哈尼族铓鼓舞“非遺”傳承實(shí)踐研究
——以建水縣普雄鄉(xiāng)普瑪尼察村為例

邵春艷，包常青

（1.紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院，云南蒙自 661199；2.紅河學(xué)院圖書館，云南蒙自 661199）

哈尼族铓鼓舞主要流傳于云南建水縣普雄鄉(xiāng)和坡頭鄉(xiāng)。這兩個(gè)鄉(xiāng)共有哈尼族人口6400余人，占兩個(gè)鄉(xiāng)總?cè)丝诘?6.6%。這里是紅河北岸為數(shù)不多的哈尼族聚居區(qū)。他們認(rèn)為，敲铓擊鼓，是人與自然彼此進(jìn)行交流，是哈尼族向自然神靈傳遞的美好愿望。哈尼族铓鼓舞歷史悠久，淵源流長(zhǎng)，建水是铓鼓舞的發(fā)祥地，它的產(chǎn)生、演變和發(fā)展與哈尼族悠久的歷史和獨(dú)特的農(nóng)耕生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系。在歷史長(zhǎng)河中，它始終扮演著重要的角色，逐漸成為哈尼族精神的象征和情感的紐帶。2014年12月，哈尼族铓鼓舞被列入第四批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄。建水有優(yōu)美的自然環(huán)境、豐富的生態(tài)資源以及獨(dú)特的民族文化資源，在國(guó)家趨同發(fā)展的大環(huán)境下，深入思考如何傳承和保護(hù)哈尼族铓鼓舞傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、如何弘揚(yáng)民族精神，避免出現(xiàn)模式化同質(zhì)變異現(xiàn)象，是擺在我們面前的重要課題。

一 铓鼓舞傳承內(nèi)容與方式

哈尼族文化主要以口耳相傳和民俗活動(dòng)傳承，如祭拜祖先、喪葬習(xí)俗、歌舞表演等。铓鼓舞因其古樸、粗狂、奔放的內(nèi)在力量反映了普瑪尼察哈尼族勤勞勇敢、積極進(jìn)取的民族精神，從而使普瑪尼察哈尼族的名聲遠(yuǎn)播，是目前已成為建水縣乃至紅河州的主要舞種之一，是哈尼族歷史文化的主要流傳形式和載體。

（一）傳承內(nèi)容

哈尼族铓鼓舞主要傳承內(nèi)容為文化隱喻、民族器樂(lè)、韻律動(dòng)作、服裝服飾等。文化隱喻是民族歌舞中所隱藏的文化內(nèi)涵，是舞蹈的核心和靈魂，主要包括铓鼓舞的起源傳說(shuō)、舞蹈與宗教、舞蹈與服飾、道具使用等內(nèi)容[1]。普瑪尼察是哈尼族南遷途中的重要驛站，民間流傳著有趣的傳說(shuō)：铓鼓舞產(chǎn)生于哈尼族以狩獵為生的古代，人們?cè)卺鳙C時(shí)進(jìn)行聯(lián)絡(luò)和邀約獵手，在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)打擊空心樹會(huì)發(fā)出響聲，于是他們把原木鑿空繃上牛皮，做成了鼓。鼓聲除進(jìn)行聯(lián)絡(luò)和邀約獵手外，有時(shí)也可以輕輕地敲擊起到吸引獵物的作用。若是個(gè)體或人少碰到猛獸時(shí)，急風(fēng)暴雨似的擊打又可以起到嚇跑野獸、防身自衛(wèi)的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，他們又模仿農(nóng)耕勞作，使铓鼓舞得到了豐富的發(fā)展，特別是銅的發(fā)現(xiàn)和利用，開始有了铓，成為名副其實(shí)的铓鼓舞[2]。铓鼓舞中的“糊田硬”“撒谷種”等充滿原始生產(chǎn)氣息的律動(dòng)，鼓舞中的“踩肥料”“過(guò)河溝”等摹仿性動(dòng)作，都通過(guò)身體的左右擺動(dòng)、屈伸起伏，以及腿部的踩步、退步、搓步、拖步、跪步、跨跳步等具有獨(dú)特韻律的移動(dòng)，展現(xiàn)出哈尼族先民遠(yuǎn)古農(nóng)耕生活的圖景，映照出遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)的蹤跡[3]。

