休閑研究的問題域和學(xué)科建設(shè)：一個新文科的視角*

吳文新

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 威海 264209)

當(dāng)今時(shí)代是一個最為忙碌的時(shí)代，也是一個最為悠閑的時(shí)代；是一個最為文明的時(shí)代，也是一個最為野蠻的時(shí)代；是一個物欲橫流的時(shí)代，也是一個清心寡欲的時(shí)代；是一個只爭朝夕的時(shí)代，也是一個松懶慢活的時(shí)代；是一個人性失去生命和靈性的時(shí)代，也是一個萬物獲取生命和靈性的時(shí)代；……這是一個到處充斥對立和沖突的時(shí)代，也是一個不懈探求和諧共榮的時(shí)代。在這個時(shí)代，什么東西能夠解決生存的危機(jī)和人性的困惑？是只顧埋頭難得喘息的勞作，還是必要勞作之余或之中的休養(yǎng)與閑適？休閑——這個逐漸被時(shí)代大寫的大問題赫然擺在人類的面前！但是很顯然，這是一個創(chuàng)造了休閑而又剝奪休閑的時(shí)代，也是一個有大批學(xué)者研究休閑卻又難以找到學(xué)科歸宿的時(shí)代。但將休閑作為傳統(tǒng)意義上的休閑學(xué)科是可能的嗎？這里提供一個新文科的視角，或許有助于休閑學(xué)科建設(shè)的突破。

一、休閑研究成為一門獨(dú)立新文科的現(xiàn)實(shí)必要性

雖然有充分的史料證明，在民國時(shí)期，學(xué)術(shù)界、思想界就有了對閑暇和休閑問題的廣泛而深刻的思考[1]，但中華人民共和國成立后的休閑研究，則是伴隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史而徐徐展開的。最早是于光遠(yuǎn)關(guān)于競賽、游戲和玩的著述；大規(guī)模的帶有一定學(xué)科性質(zhì)的休閑研究是從馬惠娣在于光遠(yuǎn)指導(dǎo)下于1995年發(fā)表相關(guān)論文開始的，迄今已有26年時(shí)間；若從浙江大學(xué)在哲學(xué)學(xué)科下申請到休閑學(xué)碩、博士點(diǎn)算起，到現(xiàn)在僅13年光景?？v觀這段歷史我們發(fā)現(xiàn)，休閑研究從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，歷經(jīng)曲折，以浙江大學(xué)龐學(xué)銓、潘立勇等為代表的休閑哲學(xué)、休閑美學(xué)的研究及學(xué)科建設(shè)，以中國藝術(shù)研究院馬惠娣為代表的休閑哲學(xué)和休閑文化研究，都取得了巨大成就；但總體而言，休閑研究迄今依然未能登堂入室被主流學(xué)界所順暢接納，相關(guān)課題申報(bào)和著述發(fā)表依然存在明顯困難。

與休閑研究步履維艱相對應(yīng)的是，隨著科技和生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動生產(chǎn)率空前提高，各種數(shù)字化、智能化的生活服務(wù)設(shè)備越來越多地進(jìn)入人們的日常生活，這使得人們生命中被迫用于生理性生存的時(shí)間大量地游離出來，閑暇時(shí)間里的人們似乎越來越處于一種自由的狀態(tài)。這樣，生命狀態(tài)相對于緊迫性生存的自由，就給人們提出了一個嚴(yán)峻的課題：究竟該如何度過這些閑暇，使得處于相對自由狀態(tài)的生命有所安頓、心靈有所歸依、精神有所追求、人生價(jià)值有所提升？這就是一個非常值得思考和探究的社會歷史和人性歸宿的大問題，相對于其他的問題而言，它具有獨(dú)立性。

休閑既然是人類的一個大問題，那就應(yīng)該引起足夠的重視。而休閑現(xiàn)象的社會歷史和人性的復(fù)雜性又決定了休閑研究之方法和學(xué)科領(lǐng)域之多維度、多層次的復(fù)雜性，而這又決定了相關(guān)研究可能不被任何一門相對成熟的人文或社會科學(xué)學(xué)科所接受；同時(shí)，大多數(shù)人文或社會科學(xué)學(xué)科在其創(chuàng)新發(fā)展中有可能遇到“休閑”問題，并可能是這些學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展所遇到的高端卻又邊緣的問題。目前，休閑研究不入學(xué)界主流就與此種狀況有關(guān)；而其研究成果又體現(xiàn)在各個學(xué)科領(lǐng)域、分布極廣，也與此種狀況有密切關(guān)系。正因如此，休閑研究有著深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，足以成為一門相對獨(dú)立的學(xué)科，同時(shí)它的碎片化、分散性、邊緣性，也決定了它非常有必要聚合成一門相對獨(dú)立的學(xué)科。畢竟休閑是人們所能感受到的有著許多不同于人類其他生產(chǎn)和生活活動的一種獨(dú)特的活動，它有著一些獨(dú)特的價(jià)值功用和文化、社會及生態(tài)效益。如前所述，隨著科技和生產(chǎn)力的進(jìn)步，休閑終有一天會成為困擾人類的大問題，終究會被各國、各種社會組織提上緊迫的議事日程，否則人類依靠高科技在日益脆弱的生態(tài)環(huán)境中生存、生產(chǎn)、生活的意義將變得不可思議。

