宗教人類學(xué)視野下送王船儀式研究

朱 鵬

（玉溪師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南玉溪 653100）

送王船又叫“王醮”，旨在借由送迎王爺?shù)男叛鰞x式中，驅(qū)逐瘟鬼惡疫，祈求合境平安。王醮中所送的王爺乃是早期統(tǒng)領(lǐng)“行瘟布毒”的使者，后來轉(zhuǎn)變?yōu)槭苡窕蚀蟮圪n旨代天巡狩、懲惡揚(yáng)善的神祇，并且承擔(dān)敕使瘟神押解疫鬼迅速離境的“送瘟”的職能。瘟疫在道教的瘟疫懲罰論中，被認(rèn)為是人類道德的失序，造成社會(huì)和宇宙的失序狀態(tài)，使得正氣和陽(yáng)氣消減，而邪氣和陰氣得以增長(zhǎng)，因此天帝鑒察人心、人倫的失序，乃派遣天魔鬼王統(tǒng)領(lǐng)各種疫鬼、瘟鬼在人間“行瘟布毒”，也就是民間常說的“天行和末劫”。面對(duì)末世劫運(yùn)的危機(jī)，凡信道修善之人始可得救，而不信道法，作惡多端的人就會(huì)感染罹疾而病死，因此必須通過個(gè)人的懺悔和集體的救度，方可脫離此種末劫的危機(jī)。[1]

送王船民俗由來已久，清乾隆二十九年（1764年）《重修鳳山縣志》寫到：“民間齋醮祈福，大約不離古儺。近是，最慎重者曰王醮。先造一船曰王船，設(shè)王三位（或曰一溫姓、一朱姓、一池姓），安置外方，迎至壇次。齋醮之時(shí)，儀仗執(zhí)事、器物筵品，極誠(chéng)盡敬。船中百凡齊備，器物窮工極朽，糜金錢四、五百兩，少亦二、三百兩。醮畢，設(shè)享席演戲，送至水濱，任其飄去（紙船則送至水濱焚之）。夫儺以逐疫，圣人不妨從眾。”

送王船民俗流傳甚廣，僅廈門就有廈港、和厝、塔鋪、浦口、枋湖、鐘宅、海滄、石塘、鐘山、新垵、蕓美、呂厝、后村等保留此俗，福建省內(nèi)還有泉州、漳州等地也有“送王船”之俗[2]。福建沿海的王船游地河（漂流）到臺(tái)灣后，民眾立宮廟供奉，如臺(tái)南南鯤鯓代天府、重威宮、威靈宮、三府宮、貴文宮、南天宮、真護(hù)宮等24處皆屬此類。臺(tái)灣的佳里、合勝堂、蘇厝、塭港、楓港、西港、東港、小琉球等17處則保留了游天河（焚燒）之俗。送王船習(xí)俗還通過移民遷徙、請(qǐng)香等途徑傳播到印尼的巴眼亞比、四角和大芭和馬來西亞的沙撈越、峇株巴轄、石文丁、馬六甲（萬怡力）的勇全殿等[3]。

一 龍珠殿、阮過水和夏港送王船

沙坡尾避風(fēng)塢屬于老廈港片區(qū)，曾為繁華的港口。世居于此的漁民祖輩以海為生，靠海生存，而出海作業(yè)是一種高風(fēng)險(xiǎn)的作業(yè)，漁民遇到疾風(fēng)、怒濤等極端天氣常常舟毀人亡，古人認(rèn)為是神靈發(fā)怒造成了結(jié)果。明朝儋漪子在《士商要覽》中以《風(fēng)雨占仆》為題，列明了一年之中由于玉皇大帝、龍神、觀音、真武帝、真君、天妃、白龍、太子、太保、龍神太白、屈原、關(guān)帝、彭祖、雷公、伽藍(lán)、重陽(yáng)、冷風(fēng)、風(fēng)信、東岳帝、水仙、西岳帝等眾神發(fā)怒帶來風(fēng)暴天的具體日期[4]。當(dāng)?shù)貪O民先后在此修建了風(fēng)神廟、龍神廟、龍王廟、福庵廟、海蜃寺、水仙宮、圓山宮、福海宮、朝宗宮、釣艚王宮、鉤釣王宮、金王爺宮、大人宮、會(huì)福宮、田頭媽宮、太平殿、福佑殿、龍珠殿、龍山殿、安慶堂、安定堂等30多座宮廟，以供奉池王爺、媽祖、保生大帝、關(guān)帝、水仙王、龍王和風(fēng)神等請(qǐng)神，祈禱出海平安。