铓鼓舞是一種充滿神秘色彩的魂靈文化，體現(xiàn)著萬(wàn)物有靈信仰，傳承的載體即是祭祀活動(dòng)，同時(shí)也是其主要表現(xiàn)形式。铓鼓舞的三個(gè)基本要素構(gòu)成了哈尼族內(nèi)在的主心骨：一是铓鼓舞是哈尼族最古老的舞蹈藝術(shù)之一，是哈尼族舞蹈藝術(shù)的精華，是民間舞蹈的經(jīng)典代表；二是已經(jīng)由單純的宗教節(jié)祭舞蹈演變成為今天民眾娛樂(lè)性的集體舞，深刻地影響著哈尼族的生產(chǎn)生活；三是既向自然祈福、表達(dá)和諧生活愿望，也是展示哈尼族質(zhì)樸、深沉、堅(jiān)忍不拔、努力奮發(fā)、向上進(jìn)取的民族個(gè)性，其舞蹈剛?cè)岵?jì)、粗狂奔放的藝術(shù)魅力。

（二）傳承方式

不同的歷史階段，铓鼓舞傳承方式也發(fā)生了變化。起初，铓鼓舞傳承方式主要為宗教儀式，隨著歷史的向前推移，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)日慶典、演展活動(dòng)、非遺進(jìn)校園、傳習(xí)館等多種形式并存的傳承方式，即從原來(lái)的祭拜祖先演變?yōu)榕e辦民間文化活動(dòng)等節(jié)日性舞蹈。主要傳承方式有以下幾種：

第一，通過(guò)祭拜祖先傳承铓鼓舞。普瑪尼察村寨的“昂瑪昂”節(jié)，一般在每年農(nóng)歷正月初三至十五第一個(gè)屬龍日舉行，節(jié)期五至七天，“昂瑪昂”期間的“昂瑪突”，意為祭寨神?！鞍含敯骸币源鍨閱挝贿M(jìn)行祭祀活動(dòng)，一般是在村頭寨神林里莊嚴(yán)舉行。哈尼族認(rèn)為寨神樹是村寨的保護(hù)神，所以要選擇一顆四季常青挺拔俊秀的百花樹進(jìn)行祭祀，由“昂瑪阿威”（咪谷）主持。第二天中午時(shí)分，全村男子抬著做好的肉、酒、染色黃飯去“昂瑪阿威”家門口接龍頭，再到村中央廣場(chǎng)上主持開铓儀式（長(zhǎng)街宴），“昂瑪阿威”在開铓儀式上莊重虔誠(chéng)地念誦祭詞：天地日月不會(huì)變，人不是過(guò)去的人，祖宗定下的規(guī)矩要執(zhí)行，铓鼓舞不是我來(lái)敲，是昂瑪來(lái)敲。昂瑪喲！給我們帶來(lái)幸福吉祥。[1]然后用酒敬獻(xiàn)铓鼓，繼而敲铓三下：一響人丁興旺，二響五谷豐登，三響平安和諧?！鞍含敯⑼鳖I(lǐng)頭圍著長(zhǎng)街宴持铓起舞，眾人持鼓跟龍頭一起盡情歡舞，男女老少唱著哈尼族“哈巴”歌頌美好生活。

第二，通過(guò)節(jié)日慶典傳承铓鼓舞。哈尼族每個(gè)月幾乎都有不同的祭祀節(jié)日，除正月“昂瑪昂”（過(guò)春節(jié)）外，二月有“昂瑪阿然熬”節(jié)（祭小龍年），三月有“昂生生”節(jié)（黃飯節(jié)或生產(chǎn)節(jié)），四月有“咪摩突”節(jié)（祭天節(jié)），五月有“合虧扎”節(jié)（端午節(jié)），六月有“矻扎扎”節(jié)（六月年）等。從禮節(jié)方面看，熱情好客，尊老愛幼，相互幫助，貧富相待，和諧共存。節(jié)日期間舉行歌舞活動(dòng)，最精彩當(dāng)數(shù)铓鼓舞，眾舞者圍成圓圈，邊敲铓鼓邊舞，舞铓者在中心，擊鼓者在外圍。女子們則手拉手排成數(shù)行在一旁，跳著古樸深沉、剛?cè)嵯酀?jì)、氣渾力厚的集體舞蹈——“歐漏打”，即自?shī)首詷?lè)表演。