休閑，關(guān)乎人類的終極存在、終極價(jià)值、終極關(guān)懷、終極理想，它必須獨(dú)立地被重視、被研究。但是如何重視、怎樣研究呢？我們面對的不是一個可用某種確定的方法或技術(shù)手段來解決的具體問題，而是由一個個集群、一個個系列或者說是一個個集裝箱式的問題所構(gòu)成的大問題。因此，我們必須進(jìn)行問題導(dǎo)向式的研究，這很可能不會形成傳統(tǒng)學(xué)科意義上的公理化演繹體系，而只是形成一個個最終聚焦于休閑——人的文明享受和自由發(fā)展的問題的解決方案，這是一種圍繞休閑而形成的問題-答案式的理論和實(shí)踐理念體系。顯然，這就是新文科的視角。

二、新文科的視角：休閑研究的問題域

休閑是一種人性現(xiàn)象，更是一種復(fù)雜的社會歷史和經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。但是，不管其外在運(yùn)動采取什么樣的社會歷史和經(jīng)濟(jì)文化形式，休閑作為人性內(nèi)在矛盾和本質(zhì)運(yùn)動的實(shí)質(zhì)和精髓，都是一種身心和精神現(xiàn)象。因此，休閑問題的核心就是休閑活動中主體的身心狀態(tài)和精神或心靈問題。但由于活動的外部環(huán)境和條件的復(fù)雜性、隨機(jī)性，主體自身的客觀條件，特別是其內(nèi)在的世界觀、價(jià)值觀和由其職業(yè)性質(zhì)、生活方式等所決定的興趣愛好、志趣追求、理想信念等因素的復(fù)雜作用，休閑往往在以下兩個層面產(chǎn)生一連環(huán)人性和社會問題——這構(gòu)成了我們應(yīng)該著力的休閑問題域。而以“問題”為導(dǎo)向的思維方式、研究方法恰恰是近年來被熱議的新文科的本質(zhì)特點(diǎn)之一。

(一)休閑之本體內(nèi)容層面的問題

這是休閑問題域的第一層面，也是內(nèi)在層面，其聚焦于休閑與人性的關(guān)系問題。比如：

第一，休閑與時(shí)間。時(shí)間是休閑的第一概念，內(nèi)在于休閑的時(shí)間不是自然的物理時(shí)間，而是人的生命時(shí)間。時(shí)間是生命的量，生命時(shí)間具有階段性、周期性、不可逆性；生命時(shí)間又可以分為生理時(shí)間和心理時(shí)間，休閑的時(shí)間往往與心理時(shí)間關(guān)系更為密切；而生命的質(zhì)則往往取決于休閑。因此，休閑與生命和時(shí)間的關(guān)系問題也就是休閑的第一問題。

第二，休閑與健康。這是休閑活動中必然遭遇的最基本關(guān)系，也是體現(xiàn)人的生命質(zhì)量的范疇。與生命的生理時(shí)間和心理時(shí)間相對應(yīng)，健康包含了生理的健康和心理的健康。因此，有關(guān)休閑活動的健康效應(yīng)、促進(jìn)或傷害健康的身心機(jī)制、不同的活動內(nèi)容和形式對健康的不同影響……這些研究可以為養(yǎng)生保健、預(yù)防治療和后續(xù)康復(fù)或健康促進(jìn)，提供休閑方案(旨在健康或養(yǎng)生的休閑規(guī)劃、咨詢及管理)。

第三，休閑與道德。這是對待閑暇的道德態(tài)度和休閑過程中的倫理規(guī)約、休閑效果的價(jià)值導(dǎo)向。這應(yīng)該是人的生命性質(zhì)及其價(jià)值方向的問題。不僅需要個體能夠道德地對待自己越來越多的閑暇時(shí)間，而且要選擇最道德的活動方式來度過閑暇，最終達(dá)到提升自身道德品質(zhì)和人格境界的目的；如此便需要探討休閑與道德的相互作用，特別是休閑對道德的影響機(jī)制和規(guī)律。

