描人文景觀 敘內(nèi)心感受

吳金標(biāo)

人文景觀，又稱文化景觀，是人們在日常生活中，為了滿足物質(zhì)和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀。人文景觀最主要的體現(xiàn)就是聚落。那么對于這樣的景觀，我們應(yīng)如何進(jìn)行描寫呢？

一、劃分類型，按序?qū)c。

人文景觀可分為物質(zhì)層面和精神層面兩種，其中，物質(zhì)層面的人文景觀又可分為兩種：一是人類聚居和生活的場所，由各種建筑物、構(gòu)筑物、道路、綠地、水源地等要素組成的社會環(huán)境，包括鄉(xiāng)村和城市聚落;二是歷史文化遺產(chǎn)，包括名勝古跡與文物、宗教建筑等。我們需要按照一定的邏輯順序、空間順序?qū)ζ溥M(jìn)行描繪。在描寫的過程中，要抓住人文景觀的特點，描寫其地理位置、布局、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、大小等方面。精神層面的人文景觀，有音樂、宗教活動、風(fēng)土人情等，皆以活動的形式呈現(xiàn)。所以我們在寫作的時候，可以按照時間順序或者邏輯順序來介紹其活動時間、活動形式、活動場面、活動意義、活動發(fā)展等方面。

二、多種屬性，相互映襯。

1.自然屬性

人文景觀大都與自然景色融為一體，具有自然的屬性。因此，在寫人文景觀的時候，我們還要適當(dāng)加入對人文景觀周邊的自然景色的描寫，使二者相互映襯、烘托，體現(xiàn)一種“和諧”的韻致，呈現(xiàn)“立體”的美感。

如汪曾祺《岳陽樓記》中的描寫：

樓在岳陽西門之上，城門口即是洞庭湖。伏在樓外女墻上，好像洞庭湖就在腳底，丟一個石子，就能聽見水響。樓與湖是一整體。沒有洞庭湖，岳陽樓不成其為岳陽樓;沒有岳陽樓，洞庭湖也就不成其為洞庭湖了。站在岳陽樓上，可以清清楚楚看到湖中帆船來往，漁歌互答，可以揚聲與舟中人說話;同時又可遠(yuǎn)看浩浩湯湯，橫無際涯，北通巫峽，南極瀟湘的湖水，遠(yuǎn)近咸宜，皆可悅目。

作者在對岳陽樓做了細(xì)致描寫之后，緊接著描繪了岳陽樓下洞庭湖的自然之美，既烘托出了岳陽樓的雄偉，也體現(xiàn)了洞庭湖開闊壯觀的特點，兩者相互映襯，相得益彰。

2.社會屬性

人文景觀是社會環(huán)境的一部分，具有社會的屬性。因此，在描寫人文景觀的同時，還可以適當(dāng)加入社會環(huán)境描寫，如生活場景、人物活動等，賦予人文景觀以層次感、動態(tài)感。

沈從文的《邊城》里就有很多這樣的描寫：

茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長蛇，緣山爬去。臨水一面則在城外河邊留出余地設(shè)碼頭，灣泊小小篷船。

船下行時運桐油青鹽，染色的棓子。上行則運棉花棉紗以及布匹雜貨同海味。貫串各個碼頭有一條河街，人家房子多一半著陸，一半在水，因為余地有限，那些房子莫不設(shè)有吊腳樓。河中漲了春水，到水逐漸進(jìn)街后，河街上人家，便各用長長的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城墻上，人人皆罵著嚷著，帶了包袱、鋪蓋、米缸，從梯子上進(jìn)城里去，水退時方又從城門口出城。

文段通過對茶峒地理環(huán)境、人物活動的描寫，凸顯了湘西的建筑特色，同時也展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，使讀者如臨其境、如聞其聲。

3.歷史屬性

人文景觀還是帶有歷史屬性的景觀，因此在刻畫人文景觀時，還可以插入對與其相關(guān)的歷史典故、歷史人物及傳統(tǒng)文化等方面的描寫。比如，當(dāng)我們站在長城之上，撫摸那些歷經(jīng)滄桑的磚石時，自然會想到當(dāng)時勞動人民的艱辛與智慧;當(dāng)我們站在城墻上向遠(yuǎn)處眺望的時候，自然會聯(lián)想到千軍萬馬曾在城下廝殺的壯烈場面。如果在寫景時加入這些內(nèi)容，就能凸顯長城的歷史厚重感。

如潘碧秀《流淚的滕王閣》中的一段文字：

游人脆脆的思緒如牽強(qiáng)的秋風(fēng)，薄薄地依偎在滕王閣穿越時空的堅強(qiáng)里。站在清冷的滕王閣上，睜眼閉眼間全是王勃清瘦憂郁的神情。斜陽擁抱著欲泣的滕王閣，閣影斜斜地躺在江水里蕩漾。帝王君子猶不見，檻外長江空自流。寂寞的閣上，觥籌交錯的場景不復(fù)存在，詩弦管樂也只是附和。我坐在閣的階梯上獨自聽江的聲音，江波的皺褶里藏著絕代的才子王勃。

作者在寫到斜陽中落寞的滕王閣時，自然聯(lián)想到和它相關(guān)的歷史人物——王勃，通過富有情感的語言，表達(dá)了對王勃才華的贊嘆，卻又隱隱流露出對他悲劇命運的感慨和同情。

三、夾敘夾議，巧妙抒情。

人文景觀，是帶著溫度的景觀。每一處人文景觀，每一段歷史，都是帶著溫度的，或熱烈似火，或哀婉悱惻。在寫作的過程中，我們要將這種溫度通過自己的文字展現(xiàn)出來。如何才能做到這一點呢？

1.細(xì)致描摹，抒發(fā)感受。

在描寫人文景觀的過程中，我們要對景物進(jìn)行細(xì)致描寫;還可以恰當(dāng)運用比喻、擬人或通感等修辭手法，寫出自己的體驗、感受。如汪曾祺在《岳陽樓記》中的描寫：

全樓為四柱、三層、盔頂?shù)募兡窘Y(jié)構(gòu)。主樓三層，高十五米，中間以四根楠木巨柱從地到頂承荷全樓大部分重力，再用十二根寶柱作為內(nèi)圍，外圍繞以十二根檐柱，彼此牽制，結(jié)為整體。全樓純用木料構(gòu)成，逗縫對榫，沒用一釘一鉚，一塊磚石。樓的結(jié)構(gòu)精巧，但是看起來端莊渾厚，落落大方，沒有搔首弄姿的小家氣，在煙波浩淼的洞庭湖上很壓得住，很有氣魄。

作者運用擬人的修辭手法，描寫岳陽樓的整體結(jié)構(gòu)形態(tài)，賦予其人的端莊大方的氣質(zhì)，生動形象地展現(xiàn)出岳陽樓建筑的精巧獨特。

2.結(jié)合歷史，評價議論。

如余秋雨《道士塔》一文中的片段：

有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是那個王圓箓！

歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。

我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)周折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數(shù)的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。

完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無聊。

作者在寫完道士塔的外形后，由塔身上的碑文了解到了塔主人“竟然就是那個王圓箓”，一下子便聯(lián)想到了他將中國最燦爛的文化遺產(chǎn)賣給外國冒險家斯坦因的歷史，表達(dá)了自己的極度憤慨與深深嘆惜，語言文字極富感染力。

總之，寫人文景觀時，我們要細(xì)致觀察，既要描寫其外形特點，又要了解其深厚的歷史內(nèi)涵，抒發(fā)自己真實的感受，這樣才能將人文景觀寫得既具外在美，又有內(nèi)涵美。