第三，通過(guò)文藝隊(duì)傳承铓鼓舞。普瑪尼察哈尼族從建國(guó)初期觀看露天電影和各級(jí)文藝演出，到1982年成立本村文藝演出隊(duì)，自編自演滿足村民的文化生活。翌年，文藝隊(duì)開始走出山寨，面向全國(guó)，走向世界。歌舞有《铓鼓魂》《祭鼓》《铓鼓刀》《紅河鼓》《過(guò)山龍》《阿都嚕》《巴其達(dá)》等優(yōu)秀節(jié)目，其中《铓鼓刀》為該文藝隊(duì)的“重頭戲”。普瑪尼察文藝隊(duì)還將最優(yōu)秀的跳舞者推薦到云南映象楊麗萍舞蹈學(xué)校，先后在全國(guó)巡演，到美國(guó)、日本、阿根廷，馬來(lái)西亞等國(guó)演出。普瑪尼察哈尼族铓鼓舞多次搬上央視銀屏，對(duì)普瑪尼察哈尼族文化傳承和發(fā)展起到積極作用。

二 推動(dòng)铓鼓舞傳承的社會(huì)動(dòng)力與多元力量

第一，政府的資金投入、政策支持。創(chuàng)造精神財(cái)富，一定要有必要的物質(zhì)財(cái)富作保障，繁榮文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)既要依靠政府的資金投入、政策支持，也要靠法律的保障。普瑪尼察文藝隊(duì)近些年得到蓬勃發(fā)展，離不開當(dāng)?shù)卣畬?duì)文藝團(tuán)體的關(guān)注和支持。主要有：一是大力扶持村里的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如整體拓寬提升村中央铓鼓舞廣場(chǎng)，以滿足本村民族傳統(tǒng)節(jié)日需求、組織文藝隊(duì)到省內(nèi)外乃至國(guó)外演出、建設(shè)哈尼族習(xí)俗陳列館等；二是宣傳、動(dòng)員和支持符合條件的民間藝人申報(bào)命名“非遺”傳承人，讓傳承人得到社會(huì)肯定。

第二，傳承人的引領(lǐng)。近年來(lái)村里年青人學(xué)習(xí)铓鼓舞的越來(lái)越少，更多的人選擇外出打工，隨著傳承人的逐漸減少，哈尼族铓鼓舞以及傳統(tǒng)民間習(xí)俗將面臨失傳的危機(jī)?？h政府采取積極措施申報(bào)命名“非遺”傳承人，現(xiàn)有國(guó)家級(jí)、省級(jí)和州級(jí)铓鼓舞“非遺”傳承人3人：一人為坡頭鄉(xiāng)普鲊村李生方，另外兩人分別是普雄鄉(xiāng)普瑪尼察的曹林杰—讓胡、黃文杰—蝦嘎。在各級(jí)相關(guān)文化部門的引導(dǎo)下，由傳承人以及文藝工作者進(jìn)行傳授活動(dòng)。同時(shí)，組織參加文化傳承工作項(xiàng)目和培訓(xùn)，并加大宣傳力度。此外，一批熱衷于家鄉(xiāng)文化事業(yè)的縣級(jí)文藝工作者如曹福堂也為哈尼族文化傳承作出了貢獻(xiàn)：1993年由曹福堂等人發(fā)起，舉辦了首屆中國(guó)紅河普瑪尼察昂瑪昂節(jié)，邀請(qǐng)省級(jí)舞蹈專家進(jìn)行交流和培訓(xùn)，中日?qǐng)?bào)社、新華日?qǐng)?bào)等十多家媒聚集普瑪尼察；2007年，由曹福堂等人又發(fā)起，在普瑪尼察村舉辦了首屆中國(guó)紅河南北兩岸原生態(tài)哈尼文化交流會(huì)，來(lái)自普洱等地文藝隊(duì)聚集交流，云南電視臺(tái)、中央電視臺(tái)等媒體進(jìn)行了宣傳報(bào)道等。