龍珠殿前身為釣艚王宮，始建于明末清初，原址位于民族路，主祀神是池王爺。相傳池王爺是南京人，名未然，明萬歷三年（1575年）高中武狀元后赴漳州任道臺(tái)，途經(jīng)馬巷時(shí)偶遇奉上天旨意到人間散布瘟藥的使者，于是智取瘟藥自服，免萬民災(zāi)殃，隨即化身于馬巷。沙坡尾內(nèi)海、外海作業(yè)漁民皆視池王爺為出海保護(hù)神，平時(shí)在鉤艚王宮供奉，出海時(shí)請(qǐng)王爺分身坐鎮(zhèn)船艙保駕護(hù)航。1922年龍珠殿建漁民小學(xué)，1949年主理阮過水被國(guó)民黨抓壯丁帶到金門，1953年民眾斥資修繕龍珠殿，后搬遷到現(xiàn)在的敬老院，“文革”時(shí)宮廟土地被占，1988年闊別妻兒39年的阮過水獲準(zhǔn)返鄉(xiāng)，1990年阮過水在自家住宅三樓重設(shè)龍珠殿，恢復(fù)了“文革”后廈港久違的送王船儀式，1995年第一屆，依次為1998年、2001年、2004年、2006年、2009年、2012年、2015年、2017年先后舉行了九屆。

二 道教行科、普渡植福、送王船

王醮因?yàn)榫哂心┦谰融H、解瘟除厄的社會(huì)功能，為閩臺(tái)一帶百姓所膜拜。龍珠殿送王船儀式以2017年為例，11月14日圍繞內(nèi)壇和外壇，以誦經(jīng)、拜王船為主要內(nèi)容，同時(shí)為地方信眾祈福。做科儀時(shí)道士在前場(chǎng)誦經(jīng)拜懺，樂師在后場(chǎng)奏樂配合。道士團(tuán)按照引班（繞場(chǎng)之引導(dǎo)）、都講（負(fù)責(zé)主要的唱念）、高功、副講（負(fù)責(zé)文書之宣讀）、持香（負(fù)責(zé)上香及準(zhǔn)備）的順序從左到右排列。高功必須具有法箓和道職，在民間尊稱為站中尊，負(fù)責(zé)整個(gè)醮法、儀式之進(jìn)行。發(fā)表、敬天、普渡時(shí)上場(chǎng)人數(shù)需7人以上，誦經(jīng)、拜懺、謝壇等3人以上即可。2017年道士團(tuán)來自龍海錦隆堂。

后場(chǎng)的樂師基本上分為兩班，在內(nèi)壇中面對(duì)三清壇的右側(cè)為文場(chǎng)樂師，負(fù)責(zé)樂器有嗩吶、蕭、笛等吹管樂器和二弦、三弦、揚(yáng)琴等彈撥樂器。面對(duì)三清壇左側(cè)為武場(chǎng)樂師，負(fù)責(zé)鼓、梆子、鑼、鈸等樂器，其中有司鼓樂師為后場(chǎng)之領(lǐng)導(dǎo)。

道士們每日在內(nèi)壇和外壇念誦的內(nèi)容可分為經(jīng)、懺，凡三類：一是消災(zāi)解厄、祈福延壽的經(jīng)文，如《五斗經(jīng)》乃是醮祭拜斗，以求消災(zāi)解厄，祈祥賜福之意。二是懺悔。凡平日之所為，所已犯所未犯的，均需借此機(jī)會(huì)面對(duì)仙圣表示懺悔之意，具現(xiàn)送瘟?xí)r以誦念懺文解罪，以求身免。三是祝頌。誦讀十卷的《朝天懺》，以贊誦諸天仙圣，表達(dá)全體信眾的心意。

