埃及考古兩百年

金壽福

2022年將是商博良（F. Champollion）成功破譯古埃及象形文字200周年，以及卡特（H. Carter）發(fā)現(xiàn)圖坦卡蒙墓100周年。商博良被公認(rèn)為“埃及學(xué)之父”，而卡特則被視為埃及考古領(lǐng)域的巨擘之一。在這兩個(gè)非常重要的紀(jì)念日即將到來(lái)之際，在考古學(xué)發(fā)展的視域?qū)Π＜翱脊抛鲆淮慰v向的審視，可謂適當(dāng)應(yīng)務(wù)?！洞蟊娍脊拧吩敢鉃榇颂峁┢脚_(tái)，值得欽佩和感謝。

商博良之前的埃及考古

如果不是用現(xiàn)代考古學(xué)的視角考量，埃及境內(nèi)的“考古”早在法老時(shí)期就已開(kāi)始。圖特摩斯四世是古埃及第十八王朝的國(guó)王，他在吉薩高地上的斯芬克斯前爪之間立了一塊石碑，埃及學(xué)家們稱(chēng)之為“夢(mèng)之碑”。在這塊石碑上，圖特摩斯四世講述了斯芬克斯被流沙掩埋和他把流沙清理掉的過(guò)程，當(dāng)時(shí)圖特摩斯四世還是一位王子。在吉薩狩獵時(shí)，圖特摩斯四世在斯芬克斯身邊小憩，不久便進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。夢(mèng)中，斯芬克斯向他許諾，只要他能夠清除已達(dá)到斯芬克斯脖子處的流沙，就將登上王位。夢(mèng)醒之后，圖特摩斯四世遵照神的啟示，不僅清理了掩埋斯芬克斯的流沙，還在其周?chē)ㄔ炝俗钃趿魃车膰鷫?，并將掉落的石塊復(fù)位。不久，神的預(yù)言成真，他登上了法老之位。假如說(shuō)圖特摩斯四世的行動(dòng)主要是出于宗教和政治方面的考量，那么拉美西斯二世的王子坎瓦西則完全是履行保護(hù)文物和古跡的義務(wù)。作為孟菲斯普塔神廟的最高祭司，坎瓦西在孟菲斯附近的王室墓地清理掩埋紀(jì)念碑的流沙，修復(fù)重建遭到損毀和年久坍塌的古物、古建筑。在這些被修繕的建筑物上，他刻寫(xiě)了原主人、他的父親拉美西斯二世以及自己的名字。在后期的民間故事中，坎瓦西被塑造成為具有無(wú)限智慧和魔力的形象。

埃及淪為羅馬帝國(guó)的行省以后，包括方尖碑在內(nèi)的許多法老時(shí)期的文物被搬運(yùn)到羅馬。羅馬先后出現(xiàn)了信奉埃及神靈、收藏埃及文物、模仿埃及風(fēng)格建造墳?zāi)沟娘L(fēng)氣，從帝國(guó)各地到埃及旅游的人絡(luò)繹不絕。生活在公元前200年前后的希臘人婓洛稱(chēng)，“每一個(gè)見(jiàn)到金字塔的人都為之驚嘆，是什么力量促使人類(lèi)用這么多如此巨大的石頭建造這樣的建筑物？打磨過(guò)的石頭光滑細(xì)膩，被精準(zhǔn)地疊砌在一起，仿佛是由一整塊石頭構(gòu)成的?！币话阏J(rèn)為，“古代世界七大奇跡”這個(gè)觀念的主要推動(dòng)者就是婓洛。公元前24年，古羅馬地理學(xué)家斯特拉波到埃及游歷的時(shí)候，胡夫金字塔表面光滑的白色石灰?guī)r依然完好。他站在金字塔下，不禁驚呼：“這座建筑是謎中之謎，如同從天上降臨人世，可謂天工人代。遠(yuǎn)望金字塔，因?yàn)楹棋纳衬尘耙约盁犰F繚繞所致，這座如同白色山峰的建筑好似漂浮在云海之中。”

公元1世紀(jì)前后的猶太歷史學(xué)家約瑟夫斯認(rèn)為，金字塔是由客居埃及的以色列人建造的。到了中世紀(jì)，歐洲人已經(jīng)不再相信金字塔是古埃及法老的陵墓。文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人對(duì)散落在羅馬和其他地方的古埃及文物產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，不過(guò)，他們對(duì)古埃及的認(rèn)知具有很強(qiáng)的想象成分。生活在米蘭的數(shù)學(xué)家卡爾達(dá)諾（G. Cardano）曾斷言，埃及金字塔包含了最基本的計(jì)量單位，這些計(jì)量單位是從自然中獲取的。他進(jìn)一步推測(cè)，以此為基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)無(wú)論是其悠久的歷史還是其精確度，均可以與古希臘相媲美。

