云南民族民間工藝現(xiàn)狀梳理及傳承研究
——以烏銅走銀工藝為例

王皓純

（云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，昆明 650500）

一 烏銅走銀研究背景

烏銅走銀是云南獨(dú)有的民族傳統(tǒng)手工藝，始創(chuàng)于清雍正年間石屏縣，距今已有300多年的歷史。民國《石屏縣記》載：“以金及銅化合成器，淡紅色，岳家灣生者最佳。按烏銅器唯岳姓能制，今時(shí)能者日眾，省市肆盛行，工廠中有聘做教師者?！盵1]在過去，烏銅走銀工藝品多為文房用具，這與烏銅走銀本身的材質(zhì)與制作工藝有很大的關(guān)系。首先，其材質(zhì)以及復(fù)雜的工藝導(dǎo)致了其必將價(jià)值不菲，其購買人群主要是當(dāng)時(shí)的一些具有經(jīng)濟(jì)能力以及文化內(nèi)涵的上層人士和文人。所以烏銅走銀產(chǎn)品多為文房四寶、煙具、酒具、茶具等上層人士使用的物品。這些器物大多呈橢圓形、圓形，具有原始的形態(tài)之美。其中文房四寶是最普遍最常見的。文房四寶之所以如此普遍得益于其實(shí)用價(jià)值，烏銅走銀將其自身的手工藝特點(diǎn)與文書工具相結(jié)合，不僅保留了其傳統(tǒng)精髓，并融繪畫、書法、雕刻、裝飾等藝術(shù)。同時(shí)烏銅走銀的裝飾紋樣也極具文化內(nèi)涵，其中最具民族藝術(shù)特色的是匠人們將漢字以書法的形式融合到這一傳統(tǒng)手工藝之中，這便是最常見的烏銅走銀手工藝品。烏銅走銀還有奇特之處在于每一件烏銅走銀制品都會(huì)受主人把玩以及汗液的影響逐漸變化，黑色更黑，銀色更亮。每一件烏銅走銀制品都會(huì)隨著時(shí)間的推移而慢慢呈現(xiàn)出其獨(dú)一無二之處。

二 烏銅走銀研究現(xiàn)狀

烏銅走銀制作工序非常復(fù)雜，所需材質(zhì)也非常昂貴，這導(dǎo)致其成品量非常少。如此昂貴的材質(zhì)加之復(fù)雜的工藝制作出來的烏銅走銀定價(jià)頗高。因此為達(dá)官貴人私人定制成為了烏銅走銀的主要銷售渠道，并且是唯的一渠道?，F(xiàn)在，烏銅走銀的主要生產(chǎn)模式仍是家庭作坊式，往往是一人身兼數(shù)職，不僅要制作還要負(fù)責(zé)銷售甚至包括售后服務(wù)，而當(dāng)今社會(huì)一個(gè)成功的產(chǎn)品背后依靠的是一個(gè)完整的經(jīng)營團(tuán)隊(duì)，每個(gè)人分工明確，精益求精。烏銅走銀圖案裝飾紋樣也與當(dāng)下生活幾乎沒任何關(guān)系，在造型的設(shè)計(jì)上似乎忘記了審美標(biāo)準(zhǔn)，但因隨著時(shí)代的變化而變化，傳承人一味地依賴于傳統(tǒng)造型，并沒有積極去開拓當(dāng)下的市場(chǎng)，對(duì)于自身的發(fā)展?fàn)顩r似乎過于滿足和樂觀。在裝飾圖案上雖下了一些功夫，但略顯單一，并沒有質(zhì)的飛躍。裝飾手法依然以大小、粗細(xì)均勻的線條來呈現(xiàn)圖案，這種手法本身就缺乏層次感，難免讓人覺得有些生硬。