第四，休閑與信仰。有學(xué)者認(rèn)為，休閑是信仰的基礎(chǔ)；也有學(xué)者認(rèn)為，信仰既是人的生命之根、精神之鈣、靈魂之梁，也是人生的動力和導(dǎo)航系統(tǒng)。但休閑對信仰的作用是怎樣發(fā)生的？何種休閑與何種信仰相對應(yīng)，抑或更加復(fù)雜些？閑暇和休閑無不滲透著信仰的影響，受到主體信仰的支配和規(guī)約；同時(shí)，不同的休閑活動還會增進(jìn)或削弱某種特定的信仰。實(shí)際上，信仰本質(zhì)上往往以主體心靈的閑暇和身心的休閑狀態(tài)為基礎(chǔ)，信仰的身心狀態(tài)實(shí)際上是休閑的身心狀態(tài)，也是休閑所追求的最高、最理想的身心狀態(tài)，或者是一種人性境界，比如，其心靈內(nèi)在性和感官超驗(yàn)性以及身心合一和天人合一的高峰體驗(yàn)。從現(xiàn)實(shí)而言，由于引導(dǎo)不力，越來越多的社會大眾在日常閑暇和農(nóng)閑工余紛紛涌入各種宗教廟堂，以宗教信仰的內(nèi)容和形式來充實(shí)自己的閑暇生活；或者參與到數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺的種種短平快“愚樂”中，不亦樂乎、難以自拔，從而對國家主流意識形態(tài)和社會穩(wěn)定造成一定壓力。顯然，休閑與信仰的關(guān)系是個大課題。

第五，休閑與幸福。幸福生活，人之所欲也。新時(shí)代中國特色社會主義社會的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。顯然，中國人民對美好生活的需要，也就是對幸福生活的需要。從美好生活的本質(zhì)來說，離開身心的閑暇和生活的休閑化，就談不上真正的美好或幸福。幸福是內(nèi)在的持久的快樂，是文化藝術(shù)化的審美享受，是個性的展現(xiàn)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人的生命質(zhì)量特別是心理時(shí)間質(zhì)量的重要體現(xiàn)；休閑的直接目的和效益在于獲得幸福。因此，人民幸福感的獲得或社會幸福指數(shù)的提高，有賴于休閑的普及和深化。

第六，休閑與省悟。“省悟”即“反省”和“覺悟”。反省就是回頭、追溯、反思、省察、返觀內(nèi)照、反身內(nèi)求、反求諸己等，曾子所謂“吾日三省吾身”之“省”當(dāng)是此意，這是人生修養(yǎng)的重要途徑。覺悟就是自覺、直覺、清醒、悟解、領(lǐng)悟、體悟、證悟、頓悟等，包含了邏輯性的冷靜和理性，更重要的是非邏輯的直覺、頓悟和靈感等，顯然，這是創(chuàng)造性的活水源頭。這實(shí)際上表明了省悟的兩種形式——修養(yǎng)和創(chuàng)造，省而修養(yǎng)，悟而創(chuàng)造；前者是哲學(xué)和宗教的心靈源泉，后者是科學(xué)和藝術(shù)的意識淵源；冥思、澄明與徹悟是二者共同的高峰體驗(yàn)，之于修養(yǎng)便是澄澈清明、明心見性、圓融無礙、大徹大悟，之于創(chuàng)造便是豁然貫通、徑情直遂、靈感迸發(fā)、文思泉涌[2]。顯然，省悟作為休閑所特有的心理功能是非常值得深入研究的，它與道德、信仰、幸福、創(chuàng)造、審美等關(guān)系極為密切。

第七，休閑與創(chuàng)造。有人說休閑的本質(zhì)在于創(chuàng)造，雖有些夸大或片面，但作為休閑“省悟”的內(nèi)在因素，創(chuàng)造是休閑的重要成分或顯著效益，休閑中更容易出現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造發(fā)明的心理和思維狀態(tài)，則是可以確認(rèn)的。我們需要探討的是，休閑的何種身心機(jī)制與想象力、靈感、頓悟、直覺等創(chuàng)造力、創(chuàng)新思維相契合或相促進(jìn)？以及怎樣的休閑活動和狀態(tài)更容易激發(fā)創(chuàng)造力？這對于改造我們的教育、變革我們的人才培養(yǎng)方式，以及改變學(xué)者的工作和生活方式等，有著極為重要的意義。

第八，休閑與審美。審美是休閑的藝術(shù)方面，是休閑心理及其體驗(yàn)的重要內(nèi)容，是休閑的內(nèi)在要素。從理論上說，任何休閑活動都是審美活動，都包含某種性質(zhì)的審美意向，而且審美、創(chuàng)造、幸福、自由等與休閑一樣具有暢爽的高峰體驗(yàn)。休閑不僅是培養(yǎng)主體審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)的重要途徑，而且強(qiáng)化休閑中的審美因素也是提升休閑品味和境界的最佳方法。審美使休閑生活更富詩意和韻味。