14日8:00開始在龍珠殿（內(nèi)壇）舉行發(fā)表、啟請(qǐng)、揚(yáng)旗等儀式。先在醮壇前舉行發(fā)表儀式，旨在向三界眾神呈遞疏文，表達(dá)建醮之意，祈請(qǐng)諸神下降共赴法會(huì)，祈福信眾。接著啟請(qǐng)，又叫“啟白”，旨在祈請(qǐng)各方神明降臨法場(chǎng)，接受信眾的虔誠(chéng)朝拜。再接著就是揚(yáng)旗儀式，科儀在步虛、凈壇之后，奏請(qǐng)三清上圣十級(jí)高真，并如實(shí)表示揚(yáng)旗之意。工作人員把天旗、天燈升起，然后以香、茶、酒進(jìn)行供祭，并且宣諜文一封，請(qǐng)護(hù)旗使者守護(hù)天旗，請(qǐng)護(hù)旗開道使者指引三界眾神降臨。

14日中午時(shí)分，乩童持鐵錘，毛巾和鏡子在外壇（造船廠）為龍船舉行“王船開光點(diǎn)睛儀式”，乩童事先備好朱砂、白芨、鏡子、面巾、新毛筆等物，先在毛巾和鏡子上用朱砂畫符，然后用手訣和筆頭指向船頭的龍眼開始念誦，用鏡子折射光線到龍眼，用毛筆蘸朱砂在龍眼的位置點(diǎn)睛，接著用寫有符咒的毛巾擦拭龍眼。龍眼附近有三條紅色的布條，乩童用錘子把紅色布條釘入船身。這其實(shí)是兩個(gè)儀式：前一個(gè)儀式是“開光點(diǎn)睛”，后一個(gè)是“安龍目”即在王船兩側(cè)安裝木制眼睛，稱為“木龍開眼”。此儀式中的龍目已是事前有木匠做好，用釘子釘入船身即可。

道士隨后分別在內(nèi)壇和外壇做午供，旨在向降臨醮會(huì)與宮廟的祀神進(jìn)行供獻(xiàn)，按照分類有五供、七陳、九獻(xiàn)之分，此次午供有內(nèi)壇、外壇之分，一般有五牲和12品、24品、36品。供祭科儀在步虛和凈壇之后請(qǐng)諸神降臨，然后按照高功、都講、副講、引班、侍香之序，分別向神明祭獻(xiàn)香、花、燈、茶、酒、品食、水、寶物等。隨后分別以贊詞說明所獻(xiàn)物之義，并且祈求高真祈福消災(zāi)。

14日14:00開始道士在龍珠殿念誦《太上靈寶朝天謝罪懺之一、二卷》（共十卷）和《靈寶萬靈圣燈》經(jīng)。16:00左右開始在龍珠殿宣讀植福文書，即向神靈匯報(bào)為本次送王船活動(dòng)中資助的信眾名單，祈求神明保佑他們。每份文書將信士、信女之姓名、地址與家中人丁、人數(shù)在神靈之前宣讀，謂曰“人丁呈表”，道士連同高功各位每次都要讀20分鐘左右。潘道長(zhǎng)告訴我們，法事從14日至18日舉行，第一天為資助者誦經(jīng)5天，中途參加者從起始日開始誦經(jīng)到結(jié)束。

表文內(nèi)容如下：

太上三都功經(jīng)録XX主行科事，誠(chéng)惶誠(chéng)恐俯拜奏啟，謹(jǐn)當(dāng)上奏，今據(jù)中華人民共和國(guó)福建省府廈門市思明區(qū)大學(xué)路100號(hào)奉道備醮，天祈安植福。