烏銅走銀造型老、裝飾紋樣陳舊，似乎存在其嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，令人堪憂。烏銅走銀的大師可謂是人才濟(jì)濟(jì)，但大師們創(chuàng)作出的工藝品卻大同小異。由于造型上主要依托傳統(tǒng)的文房四寶、煙具、香爐、茶具、酒具、擺件等，裝飾上更是常用的仿古紋飾，主題思想依舊主要用來表達(dá)文人思想和情趣、文人志向、富貴吉祥的人物山水、花鳥草蟲、飛禽走獸、書法篆刻等。如此這般，即使大師再多，不加以創(chuàng)新，產(chǎn)品無非也就這些簡(jiǎn)單的搭配融合。如：云南昆明金永才藝術(shù)大師的墨盒制作團(tuán)隊(duì)制作的墨盒與云南省晉寧畫家袁昆林大師、保山畫家萬光紅大師所設(shè)計(jì)和制作的“不謀而合”。類似的案例，不勝枚舉[2]。簡(jiǎn)單地說，烏銅走銀在造型和裝飾上過于保守，并長期傳承過程中仍存在嚴(yán)重的同質(zhì)化，創(chuàng)新性匱乏成為其當(dāng)下發(fā)展的根本問題。烏銅走銀的生產(chǎn)受限于其合金銅片保密性的影響，導(dǎo)致難以大規(guī)模生產(chǎn)，制作工序不僅復(fù)雜而且仍依托于手工制作，效率低而產(chǎn)量難以得到保證。烏銅走銀產(chǎn)品的價(jià)格和器型致使其收藏和觀賞性方面價(jià)值較高，但也造成實(shí)用功能性較低。烏銅走銀制作工藝從古至今脈脈相承，但匠人們思想并無太大轉(zhuǎn)變，前些年還保持著“傳男不傳女，傳媳不傳女”的思想，對(duì)于創(chuàng)新技術(shù)不以開放的態(tài)度甚至產(chǎn)生抵觸。這是工匠們對(duì)于傳統(tǒng)技藝深入靈魂的尊重以及保護(hù)，擔(dān)心新技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生沖擊和破壞，害怕手藝的精髓消失難尋。這是因?yàn)闉蹉~走銀匠人們對(duì)現(xiàn)狀過于樂觀，沒有意識(shí)到現(xiàn)在的社會(huì)變化，缺乏對(duì)潛在市場(chǎng)的開拓，也就缺乏對(duì)相應(yīng)產(chǎn)品的投入和開發(fā)。

三 烏銅走銀傳承情景和困境剖析

目前，整個(gè)云南掌握烏銅走銀技藝并且能夠獨(dú)立制作出來的匠人十分稀少，不超過10人，烏銅走銀核心技術(shù)的傳承一直是十分保守的，尤其是核心技藝的傳承有很長時(shí)間都是實(shí)行單線傳承模式[3]。這也說明了烏銅走銀的傳承方式還具有一定的局限性。雖然已經(jīng)出現(xiàn)教育傳承的模式，但因推出時(shí)間較短，所以還難以涌現(xiàn)一批成熟的烏銅走銀手藝人。但在政府的高度重視和大力支持下，烏銅走銀傳承工作得到了極大的重視，不僅對(duì)熟練掌握這項(xiàng)手工藝的工匠頒發(fā)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人證書，也從多方面大力支持此工藝的傳承。然而，烏銅走銀想在當(dāng)今這個(gè)電子信息大數(shù)據(jù)時(shí)代下生存發(fā)展，這只是一個(gè)開始。官渡古鎮(zhèn)“金李記”標(biāo)志著烏銅走銀走出傳統(tǒng)，開始積極轉(zhuǎn)變，走向市場(chǎng)化運(yùn)作。