一直到16世紀(jì)末、17世紀(jì)初，歐洲人才開(kāi)始奔赴埃及，親眼見(jiàn)證他們從古典作家的作品以及《圣經(jīng)》中獲得的有關(guān)法老時(shí)代埃及的信息。1639年，牛津大學(xué)數(shù)學(xué)教授約翰·格里夫斯（J. Greaves）遠(yuǎn)赴埃及，目的是測(cè)量金字塔并對(duì)其位置做實(shí)地考察。1646年，格里夫斯把研究成果整理為一部著作。他認(rèn)為，吉薩高地上的最大金字塔是古埃及法老胡夫的陵墓，第二座曾經(jīng)屬于卡夫拉，第三座的建造者是曼卡烏拉。后來(lái)的研究證實(shí)了他的結(jié)論。格里夫斯的測(cè)量結(jié)果也大致正確，只是由于金字塔四邊有亂石，他測(cè)定的金字塔四邊的長(zhǎng)度并不準(zhǔn)確。1743—1745年間，英國(guó)旅行家和人類(lèi)學(xué)家波科克（R. Pococke）到埃及和西亞旅游，并出版了《東方和其他國(guó)家游記》，對(duì)許多古埃及建筑和遺跡做了詳細(xì)描述。丹麥探險(xiǎn)家諾登（F. Norden）在埃及游歷之后留下了圖文并茂的旅行札記。在他過(guò)世后，這部札記于1757年以《埃及和努比亞游記》為名出版。布魯斯（J. Bruce）來(lái)自蘇格蘭，他不僅在埃及、蘇丹、埃塞俄比亞留下了足跡，而且還在位于今盧克索的國(guó)王谷對(duì)拉美西斯三世的陵墓進(jìn)行了發(fā)掘。正因?yàn)檫@個(gè)原因，拉美西斯三世的陵墓被冠以“布魯斯墓”這個(gè)令人詫異的綽號(hào)。

拿破侖遠(yuǎn)征催生埃及學(xué)

法老文明真正進(jìn)入現(xiàn)代人的視線，要等到1798年。這一年，拿破侖率領(lǐng)法軍占領(lǐng)埃及。他的主要目的是以埃及為據(jù)點(diǎn)控制整個(gè)東地中海地區(qū)，通過(guò)控制途經(jīng)紅海的航線削弱英國(guó)與亞洲的聯(lián)系。拿破侖出兵埃及不僅僅是為達(dá)成軍事和政治目的，據(jù)說(shuō)，他隨身攜帶了荷馬的《伊利亞特》，意在模仿亞歷山大大帝。亞歷山大大帝遠(yuǎn)征埃及和西亞的時(shí)候，枕邊有多部古典作家的著作。也正是因?yàn)槟闷苼鰬延辛罘▏?guó)成為文化霸主的目的，他招募了逾160位專(zhuān)家學(xué)者與其同行，這些人來(lái)自不同的學(xué)科領(lǐng)域。這一隨軍的特殊群體，其任務(wù)是用多種形式記錄埃及的人文歷史和自然資源。他們抄寫(xiě)和臨摹神廟墻壁和墓室墻壁上的文字、壁畫(huà)和浮雕，想盡辦法為盧浮宮搜羅各種文物。在拿破侖的倡導(dǎo)下，這些專(zhuān)家學(xué)者于法軍登陸埃及的同一年，在開(kāi)羅成立了“埃及研究所”。

盡管從軍事上來(lái)看，拿破侖的遠(yuǎn)征以失敗告終，但在非軍事方面的成效決不可小覷。1799年，他的一名士兵發(fā)現(xiàn)了羅塞塔石碑，為之后商博良破譯古埃及象形文字提供了不可或缺的資料，猶如打開(kāi)寶庫(kù)的鑰匙。這些隨軍的專(zhuān)家學(xué)者在回國(guó)以后，從1809—1828年，前后共編撰出版了23卷《埃及志》。這些百科全書(shū)式且圖文并茂的煌煌巨著，10卷為文本，10卷為對(duì)開(kāi)本圖冊(cè)，另外3卷收錄特大型的地圖和圖畫(huà)，圖畫(huà)數(shù)量超過(guò)3000幅。值得玩味的是，第一卷扉頁(yè)上的雕版圖案把拿破侖刻畫(huà)成駕馭戰(zhàn)車(chē)的阿波羅，手握長(zhǎng)矛，身后為12位繆斯，而人數(shù)眾多的埃及馬穆魯克士兵在拿破侖面前潰不成軍。一方面，這套鴻篇巨制不僅為后世學(xué)者了解和研究古埃及文明提供了豐富的一手資料，而且極大促進(jìn)了歐美各國(guó)民眾對(duì)法老文明的興趣。另一方面，這種集結(jié)各方人力，以窮盡相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)為目的的恢弘書(shū)寫(xiě)模式延續(xù)了在法國(guó)興起的百科全書(shū)派治學(xué)傳統(tǒng)。

工業(yè)化的加速發(fā)展使得民眾的生活水平提高，業(yè)余時(shí)間也增多，倫敦大英博物館、巴黎盧浮宮、荷蘭萊頓皇家博物館先后向公眾開(kāi)放。在整個(gè)19世紀(jì)，博物館扮演了重要的大眾教育機(jī)構(gòu)和國(guó)家形象等多種角色。這些博物館都熱衷于收藏古埃及文物，都靈的博物館更是被專(zhuān)門(mén)稱(chēng)為“埃及博物館”。博物館和民眾的“埃及熱”促使很多專(zhuān)業(yè)人士以及嗅到商機(jī)的投機(jī)分子奔赴埃及進(jìn)行發(fā)掘、盜挖、文物倒賣(mài)等活動(dòng)，即便那些名義上從事考古的人，其發(fā)掘手法也相當(dāng)原始和野蠻。意大利人貝爾佐尼曾經(jīng)在馬戲團(tuán)供職并被稱(chēng)為大力士，他于1815年跑到埃及，開(kāi)始其富有傳奇色彩的新旅程。貝爾佐尼雇傭了大批埃及農(nóng)民專(zhuān)注于挖掘形體巨大的文物，并將這些石頭雕像跨洋過(guò)海運(yùn)到英國(guó)，其中包括重量近8噸的拉美西斯二世雕像。正是這座巨像即將運(yùn)抵倫敦的消息，激發(fā)英國(guó)著名詩(shī)人雪萊創(chuàng)作了題為《奧西曼德斯》的十四行詩(shī)。