伏以，神恩浩蕩，求之即應(yīng)，承德巍峨，感而遠(yuǎn)通，道宣經(jīng)立疏文慶祝呈誕獻(xiàn)供敬香，祈安保境植福，XXX主持，呈造具陳意伏念象信人等生居塵土、同住梓里、各安生業(yè)，每錄祈求平安、神思默佑，全賴，呈力扶持，知皈有由報(bào)答無疆，當(dāng)念今月象信人等，欣逢是心眾信謹(jǐn)為，慶祝由此籌，祐神明祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、家家護(hù)福、戶戶生祥等，因損資本月XX日大吉，占道立疏，誠(chéng)心具備香燈果品禮物上奉。

伏愿，神聰鑒格，俯納微枕，下祈庇佑四時(shí)無災(zāi)，八節(jié)有慶，莊閣換彩，地脈隆暢，一團(tuán)和氣，滿面春風(fēng)，丁財(cái)大進(jìn)，富貴雙全，男丁百福，女納千祥，財(cái)源進(jìn)益，金玉滿堂，生意興隆，農(nóng)業(yè)豐登，六畜興旺，漁業(yè)旺盛，祈求如意百事亨通等，因右具疏文上奉，拜請(qǐng)玉皇上帝列位尊神，俯祈彩納謹(jǐn)疏以

天運(yùn)丁酉年十月初一日

理事：阮過水、阮石爐、阮國(guó)榮、阮德興、阮雀頭。謝醮閩東漁船62679號(hào)張國(guó)平，阮國(guó)榮全家，朱鵬全家，張亞赤三丁二口，陳忠勇兩丁一口……

17:00左右離開龍珠殿前往造船廠，在外壇之王爺壇和玉皇壇為眾人宣讀植福文書。

當(dāng)代授箓是依據(jù)《天壇玉格》進(jìn)行的，關(guān)于道士的級(jí)別書中指明：箓生初受《太上三五都功經(jīng)箓》（此六、七品銜頭），升授《太上正一盟威經(jīng)箓》（此四、五品銜頭），加授《上清五雷經(jīng)箓》（此從三品銜頭），加升《上清三洞五雷經(jīng)箓》（此正三品銜頭），《上清大洞經(jīng)箓》（正二品銜頭），《三清三洞經(jīng)箓》（正一品頭銜）。此次送王船醮臺(tái)使用的是靈寶大法司印，根據(jù)法事還有太極便宜司印、北帝糾察司印、勅制地祇司印、雷霆都司印、道經(jīng)師寶印、法箓職印、天皇號(hào)令印、五雷號(hào)令印、九泉號(hào)令印等共16枚法印。

15日8:00道士們?cè)邶堉榈钫b《太上靈寶朝天謝罪懺之四、五、六卷》，大醮首張國(guó)平兄弟代表廈港民眾到龍珠殿分別向神明跪拜敬獻(xiàn)香、花、燈、茶、酒、品食、水、寶物等。先宣讀“心詞”，其目的是上稟諸位天尊，醮典舉行的目的，并呈達(dá)醮首人等祈福，謝恩的虔誠(chéng)信仰。接著高功在緊密的鑼鼓配合下踏天罡八卦步，走8字形，步跡如一個(gè)交叉的陰陽(yáng)八卦線，在陰陽(yáng)的兩個(gè)點(diǎn)躍起，象征著踏眾星斗而升天呈文。所踏的罡斗依次有三十二天、二十八宿、南斗、北斗、三臺(tái)、五行、九宮，每踏完一罡斗時(shí)以單腿跪拜之姿，向前舉起表文象征呈表，后高功以“禹步”至天門跪拜呈表，同時(shí)存想功曹符使從天門傳遞表書到天尊座前的情形。11:30左右道士團(tuán)一行離開內(nèi)壇到造船廠外壇宣讀植福文疏，12:00左右拜王船。

