五代時期馮道的視君猶傭觀

陳 凱

（湘潭大學 碧泉書院?哲學與歷史文化學院，湖南 湘潭 411105）

馮道是五代時期最具代表性的士人之一，學界對他的研究一直比較重視。學術界目前關于馮道的研究主要有以下兩方面的特點：第一，通過史料的解讀重新認識馮道，評價馮道，同時將后世對他的評價做一個辨析；第二，他在多朝為官的現(xiàn)象與儒家提倡的忠臣觀的沖突?？傆^這些研究，雖對忠君觀念有所論述，但卻極少從馮道個人的角度出發(fā)來探討馮道的視君猶傭觀，由于學界述之較少，因此擬在學界已有的研究成果上從馮道個人的角度入手，并且結(jié)合其他學科的方法與理論，史論結(jié)合。通過對其視君猶傭觀的分析，來探討他形成這樣的視君猶傭觀的表現(xiàn)及其原因，進而揭示他形成這樣的視君猶傭觀對五代其他士人及其對后世的影響。

一 馮道生平

馮道（882—954 年），瀛州景城人（今河北交河縣人），字可道，自號“長樂老”。小時候家境貧寒，但是他卻“好學能文，不恥惡灰食，負米奉親之外，唯以披誦吟諷為事”［1］614。劉守光在幽州做官時，馮道出任他的幕僚。不久，投奔在河東任監(jiān)軍使的宦官張承業(yè)。張承業(yè)“重其文章履行，甚見待遇”［2］315。隨后，又被后唐的李存勖辟為掌書記。李存勖遇弒，明宗入洛陽，拜其為宰相。后晉時又任宰相。耶律德光滅后晉，他又憑借耶律德光的信任出任太傅。后漢時出任太師。后周時任太師、中書令。后周世宗顯德元年（954 年）去世，享年73 歲。謚文懿，追封瀛王。在政權(quán)更替頻繁的五代，馮道“歷仕四朝，三入中書，在相位二十余年”［3］456?！袄鄢浑x將、相、三公、三師之位”［4］257堪稱五代最具影響力的士人之一，對當時的政治具有較大的影響。

二 視君猶傭觀表現(xiàn)

古語云：忠臣不事二君，貞女不更二夫。這是儒家長久以來給士人灌注的傳統(tǒng)忠君觀念，但是五代時期的馮道卻對這個忠君觀念有著不一樣的理解與實踐。他“視君猶傭”主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）忠于國

對于馮道來說，他認為傳統(tǒng)的效忠君王并不完全等同于忠于國家。因此他的忠君觀表現(xiàn)在行動上，更多的是忠于國。生活在五代亂世之中，各國的朝政昏亂如出一轍。對于這個現(xiàn)象馮道有著自己的看法，他將此亂世看作一個整體，不受時代所拘束，沒有在紛亂之世中選擇舍生取義，而是選擇了委曲求全。馮道認為大義之士應該忠于國家而不是某姓帝王。同時他也渴望輔佐一位明君來統(tǒng)一天下結(jié)束亂世，給老百姓帶來平靜的生活。馮道在進行個人總結(jié)時認為他自己遵從家法，忠于國家“靜思本末，慶及存亡，蓋自國恩，盡從家法，承訓誨之旨，關教化之源，在孝于家，在忠于國，口無不道之言，門無不義之貨”［5］8。同時他最大的希望是能夠三不欺，即“下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素”［5］9。但他最大的遺憾卻是沒有輔佐明君統(tǒng)一天下“為時乃不足，不足者何?不能為大君致一統(tǒng)、定八方，誠有愧于歷職歷官，何以答乾坤之旅”［5］10。馮道認為在他一生中最大的遺憾是沒能輔佐一位君主統(tǒng)一天下，結(jié)束亂世，讓人民享受安寧的生活?？梢娫隈T道心中始終裝著國家，想要為國貢獻自己的一份力量。