第三，展演的影響力。2001年，由曹福堂創(chuàng)編的《铓鼓舞》在中華鼓舞大賽榮獲最高獎(jiǎng)——山花獎(jiǎng)；2005年在CCTV舞蹈大賽上，由黃文杰創(chuàng)編的《螳螂》《祭鼓》獲得三等獎(jiǎng)；《铓鼓刀》在第四屆全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上體育舞蹈比賽中獲一等獎(jiǎng)等；2005年，在中國(guó)少數(shù)民族民間博覽會(huì)上，《紅河鼓》《阿都?！窐s獲優(yōu)秀組織獎(jiǎng)和特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。此外，普瑪尼察早在2002年就將最優(yōu)秀的12個(gè)跳舞者推薦到云南映象楊麗萍舞蹈學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)培訓(xùn)和展演。近年來(lái)铓鼓舞展演不斷：2016年，在普瑪尼察進(jìn)行“非遺”展演，在實(shí)地田野展現(xiàn)了鄉(xiāng)村旅游文化，來(lái)自省、州、縣“非遺”專家觀看演出并進(jìn)行交流；2018年，群舞《山之子》代表云南參加第十二屆全國(guó)舞蹈展演優(yōu)秀舞蹈節(jié)目展（春城劇院上演），使哈尼族舞蹈中最具特色的“铓鼓舞”走進(jìn)大眾的視野；2019年，铓鼓舞作為主要節(jié)目參加“文化和自然遺產(chǎn)日”主會(huì)場(chǎng)活動(dòng)……哈尼族铓鼓舞已走出村寨，成為一道優(yōu)美的民族風(fēng)景線。

第四，主體村民的文化自覺。這里的主體是指普瑪尼察哈尼族村民和參與跳铓鼓舞的哈尼族。在近十年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動(dòng)下，縣政府和村寨文藝工作者對(duì)村民進(jìn)行廣泛動(dòng)員，以激發(fā)他們參與文化傳承的熱情。2014年11月在申報(bào)铓鼓舞國(guó)家“非遺”成功之時(shí)，整個(gè)哈尼族山寨一片沸騰歡慶，此時(shí)的村民受到主體文化自覺的激勵(lì)，在他們的心目中铓鼓舞受到空前重視，點(diǎn)燃了普瑪尼察村民心中對(duì)自身文化的驕傲。媒體、旅游從業(yè)人員、學(xué)者等共同組成了對(duì)铓鼓舞進(jìn)行欣賞、參與、審視、體驗(yàn)的巨大群體，哈尼族铓鼓舞知名度與影響力得到極大提高。

三 铓鼓舞傳承和展演過(guò)程中的文化變遷

社會(huì)文化總是不斷地變遷，铓鼓舞也發(fā)生了變遷。起初的铓鼓舞只能在“昂瑪昂”第二三天跳，他們認(rèn)為如果違反祖宗所傳禁忌亂敲響铓鼓，會(huì)給村寨帶來(lái)災(zāi)難。如今的铓鼓舞打破了很多傳統(tǒng)規(guī)矩，成為一種哈尼族文化的盛宴，每個(gè)人都可以跳，這種娛神娛人的文化形態(tài)導(dǎo)致铓鼓舞信仰、結(jié)構(gòu)和功能的變異。此外，還包括舞蹈動(dòng)作的變化、展演與傳承方式的變化、象征意義的變化。

（一）舞蹈韻律及動(dòng)作組合的變化

農(nóng)耕生產(chǎn)是哈尼族生活最根本的內(nèi)容，無(wú)論是生老病死、心理結(jié)構(gòu)、民族精神、人生哲學(xué)、歷法體系、梯田稻作、音樂(lè)舞蹈等對(duì)其一整套傳統(tǒng)文化體系的影響極為深遠(yuǎn)且透徹[4]。隨著社會(huì)的發(fā)展，梯田農(nóng)業(yè)文化日趨成熟，賦予了铓鼓舞更為深厚的文化內(nèi)涵與社會(huì)意蘊(yùn)，铓鼓舞韻律及動(dòng)作組合隨之更迭，如與農(nóng)耕勞作直接相關(guān)的舞铓步伐有蹲走步、弓步繞手、步伐一、小退步、踩步、胸前橫8字運(yùn)鼓、胸前畫立圓運(yùn)鼓、跑動(dòng)過(guò)場(chǎng)步等，與農(nóng)耕勞作間接相關(guān)的舞铓步伐有蹬腳步、蹲崴步、前拖步、跨跳步等，這些舞蹈動(dòng)作的展現(xiàn)均源于農(nóng)耕勞作時(shí)的動(dòng)作。這些舞蹈韻律及動(dòng)作組合的變化并未改變铓鼓舞自身的內(nèi)在意蘊(yùn)，但通過(guò)這一外化形式的改造，豐富和拓展了铓鼓舞。