14:00左右開始在龍珠殿誦《三元滅罪寶懺》，17:00左右離開龍珠殿在外壇宣讀植福文疏，善信拜王船，17:30左右道士回到龍珠殿誦經(jīng)。

16日8:00，眾人在外壇的玉皇壇舉行送天公儀式。先拜祭功曹馬并祀三牲，道士誦《高上玉皇本行集經(jīng)》并走陰陽(yáng)八卦步，9:30左右乩童神靈附體，持七星劍和香與道士對(duì)舞，10:00左右乩童用七星劍割破舌頭把鮮血滴于表文，流血是一種見誠(chéng)與避邪的行為，以鮮血做為朝圣的真摯心情，同時(shí)也是一種驅(qū)邪除煞的祭儀，隨后眾人道殿外焚化表文。隨后道士前往龍珠殿，《靈寶金錄午朝科儀》《太上三官寶懺》。11:30左右眾人回到造船廠王爺醮臺(tái)，為本地添油者祈福。

14:00左右道士團(tuán)在龍珠殿誦《靈寶金錄午朝科儀》《太上三官寶懺》，午朝結(jié)束后眾人前往造船廠誦《靈寶金錄晚朝科儀》。17:00道士全體到造船廠王爺醮臺(tái)誦經(jīng)，16日23:00至17日2:00左右，乩童為36官將開眼，王爺醮臺(tái)拜祭后，乩童用朱砂在鏡子和毛巾上畫符咒，用寫有符咒的鏡子反射燈光照耀龍眼，然后懸在船頭上貼符，之后他登上龍船在36官將每一尊神像的眉心位置用朱砂點(diǎn)紅，請(qǐng)神明入位。

17日上午道士在內(nèi)壇誦《太上元始天尊說三官消災(zāi)滅罪懺》《南斗長(zhǎng)生真經(jīng)北斗延壽妙處經(jīng)》，下午誦《太上三官寶經(jīng)》，期間分別在內(nèi)、外壇為信眾念誦植福文疏。

18日4:30左右開始準(zhǔn)備王船出澳儀式，乩童指示大緣首張國(guó)慶登上王船整理王爺大廳，宮廟以外人等門外等候。隔墻看到在乩童和宮廟眾人在拜祭王爺醮壇后，請(qǐng)出王爺壇眾神像安置到船身大廳，當(dāng)年由這些王爺壓船。大緣首打開船倉(cāng)，放入船上眾神所需物資如柴米油鹽茶等等，這個(gè)過程叫點(diǎn)倉(cāng)，乩童揮動(dòng)雙手指向門外象征著開水路，同行還有龍珠殿人員，臺(tái)灣基隆夫子廟人員誦經(jīng)文，8:00左右乩童“起乩”（神靈附體），一行人等進(jìn)入王爺醮臺(tái)后等待神明指示，此次萬善爺附身交代送王船事項(xiàng)，眾人問今天什么時(shí)辰可以送王船？神明回答說今天中午一點(diǎn)過幾分后可以送王船，此外說今天不可以詢問和身體有關(guān)的問題。

8:30左右眾人開始在王船頭正前方的位置擺放供桌，此次共備生品8桌，其中主桌備生5牲，含豬頭尾內(nèi)臟、五花肉、雞、鴨、魚。另7桌供生的面線、生菜、白菜、西藍(lán)花、玉米、西紅柿、蘿卜、卷心菜、洋蔥、胡蘿卜、香菇、竹筍、豆腐、藕、茄子、辣椒、生豬肉、生魚、生蝦等。熟供品8桌，主桌供熟5牲，其余7桌供熟食如炸豆腐、炸魚、炸芋頭、鹵雞肉、鹵豬肉、五花肉等。生供品主要是為無祀孤魂準(zhǔn)備的，用餐前洗漱用品包括牙膏、牙刷、花露水、鏡子、毛巾和水桶。此外，還用籮筐準(zhǔn)備生胡蘿卜、京白菜、茄子、白菜、姜、調(diào)味料等，這些零散食物拿到海邊分給前來?yè)寠Z的亡魂。

在道場(chǎng)中還準(zhǔn)備觀音大士位和普渡臺(tái)，是為了做水燈召幽儀式和賑濟(jì)孤魂儀式。觀音大士置于供桌前，供桌上擺水果18盤，每盤水果內(nèi)放一個(gè)饅頭并插一炷香，供桌兩端有兩缽米飯，米飯中央置水燈，米飯周圍插六炷香。醮臺(tái)正下方設(shè)有（紙糊）“男堂”“女寶”兩廳，外備毛巾若干和兩個(gè)臉盆。此外備女冤魂用的胭脂水粉、頭花等飾物和男性冤魂用的扇子、象棋、軍旗、紙牌、煙絲和卷煙。準(zhǔn)備完畢后貼出孤魂榜，內(nèi)容如下：