成功破譯象形文字以后，商博良與意大利人羅塞利尼（I. Rosellini）一起，組織了法國(guó)—托斯卡納聯(lián)合考察隊(duì)赴埃及。他們?cè)诎＜笆占舜罅繄D文資料，同時(shí)也帶回?cái)?shù)目不小的珍貴文物。普魯士國(guó)王不甘落后，派遣埃及學(xué)家萊普修斯（C. R. Lepsius）帶隊(duì)前往埃及。普魯士考察隊(duì)準(zhǔn)備充分，設(shè)備精良，為柏林博物館獲取了數(shù)量可觀的文物。不僅如此，考察隊(duì)成員不久之后出版了《埃及和埃塞俄比亞的古物》，共有十三卷。這套書(shū)詳細(xì)記述和描畫(huà)了埃及、努比亞古物和古跡，其中包括大開(kāi)本、精美的圖畫(huà)和地圖，許多測(cè)繪圖至今仍具有很大的參考和實(shí)用價(jià)值。總體而言，法國(guó)隨軍學(xué)者編纂《埃及志》、商博良和羅塞利尼以及萊普修斯收集整理大量埃及文獻(xiàn)文物，這些做法在很大程度上決定了包括埃及考古在內(nèi)的埃及學(xué)研究的主要運(yùn)作模式，那就是不斷地收集文獻(xiàn)，然后把它們分類(lèi)、補(bǔ)充和細(xì)化。相較而言，分析和闡釋在很長(zhǎng)一段時(shí)間里處在邊緣位置。

馬里耶特和皮特里與埃及考古學(xué)

在埃及不少地方，考古和盜墓魚(yú)目混珠，這種情況日益惡化，已經(jīng)到了急需官方加以引導(dǎo)和制止的程度。這個(gè)任務(wù)歷史性地落在了法國(guó)人馬里耶特（A. F. Mariette）的肩上。1850年，馬里耶特首次踏足埃及，其目的是為盧浮宮獲取用科普特文撰寫(xiě)的早期基督教手稿。在無(wú)法得到手稿的情況下，馬里耶特轉(zhuǎn)而在開(kāi)羅附近的法老時(shí)期墓地進(jìn)行發(fā)掘，最重要的發(fā)現(xiàn)是“塞拉庇尤姆”（Serapeum）—古埃及人在很長(zhǎng)時(shí)間里專(zhuān)門(mén)用來(lái)埋葬阿庇斯圣牛的巨大的地下墓穴群。在發(fā)掘過(guò)程中，馬里耶特意識(shí)到把古埃及文物留在埃及、向大眾展示并對(duì)它們進(jìn)行科學(xué)研究的必要性和重要性。在他的努力下，埃及總督成立了文物部（今埃及最高文物委員會(huì)的前身），同時(shí)委托馬里耶特籌備埃及博物館。馬里耶特說(shuō)服并幫助埃及政府制定嚴(yán)格的文物法和發(fā)掘規(guī)則，把絕大部分出土文物留在埃及，轉(zhuǎn)變之前以獵取珍貴文物為目標(biāo)的做法。這使得之后的考古發(fā)掘具有搶救性和保護(hù)性色彩，在一定程度上增強(qiáng)了埃及人對(duì)法老時(shí)代文化和文物的了解與愛(ài)護(hù)。有一件逸聞足以說(shuō)明馬里耶特戮力守護(hù)埃及文物究竟達(dá)到了什么程度。拿破侖三世的王后曾詢(xún)問(wèn)埃及總督，能否把法老的珍寶作為禮物送給她。埃及總督提請(qǐng)王后，首先征得馬里耶特的同意，而馬里耶特予以斷然拒絕。埃及文物部是世界上比較早、近東地區(qū)最早的管理考古事務(wù)的機(jī)構(gòu)，為埃及考古事業(yè)的健康發(fā)展起到了不可或缺的作用。開(kāi)羅埃及博物館（又稱(chēng)為開(kāi)羅博物館）的許多珍貴藏品都是在馬里耶特主持埃及文物部工作時(shí)期獲得的。除了文物部的工作和自己在埃及學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的研究，馬里耶特還在包括世博會(huì)在內(nèi)的國(guó)際活動(dòng)中展示古埃及文物。在蘇伊士運(yùn)河竣工之際，馬里耶特受埃及總督的委托編寫(xiě)了名為《阿依達(dá)》的劇本，由威爾第譜曲，歌劇在開(kāi)羅新落成的大劇院首演，極大地促進(jìn)了公眾對(duì)法老文化的興趣。至1870年，在馬里耶特領(lǐng)導(dǎo)下，文物部負(fù)責(zé)從發(fā)掘許可證的簽發(fā)到監(jiān)督發(fā)掘成果的出版等一系列事項(xiàng)。由此，在埃及進(jìn)行的考古發(fā)掘逐漸走上科學(xué)的道路。