第九，休閑與自由。人性的終極狀態(tài)是自由，即自己成為自己的主人。自由內(nèi)在于人性，但必須通過適當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)出來，必須通過一定的實(shí)踐途徑來推動和促進(jìn)。自由甚至可以成為是否休閑的標(biāo)準(zhǔn)，如果你在一個活動中感受到了由衷的自由——沒有任何外在強(qiáng)制的壓力和內(nèi)在障礙，那就是休閑了；否則，不管你采取了什么樣的休閑活動形式，都不是休閑。

以上問題相互滲透、融為一體，既體現(xiàn)了休閑本身的復(fù)雜性，又體現(xiàn)了新文科的融合性，以及新視野、新方法的優(yōu)越性。

(二)休閑之表現(xiàn)形式層面的問題

這是休閑問題域的第二層面，屬于外在層面，即外部表現(xiàn)或形式載體的方面，涉及到休閑與人性的社會歷史形式的關(guān)系問題。

第一，休閑與勞作。整個社會勞作時(shí)間的安排或配置是勞作方式或勞作制度問題。隨著智能化高科技在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，整個社會的勞動生產(chǎn)率在不斷提高。在一百多年前的勞動生產(chǎn)率條件下，美國工人喊出了“三八制”生活時(shí)間安排的口號①，恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第二國際進(jìn)而提出了爭取8小時(shí)工作制的斗爭目標(biāo)[3]109-133，經(jīng)過半個多世紀(jì)的奮斗，終于在二戰(zhàn)之后逐漸獲得大多數(shù)國家的法定認(rèn)可。而如今，整個社會的勞動生產(chǎn)率大大提高，但我們的法定勞作時(shí)間卻一點(diǎn)沒有變化，雖然歐洲某些國家已經(jīng)出現(xiàn)了每周35小時(shí)或更短的工時(shí)制，但整體上并沒有觸動8小時(shí)工作制的基本框架，有不少國家甚至放縱資本的貪婪，無視“加班文化”的泛濫，出現(xiàn)了所謂996、407、007的工時(shí)制，于是實(shí)際勞作時(shí)間每周達(dá)到60小時(shí)以上都很常見；由于現(xiàn)代勞作方式的高強(qiáng)度性質(zhì)，這樣的過勞極大地?fù)p害了勞動者的身心健康和家庭幸福，“過勞死”“抑郁死”等幾如“過江之鯽”。因此，呼吁通過立法建立日勞作4～6小時(shí)、每周最多不超過30小時(shí)的勞作制度，就顯得相當(dāng)必要。同時(shí)，鑒于失業(yè)問題一直困擾著社會和諧穩(wěn)定與公平，以及隨著AI等新技術(shù)的廣泛應(yīng)用可能會導(dǎo)致“工作短缺”“就業(yè)恐慌”現(xiàn)象雪上加霜，因此，也呼吁探索“共享崗位”的輪班輪休工作制，一方面盡可能充分吸納有工作能力的人們參加工作，盡可能消滅失業(yè)現(xiàn)象，另一方面也使得更多的勞動者能夠有更充裕的時(shí)間去休養(yǎng)身心、和睦家庭、提升素養(yǎng)、發(fā)展個性等。休閑需要社會勞作制度的大變革來保障、拓展和提升；使所有人都有工作、所有人的勞作時(shí)間都縮短，因而所有人都平等地享有更加充裕的閑暇和自由時(shí)間[4]103-104，在整個社會越來越智能化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，這是完全可以預(yù)期的，也是非常必要的。

第二，休閑與經(jīng)濟(jì)。休閑的社會形式(比如產(chǎn)業(yè)或事業(yè))具有商業(yè)性或公益性。休閑活動具有個人性，休閑的外部客觀條件和環(huán)境、資源和服務(wù)卻必須由社會性的實(shí)體產(chǎn)業(yè)或事業(yè)來創(chuàng)造、提供。從這個意義上說，休閑的進(jìn)步離不開社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，或者說，休閑現(xiàn)象日益凸顯，正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。休閑與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系、休閑與工作積極性和創(chuàng)造性的關(guān)系、員工休閑與員工工資收益和企業(yè)效益的關(guān)系、勞動群體的顯性休閑與國民經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，是此問題的核心，或者說，休閑的社會性發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益也是企業(yè)和國家所關(guān)心的大問題。因此，休閑與經(jīng)濟(jì)的歷史性的辯證關(guān)系、相互作用機(jī)制和規(guī)律值得從理論規(guī)范、質(zhì)性及量化實(shí)證等多個角度展開研究。而我們的問題是：從休閑的角度看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是什么？經(jīng)濟(jì)增長的意義何在？經(jīng)濟(jì)增長多快、財(cái)富達(dá)到多少比較合乎人性？

