和濃郁的生活氣息,這也非常符合民歌的風(fēng)格。從劇目?jī)?nèi)容看,五音戲的代表劇目有《王小二趕腳》《王二姐思夫》《拐磨子》《王定保借當(dāng)》《趙美蓉觀燈》《王林休妻》《王婆說媒》《親家頂嘴》《安安送米》等,多以家庭倫理道德和當(dāng)?shù)貗D女的生活狀態(tài)為題材,娛樂性強(qiáng),易引起觀眾共鳴。戲曲《墻頭記》之所以深受歡迎,也是因?yàn)檫@是一部典型的諷刺性喜劇,由大怪和二怪的個(gè)性以及他們品質(zhì)所形成的戲劇性,王銀匠的智慧,符合觀眾的道德期待。由此可以看出,不少的地方劇種無論唱腔、唱詞還是劇目?jī)?nèi)容都深受民歌的影響。

    俗曲經(jīng)由說唱逐漸衍變成戲曲的例子不止于此。蒲松齡創(chuàng)作的另一個(gè)俚曲《禳妒咒》,共33回,演的是《聊齋志異·江城》故事,便是用俗曲寫成的戲曲,采用了話本小說入話的形式,在演正文之前先述說一些懼內(nèi)的情形,如戚繼光懼內(nèi)的故事。第一回開場(chǎng),用的是傳奇的寫法?!鹅手洹匪盟浊小旧狡卵颉俊驹砹_袍】【耍孩兒】【黃鶯兒】【銀紐絲】【呀呀油】【羅江怨】【疊斷橋】【西調(diào)】【鬧五更】【劈破玉】【跌落金錢】等。蒲松齡的《增補(bǔ)幸云曲》共26回,除了卷首開場(chǎng)用【西江月】外,其他開場(chǎng)全部用了【耍孩兒】。蒲松齡其他作品里也用了很多【耍孩兒】,【耍孩兒】又名咳咳腔,最原始的腔調(diào)類似佛曲,它的產(chǎn)生應(yīng)該與宗教活動(dòng)有關(guān),【耍孩兒】是清初山東地區(qū)非常流行的歌曲。《禳妒咒》的體裁是集傳奇、小說為一體,形式上已經(jīng)與戲曲已很接近。

    戲曲源于民歌,但表演形式比民歌復(fù)雜。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對(duì)娛樂消費(fèi)要求增加,必然會(huì)對(duì)娛樂內(nèi)容和形式提出更高的要求。戲曲與民歌相比,參與演員更多、配樂也更為豐富,表演形式也更為多樣。戲曲與民歌都屬于俗文化范疇,它們的出現(xiàn)都是為了滿足廣大人民的娛樂需求。

    二、戲曲反哺民歌

    戲曲和民歌同屬于俗文學(xué)范疇,清乾隆以來,俗文學(xué)有了長(zhǎng)足發(fā)展,對(duì)社會(huì)生活的影響也越來越大,隨著地方戲曲的蓬勃發(fā)展,戲曲作為社會(huì)生活的重要組成部分也越來越多地出現(xiàn)在民歌的素材中,戲曲的內(nèi)容成為民歌題材的情況越來越普遍,其中《西廂記》是最常被選入民歌的素材。

    【馬頭調(diào)】中有:

    “赴考君瑞”:赴考君瑞鶯鶯送,上京求功名。十里長(zhǎng)亭小姐餞行,訴說離別情。叫小紅斟鐘酒兒雙手奉,囑咐又叮嚀,“托咐小琴童,鞍馬后多照應(yīng),回來與你接風(fēng)”。琴童接酒,笑臉相迎,滿口應(yīng)承?!柏M不知相公功名如山重,那事不非輕?!宾畷r(shí)間車兒投東,馬兒西行,二人離別心酸慟,何日再相逢。[4]82