馬里耶特的繼任者馬斯佩羅（G. Maspero）是法國(guó)第一位獲得埃及學(xué)博士學(xué)位的專(zhuān)業(yè)人士。在繼續(xù)組織和指導(dǎo)來(lái)自不同國(guó)家的考古隊(duì)進(jìn)行規(guī)模不一的發(fā)掘的同時(shí)，馬斯佩羅著手對(duì)位于卡爾納克和盧克索的古埃及神廟進(jìn)行修繕，抄寫(xiě)神廟墻壁和金字塔內(nèi)室的宗教銘文并以符合學(xué)術(shù)規(guī)范和在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)非常精美的版式出版，今天被稱(chēng)為《金字塔銘文》的文集就是他做出的各種努力的豐碩結(jié)晶。馬斯佩羅總結(jié)他本人及其他考古學(xué)家發(fā)掘經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)撰寫(xiě)的《埃及考古手冊(cè)》具有里程碑式的意義。這部專(zhuān)著內(nèi)容豐富詳實(shí)，包含390幅各類(lèi)圖片，僅其英文版就在短短幾年的時(shí)間里重印多次。馬斯佩羅最大的功績(jī)是組織全世界眾多相關(guān)學(xué)者編纂開(kāi)羅埃及博物館藏品的圖錄，先后出版了上百冊(cè)。1880年，法國(guó)東方考古研究所在開(kāi)羅成立，馬斯佩羅擔(dān)任第一任所長(zhǎng)。該所不僅主持在埃及的許多考古發(fā)掘，資助年輕學(xué)者赴埃及進(jìn)行實(shí)地考察和發(fā)掘，其附設(shè)的出版社還出版發(fā)掘成果和相關(guān)專(zhuān)著，迄今為止，出版物數(shù)量超過(guò)一千部。

毋庸置疑，埃及考古真正走上科學(xué)的道路并對(duì)整個(gè)考古學(xué)產(chǎn)生影響，在很大程度上歸功于英國(guó)考古學(xué)家皮特里（W. M. F. Petrie），他被稱(chēng)為“埃及考古之父”和“科學(xué)考古之父”。1881年，皮特里首次登上埃及這塊土地。他此次遠(yuǎn)行的目的是精確測(cè)量位于吉薩的幾座金字塔。皮特里在埃及和巴勒斯坦度過(guò)了長(zhǎng)達(dá)60年的考古生涯。這期間，他先后發(fā)掘60多個(gè)具有重要?dú)v史意義和文物價(jià)值的遺址，出版了100多部發(fā)掘報(bào)告和專(zhuān)著，撰寫(xiě)了近450篇論文以及逾400篇評(píng)論文章。與之前和同時(shí)期絕大多數(shù)在埃及進(jìn)行發(fā)掘的歐洲人不同，皮特里的關(guān)注點(diǎn)不在王陵和精美的藝術(shù)品，而是重視史前遺址和小件文物尤其是陶器—那些被當(dāng)時(shí)許多在埃及進(jìn)行發(fā)掘的人視為垃圾的出土物，在如何分析和利用沒(méi)有文字的史前時(shí)期遺址的出土物方面確立了學(xué)術(shù)準(zhǔn)則。正是借助數(shù)以萬(wàn)計(jì)的陶器，皮特里發(fā)明了影響深遠(yuǎn)的序列斷代法，建構(gòu)了史前相對(duì)年表。結(jié)合皮特里的年表和古埃及文獻(xiàn)中的王表，埃及學(xué)家確定了法老時(shí)期的三千年歷史年表。古埃及年表為建構(gòu)東地中海區(qū)域的年代坐標(biāo)提供了有力的基礎(chǔ)。比如，因執(zhí)政期間發(fā)動(dòng)宗教改革而聞名于后世的埃赫那吞國(guó)王，其在位時(shí)間大約為公元前1352—前1336年。在這位國(guó)王建造的新都城阿馬爾那，皮特里發(fā)掘了1300多塊具有古希臘風(fēng)格的陶片，它們來(lái)自裝運(yùn)葡萄酒和橄欖油的陶罐。根據(jù)阿馬爾那的建城年代，學(xué)者們斷定，這些陶罐屬于邁錫尼文明時(shí)期。最近，德國(guó)考古學(xué)家運(yùn)用中子活性分析手段對(duì)這些陶片的土壤構(gòu)成進(jìn)行檢測(cè)，確認(rèn)陶罐的生產(chǎn)地是希臘本土伯羅奔尼撒東部的貝爾巴提地區(qū)。在巴勒斯坦，皮特里首次運(yùn)用地層分析法，歸納并完善在埃及的發(fā)掘方法和理論。1904年，皮特里出版了《考古學(xué)的方法和目的》，詳細(xì)闡述了以了解和復(fù)原古代文化和文明并保存這些遺產(chǎn)為宗旨的考古學(xué)。他指出，考古學(xué)家的任務(wù)不是為語(yǔ)言學(xué)家和歷史學(xué)家提供認(rèn)讀和解讀的材料；同時(shí)，他對(duì)在埃及進(jìn)行考古發(fā)掘主要是為了尋找以色列人的蹤跡這一說(shuō)法也并不認(rèn)同。他認(rèn)為，考古發(fā)掘應(yīng)當(dāng)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科并遵循自身的定位和特征。