第三，休閑與科技、學(xué)術(shù)。無論是古代的亞里士多德還是當(dāng)代的皮珀都說過，文化是閑暇的產(chǎn)物，閑暇、休閑是科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教的基礎(chǔ)[5]。從社會意義上說，這一基礎(chǔ)主要是有閑階級不用為生計(jì)而勞頓，便會有充裕的自由時(shí)間和放松悠閑的心境來觀察、閱讀、思考、想象和研究、寫作、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等，而精神性的文化就是這樣被創(chuàng)造出來的。從個體意義上說，一個為必要生存而勞頓奔波的人，除了被迫或不自覺地創(chuàng)造出一些財(cái)富外，真正具有精神內(nèi)涵或原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品是難以創(chuàng)造出來的?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、人文思想等都不是任何腦力和體力(包括AI)的機(jī)械活動所能創(chuàng)造出來的，它需要主體的閑暇時(shí)間和悠閑心境，特別是能夠產(chǎn)生靈感和頓悟的身心狀態(tài)，外在逼迫和實(shí)用功利都壓榨不出真正原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)、思想、藝術(shù)、科學(xué)的成果。這應(yīng)該對我們的學(xué)術(shù)、科技、教育等體制及其改革有重要價(jià)值。

第四，休閑與文化中國。中國是一個文明大國，中華文化歷史悠久而又底蘊(yùn)深厚、博大精深而又多彩燦爛，但是，如何在市場經(jīng)濟(jì)氛圍中和高科技現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，確保這種文化大國、文明強(qiáng)國的形象和境界，尚需國民休閑的社會性保障。這是因?yàn)椋蓍e既是文化創(chuàng)造、傳播、交流、發(fā)展的時(shí)空和環(huán)境條件，其超越性需要還是文化發(fā)展的人性動力；反之，文化不僅是休閑的內(nèi)容，而且是休閑的產(chǎn)物[6]179-180?；蚩烧f，休閑是文化的，文化是休閑的；特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更需要國人在充裕的休閑中去研習(xí)、體會和領(lǐng)悟，去踐行、創(chuàng)新和發(fā)展。一句話，沒有休閑中國，就沒有文化中國。

第五，休閑與健康中國。健康中國是國家戰(zhàn)略，如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，恐怕很大程度上不取決于關(guān)涉健康的各種高新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，而在于國民是否有充足的閑暇來健身、修心、養(yǎng)生及康復(fù)等。要把健康中國的戰(zhàn)略重點(diǎn)放在預(yù)防性的健康促進(jìn)、養(yǎng)生保健方面，沒有充分的國民休閑是不可能的。有研究表明，目前人類70%以上的疾病屬于工作和生活壓力帶來的慢性病，大多數(shù)人處于健康與疾病的過渡地帶即亞健康狀態(tài)，而亞健康又是不少人猝死(多為“過勞死”)的深層原因。一個明晰的生命邏輯是：工作生活壓力愈益增大——閑暇時(shí)間被極大壓縮、悠閑心境趨近于無——身體和心靈長期缺乏休整、鍛煉、恢復(fù)和養(yǎng)護(hù)——亞健康——身心患綜合慢性病——生命質(zhì)量顯著降低乃至過勞猝死或抑郁死。眾所周知，由于績效考核和職稱評聘方式引入激烈的競爭機(jī)制，近年來中國知識分子的工作壓力急劇增加，亞健康乃至過勞死的人數(shù)越來越多；其他階層的健康問題無疑也跟休閑缺乏有著密切關(guān)系。可以說，健康中國的希望在于構(gòu)建休閑中國。休閑研究應(yīng)該在這方面下大功夫。

第六，休閑與美麗中國。美麗中國也叫生態(tài)中國、綠色中國。根據(jù)國家關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署，建設(shè)生態(tài)文明的根本之路就是建構(gòu)新的綠色生產(chǎn)方式和生活方式。其中，綠色生產(chǎn)方式離不開提高效率、降低排放、促進(jìn)物能封閉循環(huán)的高科技，而綠色生活方式則取決于人們的綠色消費(fèi)動機(jī)和對原生態(tài)生存環(huán)境的追求，比如低端原生態(tài)飲食、綠色出行、簡化包裝、節(jié)約水電，等等，都需要人們培養(yǎng)綠色消費(fèi)的價(jià)值觀、生態(tài)化的思維方式，降低物質(zhì)性的占有和消費(fèi)欲望，養(yǎng)成綠色生活的行為習(xí)慣。這種低碳循環(huán)質(zhì)樸簡約的綠色生活方式恰恰與休閑的生活理念相吻合——休閑就是要超越物質(zhì)的感性的層面而拔升到一個“形而上”的精神和心靈的層面，這顯然會降低物質(zhì)占有和消費(fèi)的欲望、減少感官享樂的動機(jī)。推進(jìn)休閑的社會普及和發(fā)展，有利于推進(jìn)美麗中國的建設(shè)。