    “紅日歸宮”:思想起那小姐待我的恩情重,千囑咐萬叮嚀餞別在長(zhǎng)亭。[4]94

    “貪淫飛虎”:“貪淫的飛虎率領(lǐng)著半萬賊兵,將那普救寺兒團(tuán)團(tuán)來圍定,四面不透風(fēng)。他口口聲聲“不要金銀,要崔相府的鶯鶯,丫環(huán)是小紅。你若是不獻(xiàn)出,我惱一惱來怒一怒,將你這合寺的僧人全殺凈,刀下不留情!”霎時(shí)間合寺的僧俗不得定,膽戰(zhàn)又心驚。老夫人站在前廳,眼望兩廂之下,拍著手兒,跺著腳兒,高聲說道:“誰人能退賊兵,愿將鶯鶯小姐許配誰人!”下面答應(yīng)說是:“有哇,小生建策,敢退賊兵?!本鸾袕堢?。寫書多虧了張君瑞,差遣惠明將書送,刀筆定太平。白馬將軍至,驚走了飛虎嚇退了強(qiáng)賊。兵退身安,老夫人悔卻了前言,不提夫妻,論為兄妹,這才月下佳期,私把姻盟定,多虧是小紅。[4]

    【灘簧】里有“拷打紅娘”:

    白云天氣正逢秋,老夫人發(fā)怒打丫頭。賤人呀,早起小姐繡鞋何處濕,晚來金鎖是誰開。為何胸膛高大雙眉散,面黃肌瘦懶梳妝。香羅手帕誰人送,妝內(nèi)情書誰人修。賤人呀,你今快把真情訴,不然打死你這小丫頭。[5]

    【新刻鮮花調(diào)】里有:

    八月桂花香,九月菊花黃,勾引張生跳個(gè)粉墻。好一個(gè)鶯鶯姐,他把門兒關(guān)上。哀告鶯鶯姐,哀求小紅娘,小生為你離別了家鄉(xiāng),你若是不開門,跪到東方亮。[6]

    【鮮花調(diào)】里也有類似的唱詞:

    八月里桂花兒香,九月里菊花兒黃。勾引的張生跳過了粉壁墻,轉(zhuǎn)過了,崔鶯鶯啊,又把門兒關(guān)上。哀告小紅娘,可憐我學(xué)生,在外他鄉(xiāng),你若是不開門嚇,跪到東方亮。

    《摘錦奇音》里也有與《西廂記》內(nèi)容相關(guān)的民歌收錄:

    紗窗外,月影昏,鶯鶯紅娘后花園內(nèi)等,一等等得更闌靜。粉墻外站立張生,太湖石倚著鶯鶯,紅娘寄柬傳書信。那張生跳過墻來,雙手兒接抱鶯鶯,輕言細(xì)語低聲兒?jiǎn)?。我為你死里逃生,你緣何不下顧學(xué)生,學(xué)生為你憂成病。[7]

    《絲弦小曲》中和《西廂記》相關(guān)的民歌是:

    崔鶯鶯床前跪,告紅娘我的妹妹,這兩日怎不見張君瑞,寫封書捎去花園內(nèi)。羊羔美酒奉上幾杯,哄醉了老夫人,咱三人同在一床兒睡。

    這些民歌里的情節(jié)和戲曲《西廂記》里的張生巧計(jì)退賊、老夫人賴婚、張生與鶯鶯暗約佳期、老夫人拷問紅娘、鶯鶯與張生長(zhǎng)亭送別相關(guān),而這些回目恰恰也是演出中很受觀眾歡迎的。戲曲《西廂記》自誕生之日起,一直深受觀眾喜歡,直到今天,《佳期》《拷紅》《跳墻》《長(zhǎng)亭》仍是戲曲舞臺(tái)上的常演劇目。各地民歌里出現(xiàn)了大量的與《西廂記》相關(guān)的內(nèi)容,可見普通百姓對(duì)戲曲《西廂記》的情節(jié)與人物都是非常熟悉和喜愛的。

    除了《西廂記》,還有一些耳熟能詳?shù)膭∧考捌鋬?nèi)容也常被選入民歌。比如“灘簧”里關(guān)于“趙五娘尋夫”的內(nèi)容:

    一本琵琶蔡伯喈,二月夫妻兩分開。三人在家同受苦,四方僚亂又添災(zāi)。五娘身背琵琶尋夫主,六封書信不回來。七十載公婆在家同餓死,八字安排命里該。九聞才郎招贅相府牛小姐,十虧鄰人張廣才送米又擔(dān)柴。

    【帶把馬頭調(diào)】里的“曠野奇逢”的內(nèi)容和戲曲《拜月亭》有關(guān):

    金達(dá)賴造反,世隆兄妹逃難各失散,不知北與南。世隆聲聲喚瑞蓮,猛聽有人言。瑞蘭誤認(rèn)老母將他喚,趕上前去不見老母是一君子,臊的他忙將衫袖遮粉面,嬌羞話難言。世隆一見不是小妹忙回轉(zhuǎn),無奈的瑞蘭趨步向前,拉住雨傘說道是君子慢行,可憐奴母女失散,孤身弱女離亂之際難以行走,望乞帶奴同行行方便,鞋弓步履難。世隆回言小妹不見我心中忙亂,難以周全。說甚么腳兒痛步難行,頭上取下金釵來輕輕挑開繡鞋帶,何況是男女同行,倘若是關(guān)津渡人盤問,這事兒難擔(dān)。立怔了瑞蘭女,說是那關(guān)津渡口人盤問,你就說是親哥哥帶領(lǐng)著小妹妹來逃難,一步步趲向前。

    《時(shí)調(diào)雅曲二集》里的“陳林救主”和《貍貓換太子》有關(guān):

    寇承御懷抱殿下心焦躁,一陣好心焦,心驚膽戰(zhàn)來在了金水橋,淚珠兒雙拋。猛抬頭瞧見陳公公前來到,喜上眉梢。走上前悄語低言忙把魂嚇吊,這是把殺人的刀。佳人說事不然有人要問,你就說是領(lǐng)圣旨才把妝盒抱,莫叫外人睄。

    “鄔飛霞”和戲曲【漁家樂】相關(guān):

    鄔氏飛霞頭戴一條素羅帕,好似一枝花,終日打魚湖海為家,水面作生涯。葬父靈夜夜晚回船遇殿下,前世里緣法。他二人龍鳳會(huì)合在星月下,一點(diǎn)也不差。金會(huì)刺梁夤夜把賊殺,美名兒傳天涯。好一個(gè)萬家麻衣神廂好靈卦,禍福無差。簡(jiǎn)人同匹配了馬瑤草,夫妻二人保王駕,興起了帝王家。

    “雷峰塔”和戲曲《雷峰塔》的關(guān)系明顯要近于馮夢(mèng)龍所寫的小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》,其內(nèi)容為:

    癡心的白娘相待許仙的恩情重,答報(bào)是前生,慶賞端陽誤現(xiàn)了原形,雄黃酒半盅,嚇的個(gè)許仙身得重病,急的個(gè)白娘去到南山盜取靈芝,路遇鶴童大戰(zhàn)沖鋒險(xiǎn)喪殘生命,多虧了南極恩賜仙草,回轉(zhuǎn)家中治活了許仙驚的病,轉(zhuǎn)世又重生。許仙逃入金山寺,無奈的白娘背插雙劍身架小舟帶領(lǐng)著青青,找到金山高聲說道,還我的官人萬事安寧,牙迸不字我淹死你等禿驢的命,廟宇用小沖。說惱了禪師大戰(zhàn)交鋒,各自顯神通。白娘子口喚東風(fēng)波浪起,帶著精怪水漫金山不中用,小青怒沖沖?;丶耶a(chǎn)下狀元子,有那負(fù)義的許仙帶領(lǐng)著狠毒的法海找到家中,祭起缽盂叩住了白娘化現(xiàn)了原形,收伏在雷峰塔,令人好慘情。