皮特里做出的巨大貢獻(xiàn)離不開(kāi)英國(guó)暢銷(xiāo)小說(shuō)家愛(ài)德華茲（A. Edwards）的全力支持。1882年，這位女作家利用稿費(fèi)和募集的資金創(chuàng)建了“埃及考察學(xué)會(huì)”，資助許多考古學(xué)家赴埃及進(jìn)行發(fā)掘。埃及考察學(xué)會(huì)起初的目標(biāo)之一是尋找以色列人在埃及的足跡，出于這一緣故，埃及考察學(xué)會(huì)把第一個(gè)發(fā)掘點(diǎn)確定在尼羅河三角洲東北部，即《舊約》中所說(shuō)的雅各舉家遷居到埃及以后落腳的地方。1896年，皮特里在新出土的梅內(nèi)普塔石碑上辨認(rèn)出“以色列”一詞，激起了西方世界了解猶太人在埃及生活狀況和活動(dòng)軌跡的熱情，客觀上促進(jìn)了在埃及進(jìn)行的考古發(fā)掘。不可否認(rèn)，埃及考察學(xué)會(huì)試圖在古埃及與《圣經(jīng)》之間建立聯(lián)系的做法在一定程度上加重了埃及考古本來(lái)就很濃重的歷史考古學(xué)色彩。愛(ài)德華茲臨終前把私人藏書(shū)和存款捐贈(zèng)給倫敦大學(xué)學(xué)院，在該校設(shè)立愛(ài)德華茲埃及學(xué)教席。1892年，皮特里成為英國(guó)第一位埃及學(xué)教授。

愛(ài)德華茲和她創(chuàng)辦的埃及考察學(xué)會(huì)資助皮特里等人在埃及進(jìn)行長(zhǎng)期的考古發(fā)掘，并于1914年創(chuàng)辦了英語(yǔ)世界第一份專(zhuān)注埃及考古的專(zhuān)業(yè)期刊《埃及考古雜志》；該學(xué)會(huì)另外一個(gè)功勞是資助格倫費(fèi)爾（B. Grenfell）和亨特（A. Hunt）兩位年輕的古典學(xué)家對(duì)位于法尤姆的托勒密王朝和羅馬帝國(guó)時(shí)期的遺址俄克喜林庫(kù)斯進(jìn)行發(fā)掘。在很大程度上，他們的巨大發(fā)現(xiàn)促成了新的學(xué)科—紙草學(xué)的誕生。從1897年開(kāi)始，兩人進(jìn)行了持續(xù)數(shù)年的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大量的希臘文、拉丁文和少量其他語(yǔ)言的紙草文獻(xiàn)。迄今為止，僅以“俄克喜林庫(kù)斯紙草”命名的叢書(shū)就已經(jīng)出版了近100部。這些紙草文獻(xiàn)不僅包含古希臘羅馬文學(xué)和哲學(xué)作品，尤其重要的是，這些紙草文獻(xiàn)還保存了古典作家們之前未知的作品，比如薩福的詩(shī)和索?？死账沟膽騽?；還包括各種契約、私人信件、遺囑和官方檔案文獻(xiàn)，以及重要的早期基督教手稿。

在埃及考古學(xué)界，與皮特里幾乎齊名的是萊斯納（G. A. Reisner）。他長(zhǎng)期擔(dān)任哈佛大學(xué)埃及學(xué)教授和波士頓藝術(shù)博物館埃及分部主任職務(wù)。在埃及和努比亞眾多古代遺址進(jìn)行發(fā)掘的過(guò)程中，萊斯納不僅詳細(xì)記錄發(fā)掘?qū)?、發(fā)掘?qū)由厦總€(gè)出土物的位置，而且還制作橫切圖和三維圖。尤其難能可貴的是，他把攝像技術(shù)引入到發(fā)掘過(guò)程和后期整理出版的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。在整理和發(fā)表發(fā)掘成果時(shí)，萊斯納不僅附加所有的出土文物，而且對(duì)它們進(jìn)行歷史和文化方面的綜合分析。他的著作《吉薩墓地發(fā)展史》和《胡夫登基前的埃及墳?zāi)寡葑兪贰肪褪芹`行這些考古發(fā)掘準(zhǔn)則的結(jié)晶。萊斯納總結(jié)歸納的發(fā)掘方法和準(zhǔn)則在北美考古學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在1907—1909年擔(dān)任埃及文物部駐努比亞考古視察員期間，萊斯納組織人力對(duì)一系列受到阿斯旺水壩（小壩）落成之后水位上漲威脅的古代建筑和墳?zāi)惯M(jìn)行發(fā)掘和清理。這在許多方面為20世紀(jì)60年代聯(lián)合國(guó)教科文組織拯救受到阿斯旺大壩威脅的努比亞古跡積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