最后，還有休閑與公民民主素質(zhì)的培養(yǎng)、休閑與素質(zhì)教育、休閑與養(yǎng)老乃至休閑與居住等問題，都非常值得研究，限于篇幅，此不贅述。需要說明一點(diǎn)，當(dāng)這些領(lǐng)域面臨危機(jī)或困境的時(shí)候，作為一門獨(dú)立新文科的休閑學(xué)科，應(yīng)該為以上問題解危脫困提供價(jià)值觀、思路、視角、方法論的啟迪，“問題-方法集群式”的內(nèi)在特征使其具備了此種功能。

三、方法休閑論：休閑(學(xué))作為一種視角和方法

目前我們有一個迫切的任務(wù)，就是如何看待人類歷史面臨的急劇變化或“百年未有之大變局”，如何看待由智能化高科技的迅猛發(fā)展和廣泛運(yùn)用而帶來的情思困惑和生存困境。比如：如何看待智能機(jī)器人及物聯(lián)網(wǎng)對人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式造成的危機(jī)；如何看待高科技社會與資源環(huán)境的作用機(jī)制和后果。這個任務(wù)看似與休閑無關(guān)，但我們應(yīng)該意識到，具有超越性的休閑可能蘊(yùn)含著某種破解危機(jī)和困境的金鑰匙。休閑不僅是一種社會現(xiàn)象、生活形態(tài)，不僅是一個研究對象，它其實(shí)還是一種觀察和思考問題的獨(dú)特視角和學(xué)術(shù)方法，或可稱為方法休閑論，這也是休閑學(xué)作為一門獨(dú)立新文科的獨(dú)特價(jià)值之所在。其要點(diǎn)是：

第一，以休閑為中心的思維方式的轉(zhuǎn)變。從勞作中心轉(zhuǎn)向休閑中心，從生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)向生活中心，從生存中心轉(zhuǎn)向享受和發(fā)展中心，以辛勤勞作為中心轉(zhuǎn)向以愉悅幸福為中心，以單向度的經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心轉(zhuǎn)向以全方位的追求美好生活為中心。

第二，以休閑為目的的價(jià)值取向。生產(chǎn)勞作本身并非人生和社會發(fā)展的目的，休閑價(jià)值取向就是把人的享受和發(fā)展作為人生和社會發(fā)展的目的、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。這一新的價(jià)值取向，與上述休閑中心的思維方式一樣，具有創(chuàng)新文明的劃時(shí)代意義。

第三，以休閑學(xué)話語描述社會事實(shí)。比如：加班和過勞問題、壓力和健康問題、生活節(jié)奏和身心疲憊問題、焦慮與抑郁問題、育兒和養(yǎng)老問題、宗教與信仰問題、創(chuàng)造力與創(chuàng)新問題、素質(zhì)與技能教育問題等，通過休閑學(xué)話語方式的描述，或許能夠找到破解這些問題的途徑。

第四，從休閑的視角解讀文化經(jīng)典。休閑學(xué)的“癥候閱讀法”，不僅發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作家關(guān)于休閑的直接和間接的論述及蘊(yùn)藏其中的休閑觀點(diǎn)或思想，而且理出他們關(guān)于休閑的思想或理論邏輯。經(jīng)典作家對于人的本質(zhì)的深刻領(lǐng)悟及對人類解放和自由的終極關(guān)懷，蘊(yùn)含著他們對于全人類共享休閑的孜孜追求。這一方法同樣適用于對古今中外古圣先賢人文經(jīng)典的閱讀和闡釋。我們完全可以以這種方式來滋養(yǎng)休閑學(xué)科的研究和課程建設(shè)，培養(yǎng)具有休閑文化素養(yǎng)的時(shí)代新人。

第五，以休閑的理念提供咨政服務(wù)。運(yùn)用休閑學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和方法論，亦即休閑的理念對經(jīng)濟(jì)社會改革發(fā)展提供決策咨詢，或?qū)ο嚓P(guān)領(lǐng)域的規(guī)劃開發(fā)提出意見和建議。休閑與社會進(jìn)步智庫建設(shè)迫在眉睫，以人類文明的休閑智慧破解社會難題、推動歷史進(jìn)步、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，是休閑研究的應(yīng)有之義和使命擔(dān)當(dāng)。