    小說中的許仙對(duì)白娘子并無前世的恩情,白娘子是在七巧節(jié)喝了雄黃酒現(xiàn)了原形,也沒有為許仙到南山盜取靈芝,結(jié)尾至法海將白娘子鎮(zhèn)壓在雷峰塔下結(jié)束,并沒有出現(xiàn)白娘子生下許狀元的情節(jié),這樣看來,民歌里提到的白娘子報(bào)恩許仙,在端午節(jié)現(xiàn)了原形,又為嚇?biāo)赖脑S仙盜仙草,以及生下了許狀元的情節(jié),都與方成培的戲曲《雷峰塔》的情節(jié)相符合,因此可以判斷民歌“雷峰塔”的內(nèi)容受戲曲影響更大。

    《京都小曲鈔》里的【西調(diào)】有“思凡”:

    俺雙親念著經(jīng)佛把陰功作,每日里佛堂中燒香撥火。生下奴疾病多,命里犯孤魔,將奴舍入空門,削發(fā)為學(xué)念佛。薦亡靈,敲動(dòng)鐃鈸,經(jīng)聲法號(hào),不住手擊磬搖鈴,擂鼓搥鑼,平白的與地府陰曹把陰功作。《多心經(jīng)》也曾念過,《孔雀經(jīng)》文好教我參不破。惟有那九卷《蓮經(jīng)》最難學(xué),俺師傅經(jīng)心用意,也曾教過。念一聲南無佛,哆呾哆娑波呵般若波羅。念的佛無計(jì)也是奈何,繞回廊把羅漢數(shù)著:一個(gè)兒,抱膝頭,心兒里想著我;一個(gè)兒,手托著腮,口兒里邊恨著我;唯有那布袋羅漢笑呵呵,他笑俺把時(shí)光錯(cuò)過,青春耽擱。有一日葉落花殘,有誰人娶我這年老的婆婆。降龍的,惱著我,伏虎的,他便恨著我;長(zhǎng)眉大仙愁著我,愁到老來,那是我的結(jié)果?奴把袈裟扯破,藏經(jīng)埋了,丟了木魚,棄了鐃鈸。學(xué)不到羅剎女去降魔,修不到南海水月觀音坐。夜深沉,是我獨(dú)自個(gè),醒來時(shí),是我獨(dú)自臥。這凄涼,這凄涼,誰人似我?總不如把鐘樓佛殿遠(yuǎn)離卻,拜別了佛像,辭別了韋馱,下山去尋上一個(gè)年小的哥哥,我與他做夫妻永偕合,任憑他打我罵我說我笑我,一心心不愿成佛,不念彌陀;愿只愿生下個(gè)小娃兒,夫妻到老同歡樂,同歡樂。

    余治的《得一錄》中有《勸收毀小本淫詞唱片啟》里提到的唱片名目里有《琴挑》《偷詩》《小尼姑下山》《三戲白牡丹》。其中《琴挑》和《偷詩》都出自戲曲《玉簪記》,《小尼姑下山》出自戲曲《思凡》,《三戲白牡丹》出自戲曲《呂洞賓三戲白牡丹》,【下江蓮花鬧】里也有“洞賓醉倒度牡丹”的句子?!旧徎洹坷镉小绑@醒了二姐兒的南柯夢(mèng)”,將戲曲《南柯夢(mèng)》的名字作為普通百姓都能理解的常用詞放進(jìn)了歌詞中?!督z弦小曲》里有《羅江怨》八首,涉及了八種戲曲故事,分別為《西廂記》《琵琶記》《金印記》《玉簪記》《善慶緣》《古城記》《采桑記》《風(fēng)光好》。清代馬如飛是一位活躍于咸同年間的蘇州藝人,他曾創(chuàng)作過一首《節(jié)氣歌》,內(nèi)容如下:

    西園梅放立春先,云鎮(zhèn)霄光雨水連。驚蟄初交河躍鯉,春分蝴蝶夢(mèng)花間。清明時(shí)放風(fēng)箏誤,谷雨西廂好養(yǎng)蠶。牡丹立夏花零落,玉簪小滿布庭前。隔溪芒種漁家樂,義俠同耘夏至間。小暑白羅衫著體,望湖大暑對(duì)風(fēng)眠。立冬向日葵花放,處暑西樓聽晚蟬。翡翠園中沾白露,秋分折桂月華天。爛柯寒露驚鴻雁,霜降蘆花紅蓼灘。立冬暢飲麒麟閣,繡襦小雪詠詩篇。幽閨大雪紅爐暖,冬至琵琶懶去彈。小寒高臥邯鄲夢(mèng),一捧雪飄交大寒。冬去春來天漸暖,白兔鳥飛又一年。

    里面糅合了《西園記》《霄光劍》《躍鯉記》《蝴蝶夢(mèng)》《風(fēng)箏誤》《西廂記》《牡丹亭》《玉簪記》《漁家樂》《義俠記》《白羅衫》《望湖亭》《葵花記》《西樓記》《翡翠園》《折桂記》《爛柯記》《驚鴻記》《蘆花蕩》《麒麟閣》《繡襦記》《幽閨記》《琵琶記》《邯鄲記》《一捧雪》《白兔記》25種劇目,寫出了24個(gè)節(jié)氣時(shí)氣候的特點(diǎn),可謂十分巧妙。近年來有學(xué)者對(duì)《葵花記》等在當(dāng)下舞臺(tái)幾乎失傳的劇目曾經(jīng)的演出情況進(jìn)行研究,依據(jù)這首《節(jié)氣歌》推測(cè)至少在清中晚期,歌詞里提到的劇目應(yīng)該還是經(jīng)常演出的,并且都是當(dāng)時(shí)一般百姓非常熟悉的劇目。這里就體現(xiàn)出了民歌與戲曲間的文獻(xiàn)互現(xiàn)。

    對(duì)于民歌與戲曲間的關(guān)系,周玉波教授認(rèn)為民歌對(duì)戲曲的吸收除了對(duì)其題材有所引用外,還有一種情況是民歌借用了戲曲的調(diào)式,填入新的民歌內(nèi)容,這是極容易被研究者們忽略的。周教授認(rèn)為在《時(shí)調(diào)大觀四集》里出現(xiàn)了三首這樣的民歌,分別為【京調(diào)】“叉麻雀作一色”依照了京劇《李陵碑》中的“金沙灘雙龍會(huì)一戰(zhàn)敗了”,【京調(diào)】“改良教化子休缸頭”和“新編野雞大唱空城計(jì)”,都依照了京劇【馬前潑水】中的一段“二六板”。

    清末京劇藝術(shù)的興起,京劇的音樂是板腔體,曲調(diào)吸收了昆、徽、弋等各劇種的精華,特別是京朝派京劇重唱不重做,唱腔音樂是整個(gè)戲曲表演的重中之重。京劇音樂沒有昆劇的繁雜,變化不多,但卻朗朗上口,更易流傳,在清末民初之際已深入人心,所以民歌反用京劇的調(diào)式也是在情理之中。

    民歌與中國傳統(tǒng)戲曲一直都是雙向交流的,兩者之間相互影響、相互促進(jìn)。從音樂角度來說,民歌音樂和戲曲音樂都是中國民族音樂的重要組成部分。從文學(xué)角度來說,民歌與戲曲同屬于俗文學(xué)的范疇。曾經(jīng)民歌是戲曲音樂的重要來源,當(dāng)下民歌已經(jīng)具備了自己獨(dú)特的體系,戲曲又成了民樂借鑒的對(duì)象。從創(chuàng)作內(nèi)容來說,民歌和戲曲都走到了歷史的十字路口上,如何傳承并創(chuàng)新是民歌與戲曲需要共同面對(duì)的問題。對(duì)民歌與戲曲間關(guān)系的研究,便是探索路徑的方法之一。希望中國的民歌和戲曲能夠共同突破困境,得到進(jìn)一步的發(fā)展與保護(hù)。

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