現(xiàn)如今烏銅走銀傳承困境主要有三個(gè)方面：消費(fèi)群體的滯后和生產(chǎn)效率問題及烏銅走銀的定位問題以及宣傳問題。烏銅走銀制作受多方面的影響：昂貴的材質(zhì)、復(fù)雜的制作工藝程序、全靠純手工制成，造成烏銅走銀產(chǎn)量低、價(jià)格高的局面。通過對(duì)烏銅走銀的走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，其目前的消費(fèi)人群仍然是以高端為主。這種思想無疑讓烏銅走銀的銷路變得狹窄，難以擴(kuò)張自身生存的市場(chǎng)，讓自身發(fā)展舉步維艱。裝飾上的墨守成規(guī)，造型上仍依賴傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新積極性，影響限制其發(fā)展。而要想傳承下去，占領(lǐng)大眾市場(chǎng)是重中之重。當(dāng)前形勢(shì)下，想要工藝品走入尋常百姓家就必須在原料、工藝、價(jià)格上進(jìn)行革新。要充分了解消費(fèi)大眾的目標(biāo)需求，以目標(biāo)需求為導(dǎo)向，在原基礎(chǔ)上取其精華，棄其糟泊，大眾想要的或許只是烏銅走銀的外在特點(diǎn)，而這些是可以通過科學(xué)的配方加上合理的做工就可以做到的，一方面提高生產(chǎn)效率，另一方面要降低產(chǎn)品價(jià)格。當(dāng)下，烏銅走銀對(duì)于目標(biāo)群體的認(rèn)知存在偏差，導(dǎo)致烏銅走銀存在滯后性，在了解目標(biāo)需求上還需多調(diào)研多走訪。與此同時(shí)，要將產(chǎn)品進(jìn)行層次劃分，針對(duì)不同層次的人群設(shè)計(jì)不同層次產(chǎn)品。一個(gè)烏銅走銀產(chǎn)品需要一個(gè)熟練的師傅耗時(shí)一個(gè)月左右，一方面反映了烏銅走銀制作的復(fù)雜工序，另一方面說明了純手工制作導(dǎo)致的效率低下，并目前傳承人稀少，根本無法滿足大批量的烏銅走銀訂單的需要。所以在生產(chǎn)效率相對(duì)低下的情況之下，我們可以借助科技手段提高效率。前述大多傳承人視烏銅走銀產(chǎn)品都為高端產(chǎn)品，而如今所有的烏銅走銀產(chǎn)品大多都被作為裝飾品，幾乎不具備實(shí)用功能，個(gè)別具備功能的煙具、酒具卻價(jià)錢昂貴。為了擴(kuò)大市場(chǎng)進(jìn)行更好地傳承，我們可以設(shè)計(jì)專門的烏銅走銀生產(chǎn)線，可以大量機(jī)械化、批量化生產(chǎn)價(jià)低廉美的烏銅走銀生活用品。烏銅走銀的生活化同樣可以為其發(fā)展傳承提供重要作用。

四 烏銅走銀傳承模式思考

筆者通過對(duì)于金永才先生的采訪了解到，目前烏銅走銀的傳承模式分為家庭和師徒傳承模式，教育傳承模式以及品牌傳承模式。烏銅走銀工藝最初奉行“傳男不傳女，傳媳不傳女”的觀念，都以家庭式作坊的純手工生產(chǎn)以及掌握配方的人員極少，導(dǎo)致每年不僅僅烏銅走銀的工藝品非常有限，而且掌握配方傳承人也是極其稀少。但傳至第六代金永才先生打破了傳統(tǒng)的傳承觀念，首次創(chuàng)立云南省第一家傳習(xí)館——“烏銅走銀傳習(xí)館”“烏銅走銀工藝館”，面向社會(huì)收徒12人。徹底改變了過去那種“傳男不傳女，傳媳不傳女”的陳舊觀念，呈現(xiàn)師徒傳授方式。除此，烏銅走銀傳承也具有區(qū)域鮮明性，現(xiàn)僅限于云南。由此可見，烏銅走銀傳承方式是具有一定的保守性，雖然現(xiàn)在出現(xiàn)了師徒傳承，但收徒的門檻也相對(duì)高。