《告示》

靈寶大法司謹(jǐn)為奉 右仰男女冤魂知悉

道醮5天祈安事今責(zé)是夜設(shè)甘露斛賑恤無祀孤幽除己召到，道檀前男女序立東西同沾五裏之功，克登救苦門延之上并證逍遙境界特示

靈寶大法印

天運(yùn)丁酉年十月初一日 給

告示旁邊貼有靈寶大法師符印鎮(zhèn)壇，一般在文、貼、牒、榜等上用此印，以明示三界鬼神，見此印之如見靈寶天尊。

置于觀音大士案前的紙糊水燈是為了照亮漫無天日的黑暗地獄，醮臺(tái)正下方的“男堂”“女寶”兩廳是給從血池、針山爬上來的污濁不堪的孤魂們洗浴用的澡堂。普渡時(shí)辰一到，道眾一行人在后場(chǎng)吹鼓手簇?fù)硐?，引領(lǐng)醮主在內(nèi)壇朝拜三清之后，步行來到王船停放處進(jìn)行“巡筵”，道士們一邊唱誦太乙救苦天尊名號(hào)，一邊用法水清靜孤魂筵以孤魂享用，此時(shí)儀式民間稱為“孝孤”。高功首先手持招魂旛招請(qǐng)五方引魂童子，手持五色幢幡接引孤魂，并在觀音大士前宣讀“悃意”?！般А本褪侵琳\(chéng)的意思，以此表明醮首人上謝天恩，下度孤魂的誠(chéng)意，并且祈求上蒼庇佑醮首合眾迪吉，男女老少家戶平安之意。高功上香召請(qǐng)本處界內(nèi)一切男女無主孤魂，仰仗太乙救苦天尊之神力，做出“破地獄”的動(dòng)作，以象征“雙手撥開生死路，翻身超出鬼門關(guān)”，以期拯救孤魂。[5]

隨后一行來到了“普渡臺(tái)”，高功戴上了繡有五方五帝的“五老冠”，化身為太乙救苦天尊進(jìn)行變食、說法以及賑濟(jì)孤魂滯魄的儀式。先以法水清靜孤食，并且借助天尊之力施展了一米十方訣，將孤食一化十，十化百，百化萬、萬化億，隨后不斷向臺(tái)下拋灑施過法術(shù)的水果、糕點(diǎn)、糖果和香煙等，亦特有的“搶孤”之意。之后為孤魂念誦《往生經(jīng)》，其目的在于使得孤魂消除過往種種怨恨，釋解宿世冤仇，醒悟懺悔。[6]接著高功誦《十戒文》告誡孤魂遵照規(guī)訓(xùn)，不得違反。隨后宣讀孤魂殜乙紙，交給本界所有無祀孤魂，憑借此文殜方可以被太乙救苦天尊接往生方，不再沉淪于孤苦無依之境。

儀式最后，高功又規(guī)勸眾孤魂，若愿皈依受戒者，隨天尊去往生方；若沒有皈依者，則五方來五方去，普渡后不得在境內(nèi)逗留；若有冥頑不靈滯留不走者，則押返來處。普渡之后，道眾們下臺(tái)禮送觀音大士及眾孤魂，然后回外壇禮謝三清道宗與宗師。