另一位杰出的考古學(xué)家是美國(guó)的布雷斯特德（J. H. Breasted），他的專(zhuān)業(yè)研究和學(xué)術(shù)組織工作對(duì)整個(gè)考古學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響。布雷斯特德在柏林師從“柏林學(xué)派”創(chuàng)始人埃爾曼，于1894年獲得埃及學(xué)博士學(xué)位。作為埃爾曼主持的多卷本《埃及語(yǔ)—德語(yǔ)詞典》的參編者，布雷斯特德走遍歐洲各大博物館，收集各種銘文并在埃及實(shí)地考察記錄，為詞典提供了大量第一手資料。在此基礎(chǔ)上，布雷斯特德編纂了四卷本《埃及古文獻(xiàn)》，收錄銘文的時(shí)間跨度達(dá)2500年，為埃及學(xué)界和相關(guān)學(xué)科的學(xué)者研究古埃及歷史提供了難能可貴的資料集。1919年，在洛克菲勒財(cái)團(tuán)的資助下，布雷斯特德在芝加哥大學(xué)成立“東方研究所”，內(nèi)設(shè)埃及學(xué)、亞述學(xué)、赫梯學(xué)等學(xué)科，后來(lái)成為美國(guó)乃至世界范圍內(nèi)最大的西亞和北非古代文明研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)，為埃及考古以及整個(gè)北非、西亞考古的長(zhǎng)足發(fā)展建構(gòu)了兼具教學(xué)和研究功能，并設(shè)有完備圖書(shū)館、博物館和檔案庫(kù)的基地。1924年，布雷斯特德在盧克索設(shè)立“芝加哥之屋”，為赴埃及進(jìn)行發(fā)掘的考古學(xué)家提供良好的居住條件和研究環(huán)境，“法國(guó)之屋”“德國(guó)之屋”等類(lèi)似的機(jī)構(gòu)隨后誕生。布雷斯特德把記錄和搶救瀕危古代建筑、銘文和浮雕視為當(dāng)務(wù)之急。為此，芝加哥大學(xué)的考古學(xué)家發(fā)展了借助圖像和文字把整座神廟或陵墓保存下來(lái)的一整套方法，被稱(chēng)為“芝加哥方法”。作為這種保護(hù)性考古傳統(tǒng)的延續(xù)，坐落于美國(guó)加州的蓋蒂文物保護(hù)研究所與埃及文物部合作，借助充足的資金和先進(jìn)的技術(shù)對(duì)拉美西斯二世王后位于王后谷的陵墓進(jìn)行全面和系統(tǒng)的清理、修復(fù)和保護(hù)工作。如今，不僅文物保護(hù)和修復(fù)專(zhuān)家是考古隊(duì)的必要成員，碑銘學(xué)家、藝術(shù)史家、工程師、建筑師、地質(zhì)學(xué)家等其他領(lǐng)域的專(zhuān)家也變得必不可少。除了在埃及的考古發(fā)掘，東方研究所在以色列、巴勒斯坦、土耳其、伊拉克、伊朗等地發(fā)掘古代遺址，規(guī)模達(dá)數(shù)十卷的《亞述詞典》在一定程度上是這些考古發(fā)掘工作的可喜結(jié)果。

1922年，英國(guó)考古學(xué)家卡特在帝王谷發(fā)現(xiàn)保存基本完好的圖坦卡蒙墓，轟動(dòng)世界。從純粹的學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，卡特在帝王谷長(zhǎng)達(dá)十年的發(fā)掘整理工作構(gòu)成考古學(xué)上整理和發(fā)表重要發(fā)掘?qū)ο蟮慕?jīng)典案例。為了科學(xué)整理圖坦卡蒙墓的出土物，卡特召集了來(lái)自世界各地具有不同學(xué)科背景的專(zhuān)家—除了埃及學(xué)家之外，還有建筑師、攝影師、文物修復(fù)師、考古學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家等?？梢哉f(shuō)，卡特進(jìn)行的嘗試具有重要的示范意義。同樣值得一提的是，圍繞圖坦卡蒙及其陵墓形成眾多“神話”，這可謂天賜良機(jī)，極大提升了大眾對(duì)考古學(xué)的關(guān)注。圖坦卡蒙墓的發(fā)現(xiàn)在埃及學(xué)界、考古學(xué)界、博物館學(xué)界和影視界都產(chǎn)生了巨大影響，憑借各種媒體的宣傳甚至渲染，古埃及成為眾多小說(shuō)、電影的題材。著名小說(shuō)家喬伊斯把他的《芬尼根的守靈夜》的誕生與圖坦卡蒙墓被發(fā)現(xiàn)聯(lián)系在一起，稱(chēng)該書(shū)的問(wèn)世之月是“圖坦卡蒙之月”（the month of Nema Knatut）。他故意把圖坦卡蒙名字的英文字母前后顛倒，強(qiáng)調(diào)這座陵墓與他的小說(shuō)冥冥之中的關(guān)系。盡管各種宣傳不乏夸張和曲解的成分，但考古學(xué)因此受到公眾和政府機(jī)構(gòu)的重視，也是不爭(zhēng)的事實(shí)，在一定程度上為20世紀(jì)70年代方興未艾的公眾考古學(xué)奠定了基礎(chǔ)。圖坦卡蒙墓的發(fā)現(xiàn)促使許多歐洲國(guó)家向埃及派遣考古隊(duì)甚至在埃及創(chuàng)辦以考古發(fā)掘?yàn)楹诵牡难芯繖C(jī)構(gòu)。一例以示之，比利時(shí)女王在參觀圖坦卡蒙墓發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)以后，于1923年出資成立“伊麗莎白女王埃及學(xué)基金會(huì)”，旨在促進(jìn)比利時(shí)的埃及學(xué)研究、資助學(xué)者赴埃及進(jìn)行考古發(fā)掘。