第六，按照休閑的原則規(guī)劃社會和人生。休閑的原則就是以人為本、人天共榮的原則，就是健康、文明、自然、和諧的原則。以此原則規(guī)劃社會(包括任何一個社會性的勞作和生活組織)，便能協(xié)調(diào)組織和成員的共同、共贏發(fā)展；規(guī)劃人生，方能確保身心健康、德性人格、素質(zhì)能力的全面發(fā)展。

四、中國休閑學(xué)科建設(shè)的幾個方法論問題

目前看，我國盡管也有著可觀的休閑學(xué)術(shù)成果，但基本上還是沿襲了從西方輸入的休閑研究的范式，尚未形成相對獨(dú)立的馬克思主義立場觀點(diǎn)和方法范疇內(nèi)的、具有中國文化特色的休閑研究范式和話語體系?；谝陨闲挛目频男蓍e學(xué)科視角，今后我們的休閑研究應(yīng)該在馬克思主義學(xué)術(shù)范式內(nèi)，背靠中國傳統(tǒng)、立足中國和世界現(xiàn)實(shí)、面向人類發(fā)展之未來，構(gòu)建能夠體現(xiàn)社會主義制度屬性、彰顯中華文化特質(zhì)、反映中華人生智慧、服務(wù)人民個性自由和全面發(fā)展的休閑學(xué)科(學(xué)術(shù)、話語、課程等)體系。為此，我們需注意以下幾點(diǎn)：

第一，多維實(shí)證及其聚合。必須高度重視來自各個學(xué)科的對休閑現(xiàn)象的實(shí)證研究成果。休閑是一種客觀的社會歷史現(xiàn)象，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會乃至生態(tài)、旅游、醫(yī)療健康、教育、建筑等領(lǐng)域都有著豐富的表現(xiàn)。不僅人文社會科學(xué)可以涉獵，而且在休閑的環(huán)境和條件以及休閑資源的配置和建設(shè)等方面，一些自然科學(xué)也可以涉獵。因此，為了全方位地了解休閑的社會歷史性、心靈文化性和生態(tài)自然性等多方面表現(xiàn)，我們不僅要開展多維度的休閑研究，而且也要善于運(yùn)用來自多學(xué)科的休閑研究資源。目前已經(jīng)取得了相當(dāng)豐富的休閑研究成果，大多具有顯著的實(shí)證性，屬于休閑的現(xiàn)象學(xué)、形式學(xué)，而不屬于本質(zhì)學(xué)、內(nèi)容學(xué)。但是，最大的問題在于，多維度、多學(xué)科的特點(diǎn)使得每一研究成果都深深地打上了研究者所在學(xué)科的烙印，使得人們對休閑的理解碎片化、機(jī)械化甚至簡單化、庸俗化、實(shí)用化；同時(shí)，缺乏統(tǒng)一的分類整理和系統(tǒng)綜合，尚未梳理出一個關(guān)于休閑之獨(dú)立現(xiàn)象的獨(dú)特本質(zhì)和規(guī)律。為此，需要以新文科的方法，實(shí)現(xiàn)對這些實(shí)證研究成果的大交叉、大聚合、大融合，需要學(xué)科團(tuán)隊(duì)協(xié)作、多學(xué)科聚焦碰撞，最終形成新文科的大休閑學(xué)。

第二，核心體察及其延伸。鑒于多維實(shí)證研究之不足，必須建構(gòu)專屬于休閑學(xué)科的規(guī)范性學(xué)術(shù)框架，以便整合各種休閑研究成果。專屬于休閑學(xué)科的學(xué)術(shù)范式或知識框架，是由體現(xiàn)休閑獨(dú)特本質(zhì)的系列范疇所構(gòu)成的，比如生命時(shí)間、勞作、閑暇、體驗(yàn)、暢爽、消遣、娛憩、玩耍、游戲、旅游、審美、快樂、自由、享受、個性發(fā)展等。這些范疇直接跟休閑的內(nèi)在狀態(tài)相關(guān)，應(yīng)該屬于休閑本質(zhì)性或休閑本體的范疇，因而也可以成為休閑學(xué)科的核心范疇。一般來說，沒有研究者親身浸入式的體察及以心換心式的推己及人，是難以精準(zhǔn)把握的。此外，還有一些外延性的范疇，是從別的學(xué)科延伸過來的，在休閑學(xué)術(shù)范式中予以加工改造并賦予其特定的休閑學(xué)含義，比如：社會性的健康與幸福、需要與供給、動機(jī)與效果、休閑行為與休閑方式、休閑價(jià)值與休閑功能，休閑約束與休閑規(guī)范、休閑道德與休閑倫理等，以及處于應(yīng)用層面的休閑管理、休閑規(guī)劃、休閑政策、休閑法制(法治)、休閑服務(wù)等。目前，對休閑的外延性范疇和應(yīng)用層面的研究較為豐富，對休閑之本質(zhì)性、核心性范疇的研究，相對來說還不成體系，還未形成被學(xué)界公認(rèn)的相對穩(wěn)定的學(xué)科核心范疇和學(xué)術(shù)框架。