（二）展演與傳承方式的變異

普瑪尼察村民，不僅參加村內(nèi)各種節(jié)慶表演和祭祀活動(dòng)，還須不定期參加省內(nèi)外、乃至國(guó)外演出，每次活動(dòng)排練常常持續(xù)十多天。商業(yè)展演雖然宣傳了哈尼族文化，給普瑪尼察帶來(lái)了游客，但經(jīng)濟(jì)收入少之又少，普瑪尼察文藝隊(duì)共有30余人，組織一臺(tái)演出需近200個(gè)村民，政府只能按場(chǎng)次給予一定的誤工費(fèi)補(bǔ)助，許多演員出于對(duì)铓鼓舞的喜愛而參加演出，但傳承經(jīng)費(fèi)緊張，铓鼓舞展演與傳承之間是矛盾的。如果文藝隊(duì)僅僅依賴政府的扶持作為經(jīng)費(fèi)支撐，維持日常的費(fèi)用開支，這并非長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。普瑪尼察文藝隊(duì)目前并不能夠自給自足，激情揚(yáng)抑的展演僅僅是披在“非遺”傳承身上一件時(shí)尚的外衣。但是，不可否認(rèn)，政府的支持是非常重要的，同時(shí)，哈尼族文化的傳承與村民的文化自覺正在逐漸樹立。

（三）铓鼓舞象征意義

哈尼族铓鼓舞是一個(gè)文化整體，由宗教、信仰、儀式、服飾、樂(lè)器、舞蹈等民俗要素組成，有其緊密的傳統(tǒng)性與整體性[4]。如跳铓鼓前須給铓和鼓奠酒，然后敬天地，經(jīng)“昂瑪阿威”敲铓三下方可跳舞等種種之舉，把铓鼓實(shí)物作為天神的象征，這種質(zhì)樸的民族感情和民族心理，反映出舞蹈與宗教的相互關(guān)系，铓鼓舞成為哈尼族祭祀“昂瑪”儀式中的主要活動(dòng)，如果沒(méi)有铓鼓舞的存在就失去了光彩。這些整合在一起的要素成為一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)，支撐著哈尼族文化的淵源流傳。如今，哈尼族铓鼓舞在保護(hù)或是傳承性展演時(shí)，均是從現(xiàn)存的文化整體中分割出部分瀕危的民俗片斷，來(lái)彰顯其文化的獨(dú)特性，同時(shí)也體現(xiàn)出差異性文化，通過(guò)這樣的改編、重組、包裝、策劃等，完成其在文化結(jié)構(gòu)上的變異。

四 铓鼓舞與普瑪尼察“非遺”文化傳承

普瑪尼察為哈尼族村落，在如今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論從地理位置、交通狀況、教育資源等方面來(lái)說(shuō)均處于劣勢(shì)，只有把豐富的自然資源、文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，哈尼族文化的保護(hù)才能得到實(shí)現(xiàn)。這一過(guò)程包含了對(duì)自身文化繼承與摒棄的選擇、保護(hù)與開發(fā)的思考、取舍與整合的調(diào)整。政府在其中扮演著非常重要的角色。

在铓鼓舞文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，我們體會(huì)到了政府的支持和積極作用，包括铓鼓舞文化的宣傳和交流、文化自信的培養(yǎng)、文化項(xiàng)目的落實(shí)、傳承人的努力。但要使其具有生生不息的生命力，僅靠國(guó)家資助扶持輸血方式，并不能調(diào)動(dòng)自身發(fā)展的創(chuàng)造力，我們更需要去幫助尋找一種活態(tài)的傳承方式來(lái)傳承民族文化，如果不能在其內(nèi)部形成良好的造血供血機(jī)制，其發(fā)展速度的根基就不牢[3]。普瑪尼察铓鼓舞得到縣政府的支持，激活了村民們對(duì)自身文化的自覺，為其文化保護(hù)和傳承打下了良好的基礎(chǔ)。