埃及干燥的氣候和相對(duì)穩(wěn)定的政治局勢(shì)有利于古跡和古物的保存，使得埃及成為學(xué)者們驗(yàn)證新理論和學(xué)說(shuō)，并演繹新的方法的最佳場(chǎng)所。20世紀(jì)40年代，利比（W. F. Libby）在創(chuàng)立放射性碳十四測(cè)年法時(shí)，把古埃及文物作為試驗(yàn)品。這其中最關(guān)鍵的原因是，盡管古埃及文物年代久遠(yuǎn)，但它們的年代已經(jīng)確定。在對(duì)碳十四測(cè)年法和埃及學(xué)家確定的年代進(jìn)行對(duì)比的過(guò)程中，利比和其他學(xué)者意識(shí)到，碳十四測(cè)年法并非萬(wàn)能和永遠(yuǎn)準(zhǔn)確，而是需要序列斷代法和交叉定年法作補(bǔ)充和確認(rèn)。

努比亞遺跡拯救工程開(kāi)啟了埃及考古學(xué)的新篇章

20世紀(jì)60年代，埃及政府在阿斯旺建造規(guī)模更大的攔河壩，位于阿斯旺以南的北努比亞地區(qū)大批古代建筑和遺址面臨淹沒(méi)的厄運(yùn)。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的呼吁下，許多國(guó)家提供人力和物力，幫助埃及政府進(jìn)行搶救性發(fā)掘。許多來(lái)自埃及學(xué)以外的考古專(zhuān)業(yè)人員投入到發(fā)掘和拯救法老時(shí)代文物的工程，打破了之前埃及考古在理論上保守和方法上單一的局面，開(kāi)啟了埃及考古全新的篇章。

如今，從事埃及考古的學(xué)人更加注重發(fā)掘方法和技術(shù)，強(qiáng)調(diào)以符合考古學(xué)規(guī)范的形式分析和整理發(fā)掘結(jié)果。他們對(duì)石器、陶器進(jìn)行多方面的檢測(cè)和分析，借助動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、孢粉學(xué)、化學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段確定文物的材質(zhì)和類(lèi)型，在此基礎(chǔ)上確立文物自身以及同一發(fā)掘點(diǎn)甚至其他發(fā)掘地出土的各類(lèi)文物之間的年代關(guān)系，并透過(guò)這些出土文物管窺和復(fù)原古人的生活方式以及環(huán)境對(duì)他們的影響，追溯他們的文化發(fā)展軌跡。近來(lái)，運(yùn)用衛(wèi)星圖像分析技術(shù)，考古學(xué)家確定了中王國(guó)初期由阿蒙內(nèi)海特一世建造的都城的位置，勾勒了王朝后期都城塔尼斯的城市結(jié)構(gòu)，甚至能夠復(fù)原街道的具體走向。隨著越來(lái)越多的法老時(shí)代城鎮(zhèn)遺址的發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)認(rèn)為古埃及是沒(méi)有城市文明的這一論斷似乎有被修正的必要。

隨著越來(lái)越多具有社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科背景的考古學(xué)家投入到埃及考古，過(guò)程考古學(xué)等新的理論被引介到埃及考古領(lǐng)域，促使考古學(xué)家不再滿(mǎn)足于一味的描述，而是開(kāi)始注重解釋?zhuān)匾曃幕c環(huán)境之間的關(guān)系。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，過(guò)程考古學(xué)受到批評(píng)，它被指責(zé)過(guò)分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的決定作用。尤其是在埃及進(jìn)行的考古工作中，學(xué)者們強(qiáng)烈地意識(shí)到了王權(quán)以及與此相關(guān)的儀式、意識(shí)形態(tài)、宗教觀念、審美準(zhǔn)則等因素扮演的重要作用，在以上因素的復(fù)雜和綜合影響下，無(wú)法在文化和環(huán)境之間劃出明確的界限，尤其是在涉及象征性極強(qiáng)的宗教領(lǐng)域。此時(shí)，文字無(wú)疑為打開(kāi)古人信仰世界的大門(mén)提供了重要的依據(jù)。從這個(gè)角度看，在埃及的考古為結(jié)合文物和文獻(xiàn)兩種資料提供了良好的平臺(tái)，在埃及進(jìn)行的考古發(fā)掘?yàn)楹筮^(guò)程考古學(xué)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。在位于盧克索的戴爾·艾爾-麥地那工匠村進(jìn)行的發(fā)掘工作從20世紀(jì)中期持續(xù)到今天，為比較全面地了解古埃及社會(huì)生活和居住狀況提供了豐富的材料。借助以上材料，荷蘭和英國(guó)考古學(xué)家建設(shè)了有關(guān)工匠村成員的家譜以及工匠村幾十戶(hù)住家之間的親屬和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。許多考古學(xué)家和社會(huì)學(xué)家運(yùn)用性別史、身體史、情感史等理論分析和研究這些個(gè)人信息，使得埃及學(xué)研究顯示了前所未有的注重理論和依靠跨學(xué)科模式的趨向。