第三，抓住本質(zhì)，分析矛盾。休閑學(xué)科核心研究范疇必須突出休閑活動的內(nèi)在性、心靈性和體驗(yàn)性。休閑形式和現(xiàn)象固然重要，但是必須明白，任何外在的表現(xiàn)都是由內(nèi)在本質(zhì)決定的。從本體意義上說，休閑的內(nèi)在矛盾是休閑主體之感官實(shí)在性與體驗(yàn)超越性的矛盾，似乎與外部環(huán)境、條件、對象等沒有實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)；但這一矛盾在休閑的社會化形式中，則表現(xiàn)為休閑的社會經(jīng)濟(jì)形式與人性文化效益之間的矛盾。休閑學(xué)要好好地研究這兩對矛盾：對個體而言，片面追求休閑中的感官實(shí)在性，就會陷入純粹物質(zhì)性感官刺激的享樂之中，而片面追求體驗(yàn)超越性，也有可能劍走偏鋒陷入神秘或空虛之中；就社會意義而言，如果片面追求休閑的社會經(jīng)濟(jì)效益，必然帶來忽視人性和文化乃至犧牲生態(tài)的嚴(yán)重后果，但如果過于重視人性文化效益，其社會實(shí)業(yè)形式也可能由于缺乏必要的物質(zhì)資源的支撐而不可持續(xù)。如何實(shí)現(xiàn)個體意義上感官實(shí)在性與體驗(yàn)超越性的適度平衡，確保休閑之社會經(jīng)濟(jì)形式和人性文化效益的適當(dāng)張力，這既是個人休閑的智慧問題，也是國家的休閑政策、制度、倫理和法規(guī)乃至休閑實(shí)業(yè)組織規(guī)范應(yīng)該著力解決的大問題。我們的休閑學(xué)研究，應(yīng)該在突出休閑活動的內(nèi)在性、心靈性和體驗(yàn)性的基礎(chǔ)上，為此提供理論基礎(chǔ)和發(fā)展建議。

第四，劃分學(xué)科設(shè)置課程。按照休閑學(xué)系的一級學(xué)科進(jìn)行學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置。假設(shè)現(xiàn)在要制定休閑學(xué)系的本科生培養(yǎng)方案，那就要開足課程，至少形成一個休閑學(xué)一級學(xué)科的學(xué)科體系和課程體系。在休閑學(xué)一級學(xué)科框架內(nèi)，可以設(shè)置休閑學(xué)原理、休閑思想史、人類休閑史、休閑美學(xué)、休閑心理學(xué)、休閑倫理學(xué)、休閑規(guī)劃學(xué)等多個二級學(xué)科，它們對應(yīng)的課程作為休閑學(xué)專業(yè)的核心或主干課程來開設(shè)；在此基礎(chǔ)上，開設(shè)休閑學(xué)相關(guān)或延伸性、拓展性課程，比如，休閑社會學(xué)、休閑文化學(xué)、休閑旅游學(xué)、休閑健康學(xué)、休閑生態(tài)學(xué)、休閑政治學(xué)、休閑經(jīng)濟(jì)學(xué)、休閑教育學(xué)等，以及休閑哲學(xué)、休閑人生學(xué)等。除了以上理論性休閑學(xué)科外，也應(yīng)有基于休閑學(xué)視角和方法的應(yīng)用型學(xué)科(課程)，比如：學(xué)生休閑學(xué)、老人休閑學(xué)、康療休閑學(xué)、創(chuàng)造休閑學(xué)、藝術(shù)休閑學(xué)、娛憩休閑學(xué)、幸福休閑學(xué)等，探討相關(guān)問題的休閑學(xué)理論根據(jù)和解決路徑。鑒于休閑活動及現(xiàn)象的人性和社會歷史復(fù)雜性，這些學(xué)科或課程所用方法也都有各自的特殊性，但都圍繞休閑問題或方面、領(lǐng)域而展開，將已有的休閑學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行分類歸納、綜合整理，形成合理的休閑學(xué)科體系和課程體系。顯然，這也是一個具有十足新文科特征的休閑學(xué)科課程體系，具有極強(qiáng)的跨越性、交叉性和融合性，乃至未來時(shí)代社會發(fā)展需要的前瞻性。

注釋

① 1886年5月1日美國芝加哥工人大罷工，流行一首《八小時(shí)之歌》，高唱“8小時(shí)工作，8小時(shí)休息，8小時(shí)歸自己！”此后，8小時(shí)工作日制便成為國際工人運(yùn)動的奮斗目標(biāo)。