不過，烏銅走銀傳承人也在對(duì)外交流中不斷吸收養(yǎng)分，金永才先生首次提出：教育傳承，將烏銅走銀從傳統(tǒng)的“家族傳承”“師徒傳承”轉(zhuǎn)變到“教育傳承”的高度上，并在教育方面提出新的理念，即“三品人生”。所謂三品人生，說的是人品、作品、精品三個(gè)層級(jí)。人品是第一位的。一件工藝品反映的是手藝人的氣質(zhì)，沒有好的人品就不能打造出好作品。有了好的人品還不夠，還要肯鉆研，七八年才能出作品。要達(dá)到精品水平，再要打磨十一二年。人品的不斷升華，使得對(duì)作品的追求不斷提升，熟能生巧，巧能生精。精品不僅需要時(shí)間積累磨合研發(fā)，更需要制作人品與心術(shù)的正直，對(duì)作品的不斷追求才能打造出精品。所以在此基礎(chǔ)上金永才先生又將“師徒傳承”上升到“教育傳承”的高度，將烏銅走銀引入高校的課程中，加大力度培養(yǎng)創(chuàng)新制作人才。2018年建立國家非遺文化“烏銅走銀”人才培養(yǎng)基地落地到官渡區(qū)職業(yè)高級(jí)中學(xué)。按照計(jì)劃，每年都將有不少于800名學(xué)生在這里學(xué)習(xí)烏銅走銀的制作工藝。接著又提出了昆明試點(diǎn)非遺傳統(tǒng)技藝融入職業(yè)教育的理念。這也是職業(yè)教育與非遺技藝結(jié)合的首個(gè)案例，并且傳承烏銅走銀工藝是第六代傳承人金永才大師為首的工藝美術(shù)專職教師團(tuán)隊(duì)。課程主要內(nèi)容為烏銅走銀線、打、頂、鏨、踩五大傳統(tǒng)技藝，讓學(xué)生們充分了解烏銅走銀的基礎(chǔ)知識(shí)，并立志于將他們培養(yǎng)成為合格的烏銅走銀匠人。傳統(tǒng)手工藝想要不斷傳承，就要大膽走出去，讓烏銅走銀走向市場(chǎng)，這樣一來工藝美術(shù)專業(yè)人才的缺失問題就迎刃而解，烏銅走銀發(fā)展前景廣闊，其工藝產(chǎn)品不僅在國內(nèi)備受喜愛，在國外也是吸引了一大批收藏家。但是專業(yè)人才缺失的問題仍然存在，這導(dǎo)致了供需不平衡，不能滿足日益擴(kuò)大的消費(fèi)者需求。現(xiàn)在的職業(yè)教育多為汽修、會(huì)計(jì)、導(dǎo)游等專業(yè)，但對(duì)于正在產(chǎn)業(yè)化蓬勃發(fā)展的手工藝產(chǎn)業(yè)卻沒有相關(guān)專業(yè)，工藝美術(shù)特色化、專業(yè)性、技能型人才的培養(yǎng)不僅僅需要對(duì)于技術(shù)工藝的掌握，更需要吸納其文化精髓，這就導(dǎo)致短期內(nèi)無法輸送合格的專業(yè)人才滿足市場(chǎng)所需。如此背景下，手工藝人才培養(yǎng)需要重點(diǎn)探索如何將傳統(tǒng)非遺融入進(jìn)校園，吸引更多人才，進(jìn)行專業(yè)教育，讓傳承人隊(duì)伍日益壯大。

金永才將烏銅走銀制作工藝引入高校的課程之中，這也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化下傳承方式的一大轉(zhuǎn)變，不再擔(dān)憂技藝失傳，也讓更多對(duì)烏銅走銀感興趣的人接觸到烏銅走銀，學(xué)習(xí)掌握烏銅走銀這門技藝，從而帶給烏銅走銀發(fā)展和傳承更多的可能性。