13:00左右，乩童神靈附體，站在池府千歲王爺神轎上，眾人簇?fù)碚咄鯛斉懦闪岁?duì)伍進(jìn)行踩街，踩街隊(duì)伍由25個(gè)陣頭組成，從頭到尾分別是：炮車、國(guó)旗、國(guó)家級(jí)非遺橫幅、大令和龍虎旗、五營(yíng)旗和彩旗、大開道、舞獅、車鼓弄、電音三太子、西樂隊(duì)、舞龍、八仙、道士團(tuán)、王船、漳州進(jìn)發(fā)宮代表隊(duì)、馬來西亞勇全殿代表隊(duì)、涼傘、池府千歲王爺神轎、日月扇、神明花車、隨香隊(duì)伍（臺(tái)灣友宮、馬來西亞友宮、本地友宮）、疍民舞蹈團(tuán)、廣場(chǎng)舞、腰鼓隊(duì)、添載車。巡游路線是沙坡尾（始發(fā)）-大學(xué)路-博物館-蜂巢山路-廈大西村-海洋三所-廈大白城-珍珠灣-小白鷺?biāo)囆g(shù)中心-環(huán)島路書法廣場(chǎng)沙灘（終點(diǎn)即游天河焚燒王船）。人們深信經(jīng)由道士團(tuán)行使其法術(shù)和結(jié)合宗教儀式中各位王爺?shù)牧α?，能將散布于各街道和角落中擾亂社會(huì)秩序、威脅社群安寧的幽鬼、骯臟等，統(tǒng)統(tǒng)擒拿并押送到王船上。

15:00左右，隊(duì)伍到達(dá)海邊，乩童揮動(dòng)雙手象征撥開水路，道士團(tuán)對(duì)著王船行了三酌之禮、祈福禮和送神禮之后，唱誦送船歌謠：“一送神仙離城中，龍船容與順東風(fēng)，鳴金擊鼓歸天去，日日逍游第一宮；二送諸神離世鄉(xiāng)，綸巾羽扇好行裝，塵寰不比清虛中，唱起龍舟出外洋；三送天仙離俗居，高乘寶馬倂云車，棹歌拽槳隨風(fēng)去，永得人家護(hù)自如?！彪S后眾人焚化王船（游天河）。

三 結(jié)語(yǔ)

得益于黨和國(guó)家的宗教信仰政策，“文革”后民間宗教信仰活動(dòng)迅速恢復(fù)。1995年據(jù)廈門市委統(tǒng)戰(zhàn)部聯(lián)絡(luò)處統(tǒng)計(jì)廈門宮廟有1128座，而據(jù)2005年廈門民宗局統(tǒng)計(jì)有2014座；莆田市民間信仰有宮廟2586個(gè)，供奉神靈達(dá)10433 之多（周越，2006）。

國(guó)際學(xué)界對(duì)于民間宗教的研究范式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。第一階段停留在精英階層所掌握的“儒、釋、道”三教合一的框架內(nèi)闡釋，并不承認(rèn)民間宗教的主體性，認(rèn)為其充其量無非是“三教”的附屬和變異。牛津大學(xué)教授蘇慧廉是這一時(shí)期的代表人物，在其作品《中國(guó)的三種宗教》中提出儒釋道是中國(guó)社會(huì)宗教的三個(gè)元宗教和思想來源。

第二階段學(xué)界多從二分法來解釋民間宗教，認(rèn)為“三教”學(xué)說并未觸及民間信仰的實(shí)踐，某種意義上忽略了民間信仰。耶魯大學(xué)韓森教授認(rèn)為大多中國(guó)民眾并不屬于“三教”中某一具體派別。荷蘭漢學(xué)家高延區(qū)分了“底層階級(jí) ”“正統(tǒng)貴族式”的宗教實(shí)踐；法國(guó)漢學(xué)家葛蘭言也提出了一個(gè)“農(nóng)民宗教”“官方宗教”二分法，其學(xué)生馬伯樂認(rèn)為“在‘三教’之外我們必須建立一個(gè)獨(dú)立的民間宗教體系”。這些學(xué)者的努力使民間社會(huì)的宗教信仰和實(shí)踐確立了一種獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位。而在閩臺(tái)和東南亞華人信仰研究中，焦大衛(wèi)對(duì)臺(tái)灣村落中民間神靈、鬼以及祖先崇拜的研究，郝瑞對(duì)民間鬼神信仰和靈魂觀念的探討，王斯褔對(duì)臺(tái)北城隍的研究，以及武雅士對(duì)于中國(guó)民間宗教鬼、神、祖先三個(gè)維度的總結(jié)，并確立了民間宗教的獨(dú)立學(xué)術(shù)地位。后來弗里德曼提出了廣泛意義上的“中國(guó)教”的觀點(diǎn)，而楊慶堃提出了分散性宗教的概念，認(rèn)為這種分散性才使得分散性宗教要比制度性宗教在中國(guó)社會(huì)有更為強(qiáng)大的生命力。此后社區(qū)范圍內(nèi)的民間宗教得到了更多的關(guān)注。比較具有代表性的研究有周越、杜博思、范麗珠、王斯福、勞格文、韓書瑞、歐大年和魏樂博等。