新的發(fā)掘手段以及越來(lái)越科學(xué)的結(jié)果要求學(xué)者們對(duì)古埃及文明的誕生問(wèn)題作出新的解釋?zhuān)驗(yàn)閮H靠文獻(xiàn)無(wú)法復(fù)原甚至不能勾勒古埃及文明形成的路徑。有的學(xué)者以為，法老文明的形成類(lèi)似于經(jīng)歷了一個(gè)裂變過(guò)程；有的學(xué)者則主張，法老文明是時(shí)間上更早的兩河流域文明向外傳播的結(jié)果。在尼羅河三角洲許多古代遺址的發(fā)掘表明，無(wú)論是尼羅河?xùn)|岸的沙漠還是幾乎人跡罕至的西奈半島，它們都未曾阻止古埃及人與外界的交往。早在史前時(shí)期，古埃及人就與西亞地區(qū)的居民進(jìn)行頻繁的貿(mào)易往來(lái)，在埃及史前時(shí)期的墓葬中發(fā)現(xiàn)來(lái)自西亞的葡萄酒罐和青金石便是明證。至少在中王國(guó)時(shí)期，埃及人在紅海海岸建造了港口。另外，在全新世時(shí)期，撒哈拉完全適合人類(lèi)居住。在撒哈拉沙漠邊緣進(jìn)行的考古發(fā)掘結(jié)果說(shuō)明，新石器時(shí)代晚期尼羅河西岸半農(nóng)耕半游牧的居民對(duì)歷史時(shí)期的埃及文明的貢獻(xiàn)值得深入研究。盡管古埃及歷史時(shí)期的官方文獻(xiàn)把位于尼羅河第一瀑布附近的阿斯旺描寫(xiě)為文明的埃及與野蠻的努比亞之間的界限，考古發(fā)掘材料則告訴我們：第一，二者之間并未存在天壤之別；第二，為了獲得非洲內(nèi)陸的貴重物品，埃及人一直致力于把勢(shì)力擴(kuò)展到更加靠南的地點(diǎn)，及至尼羅河第五瀑布。不僅如此，努比亞人對(duì)埃及的影響也不可低估，在阿斯旺地區(qū)進(jìn)行的發(fā)掘中確認(rèn)的努比亞人所占埃及人口的比重以及許多墓葬品展現(xiàn)的努比亞風(fēng)格都證明了這一點(diǎn)。

在埃及學(xué)誕生后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，多數(shù)學(xué)者趨向于強(qiáng)調(diào)法老文明與之后的托勒密王朝和羅馬帝國(guó)時(shí)期之間的斷裂和各自的特征。近些年來(lái)，在埃及多地尤其是在尼羅河三角洲進(jìn)行的考古發(fā)掘結(jié)果促使埃及學(xué)家們改變以往的觀點(diǎn)。事實(shí)證明，亞歷山大大帝征服埃及并非標(biāo)志法老文明的中斷，而是意味著埃及進(jìn)入了文化多樣化和族群結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化的新階段。新的考古—尤其是最近借助現(xiàn)代發(fā)掘技術(shù)和器械方可進(jìn)行的聚落考古—結(jié)果證明，學(xué)者們有必要對(duì)留存下來(lái)的官方文獻(xiàn)和來(lái)自神廟、王陵中的圖像資料持更加謹(jǐn)慎的態(tài)度，有必要把它們充分置于考古發(fā)掘展現(xiàn)的物質(zhì)文化的具體語(yǔ)境當(dāng)中。官方文獻(xiàn)片面強(qiáng)調(diào)連續(xù)性和一致性，經(jīng)常讓人產(chǎn)生法老文明恒定不變的錯(cuò)覺(jué)。許多時(shí)候，這些文獻(xiàn)的時(shí)間軸與考古學(xué)家們建構(gòu)的時(shí)間軸并不完全吻合，因?yàn)榭脊虐l(fā)掘材料屬于社會(huì)各階層，它們并非像文字材料那樣是占主導(dǎo)地位的王室和精英階層精心編撰過(guò)的。

埃及考古展望

最后，也是最值得一提的是，保存下來(lái)的數(shù)量眾多的古埃及木乃伊，無(wú)疑為人類(lèi)學(xué)考古提供了豐富材料。從18世紀(jì)20年代的解剖學(xué)、19世紀(jì)90年代的X射線檢測(cè)技術(shù)到今天的基因組測(cè)序技術(shù)，木乃伊都充當(dāng)了無(wú)以復(fù)加的人類(lèi)自身可持續(xù)研究的實(shí)驗(yàn)對(duì)象。學(xué)者們對(duì)法老時(shí)代埃及人的飲食、健康狀況、平均壽命、遭受的主要疾病等有了充分認(rèn)識(shí)，比如許多癌癥和心血管病在那時(shí)就已經(jīng)存在，說(shuō)明這些疾病并非完全由環(huán)境變化特別是空氣污染造成。顯然，這些信息對(duì)我們?nèi)姘盐杖祟?lèi)進(jìn)化史和疾病史大有裨益?？脊艑W(xué)家以綜合性的研究模式探討古埃及文明形成、發(fā)展和走向衰弱的過(guò)程，對(duì)古埃及文明誕生的內(nèi)在動(dòng)力和外部影響有了新的認(rèn)識(shí)。

埃及考古不再是以發(fā)現(xiàn)金銀珠寶為動(dòng)機(jī)，也不是以為博物館尋找吸引觀者的展品為目標(biāo)，而是為了更好地認(rèn)識(shí)人類(lèi)與自然相處過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。隨著物探技術(shù)、電阻勘探法、質(zhì)子磁力勘探法、透地雷達(dá)、熱成像等技術(shù)的試用和普及，埃及豐富的考古資源會(huì)得到更好的開(kāi)發(fā)利用，必將發(fā)揮更大、更充分的作用。

（作者為復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授）