以傳承人金永才為例，其不僅全力做好了教育傳承，而且一直在不斷對(duì)烏銅走銀進(jìn)行創(chuàng)新，從“師徒傳承”“教育傳承”的概念轉(zhuǎn)變到“品牌傳承”的理念，創(chuàng)立了金大師&烏銅走銀品牌，并提出可以提取烏銅走銀的元素，用更好的方式去呈現(xiàn)，允許烏銅走銀外在載體形式進(jìn)行一定的改變，其改變的最終目的則是更好地傳承、保留傳統(tǒng)工藝，為消費(fèi)者帶來種類更加豐富的烏銅走銀產(chǎn)品。這也是一種能夠更好地保護(hù)和傳承的方式，使大眾能夠輕易地理解和接受，并且按照受眾將烏銅走銀在原有基礎(chǔ)的種類中發(fā)展創(chuàng)新出更符合當(dāng)今社會(huì)的樣式。主要分為四個(gè)方面：一是高端收藏類，如文房四寶、香案供具、酒具、茶具、煙具、玩賞系列、其他；二是高端時(shí)尚類，如高端時(shí)尚首飾、高端時(shí)尚生活飾品及其他高端時(shí)尚品；三是高端旅游商品，如具有云南地域特色元素的高端旅游商品；四是高端禮品定制，如提供高端禮品的定制及定向開發(fā)服務(wù)。

在品牌宣傳方面，以金大師&烏銅走銀品牌為例，如今不僅僅與CCTV《探索發(fā)現(xiàn)》《我有傳家寶》等這些電視欄目合作宣傳烏銅走銀，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解烏銅走銀這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝，并且利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，借助自媒體、新媒體等平臺(tái)進(jìn)行宣傳和推廣，定期更新、發(fā)布有關(guān)烏銅走銀的知識(shí)與鑒賞小視頻，真正讓這門手藝成為世人皆知的文化符號(hào)，聞名遐邇。

以烏銅走銀的家庭傳承模式、師徒傳承模式與教育傳承模式和品牌傳承模式對(duì)比來說，烏銅走銀作為傳統(tǒng)手工藝品，每年制作的作品非常有限，家族成員之間“傳男不傳女，傳媳不傳女”的傳統(tǒng)正是造成這一結(jié)果的重要因素。純手工時(shí)間長，加上手藝人少，所以烏銅走銀很難永久傳承下去。傳至第六代金永才打破了家庭成員之間傳承的局限性，向社會(huì)招收徒弟，一方面增加傳承人，讓技藝傳承更久；另一方面人數(shù)多，想法多，有益于技藝創(chuàng)新，不僅可以讓作品越來越多，也可以讓作品越來越好，精益求精。打破原有的狹隘性和保守性，讓烏銅走銀融入更多的活力，迸發(fā)出更好的作品。傳承創(chuàng)新不斷，從家族成員傳承到師徒傳承，讓傳承方式越來越多，使烏銅走銀也能越走越遠(yuǎn)。金永才將師徒傳承提升到教育傳承。教育傳承相較于家庭成員傳承和師徒傳承有四點(diǎn)好處：一是通過教育的方式，讓更多的人深入了解烏銅走銀，擴(kuò)大自身的影響力，起到更好的宣傳作用；二是吸引更好的藝術(shù)人才，從興趣出發(fā)才能有更好的靈感，通過精心傳承，發(fā)現(xiàn)更多對(duì)烏銅走銀感興趣的人才，使得更好地傳承，也會(huì)做出更好的作品；三是培養(yǎng)新型技術(shù)人才。在市場(chǎng)不斷開拓的環(huán)境之下，工藝美術(shù)特色化、專業(yè)性、技能型人才的輸送無法滿足工藝美術(shù)市場(chǎng)的需求，將烏銅走銀工藝與教育結(jié)合，也是讓教育有了新的發(fā)展方向。