為保護(hù)好地方民族傳統(tǒng)文化，建水縣政府每年安排30至50萬(wàn)元補(bǔ)助，讓普瑪尼察辦好一年一度的“昂瑪昂”節(jié)。此外，每年安排專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)10萬(wàn)元作為铓鼓舞傳承人傳承經(jīng)費(fèi)，對(duì)其傳承活動(dòng)給予保護(hù)和支持，專項(xiàng)用于铓鼓舞的傳承、開發(fā)、展演[6]；在保護(hù)和傳承“非遺”的多樣化方式中，將铓鼓舞納入學(xué)校教育體系，并倡導(dǎo)鼓勵(lì)傳承人進(jìn)校園施教不失為重要舉措。筆者所訪問(wèn)的村民認(rèn)為，跳铓鼓舞能夠自?shī)首詷?lè)、強(qiáng)身健體，并且通過(guò)商演的方式產(chǎn)生一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，只要有時(shí)間都樂(lè)意參與其中。铓鼓舞文化活動(dòng)一般都在铓鼓舞廣場(chǎng)上排練、表演，自國(guó)家申遺成功以來(lái)，就需要定期和不定期的在不同地方進(jìn)行表演。如“昂瑪昂”“車施扎”“矻扎扎”等都有文藝表演，每次均有幾十個(gè)村民參與演出活動(dòng)，并且有其他村民前來(lái)觀賞。

為增加村民經(jīng)濟(jì)收入，政府實(shí)施了一些重要的文化項(xiàng)目。但如果后期沒(méi)有了政府的資助，铓鼓舞的展演是否還能維持火熱的場(chǎng)面呢？筆者詢問(wèn)了在建水縣城工作的干部說(shuō)：原先每年祭祀時(shí)才跳，現(xiàn)在高興就跳，大伙在一起很開心，這是村民們的心聲，普瑪尼察村民無(wú)論在祭祀活動(dòng)或節(jié)慶活動(dòng)而參與铓鼓舞表演，均能感受到铓鼓舞所帶來(lái)的愉悅。這說(shuō)明許多節(jié)慶本來(lái)就帶有休閑活動(dòng)，包括哈尼族铓鼓舞傳承表演，民族節(jié)慶與休閑生活具有天然的聯(lián)系。因而“非遺”铓鼓舞傳承和保護(hù)不能過(guò)份依賴政府支持，更重要的是哈尼族文化自覺、自我傳承方式的循環(huán)機(jī)制和現(xiàn)實(shí)功能。

五 哈尼族铓鼓舞“非遺”傳承與發(fā)展建議

政府在引導(dǎo)“非遺”傳承與發(fā)展中，首先堅(jiān)守文化價(jià)值取向，在推動(dòng)文化可持續(xù)發(fā)展和多樣性發(fā)展中發(fā)揮重要作用，努力實(shí)現(xiàn)文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益兼顧發(fā)展；其次投資、協(xié)調(diào)、完善“非遺”文化傳承過(guò)程中所需要的基礎(chǔ)設(shè)施。除此，制定和實(shí)施符合比較優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略的產(chǎn)業(yè)政策。就普瑪尼察哈尼族铓鼓舞“非遺”而言，提出以下建議：

第一，建立統(tǒng)一的“非遺”產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)工作機(jī)構(gòu)。由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府分管文化的主要領(lǐng)導(dǎo)為第一負(fù)責(zé)人，并親自抓，文化部門積極支持配合，統(tǒng)一管理鄉(xiāng)鎮(zhèn)“非遺”項(xiàng)目，逐步形成產(chǎn)業(yè)化。加強(qiáng)調(diào)查研究，協(xié)調(diào)有關(guān)部門和社會(huì)力量，指導(dǎo)和幫助解決铓鼓舞在傳承“非遺”中出現(xiàn)的困難和問(wèn)題。

第二，除專項(xiàng)扶持資金外政府對(duì)“非遺”加大扶持力度。解決铓鼓舞在傳承和發(fā)展中資金不足的困難：一是對(duì)“非遺”項(xiàng)目的推廣宣傳交流活動(dòng)中鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府給予經(jīng)費(fèi)上的支持；二是有條件的學(xué)校開辦專題班，選派熱愛“非遺”事業(yè)并掌握“非遺”技能的專業(yè)人才，以解決“非遺”項(xiàng)目后繼乏人的問(wèn)題；三是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站應(yīng)加大“非遺”產(chǎn)業(yè)的宣傳，多搭建推廣交流的平臺(tái)，使傳承人視野更開闊，逐步融入市場(chǎng)等。

第三，加強(qiáng)對(duì)“非遺”傳承人增強(qiáng)責(zé)任感和使命感教育，使之自覺抵制社會(huì)上的不良風(fēng)氣，在保護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)展，讓“非遺”產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)揚(yáng)光大。