民間宗教無疑是有主體性的，此次龍海錦隆堂道士團(tuán)其實(shí)也受邀出現(xiàn)在龍珠殿、友宮朝宗宮、城隍廟和其他宮廟的迎神賽會(huì)的儀式上，但他們更多的是負(fù)責(zé)整個(gè)儀式的一部分，各個(gè)宮廟的本尊才是儀式的主神，其他“三教”神明均以客神的方式參與。組織者是宮廟的理事機(jī)構(gòu)，信眾信仰的是王爺?shù)壬衩?。在普渡儀式上，佛教儀式也僅僅作為一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)。民間宗教已經(jīng)形成了囊括“三教”的神明系統(tǒng)。丁荷生對(duì)社區(qū)性民間宗教提供了一個(gè)比較全面的概括，并認(rèn)為“社區(qū)性民間宗教圍繞著社區(qū)的宗教儀式展開，這些儀式供奉著各式各樣的神靈，其中很多都是地方性的。除了參與到諸如中國(guó)新年、元宵以及地方神靈生日這樣的社區(qū)性質(zhì)的宗教儀式中之外，社區(qū)中的個(gè)人還需要不定時(shí)地到供奉地方神的廟宇中拜神、許愿、上供、進(jìn)香和燒紙錢。這些活動(dòng)通常伴隨著地方神靈對(duì)于靈簽或者靈詩(shī)的回應(yīng)。社區(qū)范圍內(nèi)的這些民間宗教活動(dòng)都進(jìn)行得十分虔誠(chéng)、崇敬和肅穆?！?/p>

送王船儀式作為民間信仰的社區(qū)宗教具有廣泛的社會(huì)功能：王船信仰修補(bǔ)了由全球化和流動(dòng)性形成的海內(nèi)外中華兒女地緣、血緣、認(rèn)同上的隔閡。王船信仰對(duì)于維護(hù)本土宗教系統(tǒng)的主體性具有積極意義。通過王船祭祀實(shí)現(xiàn)了原始宗教、道教、佛教的共生共榮。友宮關(guān)系的建立避免了宗教走入極端主義，通過誦經(jīng)拜懺、普渡、上演鎮(zhèn)魂戲劇，安撫了大眾對(duì)于災(zāi)難、疫病、死亡的心理恐懼；通過天行地劫和豐都神判說，警醒世人棄惡從善，希望新時(shí)期王船信仰文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

人類在全球化時(shí)代面臨著共同的問題，原子化時(shí)代的個(gè)人在越來越強(qiáng)大的組織力量面前如同浮在驚濤駭浪中的一葉孤舟，不確定性風(fēng)險(xiǎn)無時(shí)不在，而現(xiàn)實(shí)中并沒有現(xiàn)實(shí)答案，尋求宗教的慰藉，探討古人在面對(duì)類似問題時(shí)的答案，會(huì)給現(xiàn)代人或多或少的啟示和指引。同時(shí)，地方宗教儀式的存在，和道儒釋等精英宗教不同，是現(xiàn)實(shí)生活的映射，人們熱衷于擺脫疾病災(zāi)難的威脅，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社保制度和醫(yī)療體系以及環(huán)境污染等實(shí)際問題潛意識(shí)的博弈和應(yīng)對(duì)，是歷史記憶的自我激發(fā)，是文化自覺和文化本能的反映。