如果說家庭成員之間的傳授傳承雖然具有很強(qiáng)的局限性，但起碼保證可以傳承下去。那么師徒之間的傳承可打破局限性，讓烏銅走銀走出門來看世界，讓烏銅走銀傳承有了寬度，并教育傳承則徹底改變了烏銅走銀的維度，不僅使人才涌入，還使烏銅走銀有了更多的可能性和創(chuàng)新性，讓更多的人喜歡烏銅走銀，也發(fā)現(xiàn)更多真的想學(xué)想傳承的人。同時(shí)品牌傳承則是讓烏銅走銀幾乎隨著時(shí)代永遠(yuǎn)前行，品牌的影響力，品牌的忠誠度，一方面保護(hù)了傳統(tǒng)技藝，另一方面烏銅走銀更讓普通人可以接受，使藝術(shù)離大眾更近，不再是展覽館中觸不可及的藝術(shù)品，而是日常生活中觸手可得的工藝品，保證了烏銅走銀可以不斷出現(xiàn)在人們的生活中，有更好的宣傳力和影響力，不僅可以吸引更多的人才來傳承，也可以不斷吸引“粉絲”，從而鼓勵(lì)激勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)手藝人與消費(fèi)者之間相互激勵(lì)，相互支撐，相互吸引。

五 烏銅走銀傳承經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

(一)重視手工技藝

烏銅走銀是全靠純手工制作的，所以技藝在傳承中最為重要，最為關(guān)鍵，要將技藝做到爐火純青，在傳承中精益求精。因而在原有的技藝保護(hù)好，同時(shí)在原有基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新。

(二)重視人才培養(yǎng)與引進(jìn)

好的技藝需要更好的手藝人。在傳承過程中，技藝固然重要，但沒有人傳承不行，沒有人創(chuàng)新更不行。要不斷培養(yǎng)人才，引進(jìn)人才，保證技藝不丟失的情況下，更好地創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代的變化，不能固步自封。我們可以通過與校企合作的方式，培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝傳承人。對(duì)于烏銅走銀工藝品在高校選拔的創(chuàng)新人才中，則重點(diǎn)放在藝術(shù)院校有美術(shù)基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生之中進(jìn)行。這樣才能選拔到有美術(shù)功底深、審美能力強(qiáng)、設(shè)計(jì)能力強(qiáng)的高創(chuàng)新人才。

(三)利用科技手段不斷創(chuàng)新制作時(shí)代精品

如前述，烏銅走銀材質(zhì)昂貴，工藝復(fù)雜，制作耗時(shí)長，但產(chǎn)品實(shí)用性不強(qiáng)，導(dǎo)致大眾需求量較低，所以要不斷創(chuàng)新作品，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，利用科技手段，生產(chǎn)體現(xiàn)時(shí)代特色的實(shí)用性強(qiáng)的民族文化產(chǎn)品，這樣才能帶動(dòng)消費(fèi)，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，讓作品被大眾接受。

(四)打造民族工藝精品意識(shí)

其實(shí)這里說的也就是對(duì)于傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展的問題，使民族文化走出去，形成影響力。隨著人們對(duì)于生活水平的不斷追求，精品意識(shí)對(duì)于消費(fèi)者產(chǎn)生更大的影響，好的品牌可以更吸引大眾的消費(fèi)，打造精品可以保證工藝永遠(yuǎn)存活于大眾的心目中。

(五)加大宣傳力度

宣傳可以讓更多的人看到、聽到、感受到。加大宣傳力度，一方面擴(kuò)大烏銅走銀的寬度，讓更多不同領(lǐng)域的人了解烏銅走銀；另一方面可以增長烏銅走銀的長度，好的宣傳可以影響產(chǎn)品的價(jià)值，使其長久不衰的傳承下去。

六 結(jié)語

烏銅走銀技藝具有民族靈魂、富有特色的手工藝品，是我們先輩們不斷創(chuàng)新的寶貴財(cái)富。將烏銅走銀技藝傳承、保護(hù)、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境氛圍，努力經(jīng)營好是對(duì)先輩最好的敬意，是對(duì)民族文化的尊重。如果說傳承是創(chuàng)新的前提，那么創(chuàng)新則是傳承的目的。我們要想富有中華民族特色的傳統(tǒng)工藝跟上時(shí)代的步伐，并隨著時(shí)代推移，不斷創(chuàng)新，不斷傳承，讓經(jīng)典永留存。