處在這樣的社會環(huán)境之中，馮道沒有辦法，也根本不可能憑借他個人的力量改變整個社會局勢，只有在認清社會現(xiàn)實的基礎上，才有可能通過個人的不懈奮斗有所作為。因此他在為官期間，為了國家的長久之計，為國家儲備人才，提攜后進，“凡孤寒士子，抱才業(yè)、素知識者，皆與引用”［2］324。馮道通過自己的地位，向皇帝引薦這些孤寒士子，同時盡他所能為他們提供自己力所能及的幫助。不僅如此為了國家的長久安定，他還提醒統(tǒng)治者要有憂患意識。在后唐天成、長興時，河清海晏，中原太平。馮道曾勸誡（后唐）明宗要居安思危：“凡蹈危者慮深而獲全，居安者患生于所忽，此人情之常也?！保?］614馮道敏銳地觀察到在國家安定的時候要想到危急，不能一味地圖享受，而沒有憂患意識，那樣對國家的長遠發(fā)展沒有幫助。馮道為了國內(nèi)民族的團結(jié)，勸說少數(shù)民族統(tǒng)治者停止濫殺無辜，耶律德光嘗問道曰：“天下百姓如何救得?”馮道想了一會回答他說：“此時佛出救不得，惟［唯］皇帝救得?！保?］615馮道揣摩皇帝的心思，巧妙地把皇帝描述為救世主，從而希望統(tǒng)治者不要濫殺無辜。馮道為了國家的長久之計做出了自己力所能及的努力，這種努力也確實收到了效果。

后世的史學家多對馮道持批判的態(tài)度，從馮道的忠君觀表現(xiàn)出的忠于國這個角度來看，可以看到后世史學家對他評價的另一面：忠于國家，為了國家長治久安提攜后進，富有憂患意識。因此，馮道的忠君觀一方面表現(xiàn)在其忠于國家，而不是單單的只是忠于某個君主。他的忠君觀仍然屬于儒家傳統(tǒng)的忠君觀的范疇內(nèi)，只是他的表現(xiàn)形式有了變化。

（二）視君為傭主

馮道的忠君觀在另一方面則表現(xiàn)在他把君主當作傭主，而把自己當作傭工，可以隨時根據(jù)情況的變化選擇傭主，而不是傳統(tǒng)的從一而終。而這種情況在五代時期極為常見，“五季為國，不四、三傳輒易姓，其臣子視君猶傭者焉，主易則他易，習以為常。故唐方滅即北面于晉，漢甫稱禪相率下拜于周矣”［6］9083。五代時期士人更換效忠的對象比較頻繁，他們更多的是把君主看作傭主，而把自己看作是傭工。他們把選擇傭主當作理所應當，不會去理會倫義名節(jié)。五代時期各國的存在猶如曇花一現(xiàn)，時間最長的后梁只有17 年，而后漢則僅僅存在了3 年的時間。政權(quán)的頻繁更替，使得士人無法形成有效的凝聚力，進而導致了他們與王朝政權(quán)的關系逐漸生疏。他們與君主的關系逐漸疏遠，更多的則是追求自己的切身利益。這在馮道身上體現(xiàn)得尤為明顯，“相明宗十余年，明宗崩，相愍帝。潞王反于鳳翔，愍帝出奔衛(wèi)州，道率百官迎潞王入，是為廢帝，遂相之”［7］45。馮道觀察到潞王勢力比愍帝要強，潞王可以給他更多禮遇。在愍帝出逃后不久,馮道就率領文武百官投降，潞王因此讓他擔任宰相。很明顯馮道是把君主當作傭主，而把自己當作傭工，他要做的事便是待價而沽，誰給的價高，給的合適他就給誰做傭。在接下來的事件中，他完美地闡述了什么是高級打工仔。后晉滅了后唐他就給石敬瑭打工，契丹滅了后晉他又繼續(xù)給契丹人打工。五代時期士人在多朝為官的現(xiàn)象比較突出。據(jù)金宗燮統(tǒng)計，“在新、舊《五代史》記載的約191 位士人中，竟有175 人出仕兩朝及兩朝以上，占總數(shù)的91.6%”［8］497。南北方由于政治局勢差異，存在兩極分化。北方政局動蕩，多朝為官的士人較多，南方局勢穩(wěn)定，這種現(xiàn)象則較少?！皳?jù)《十國春秋》列傳部分，出仕士人人數(shù)吳38 人，南唐90 人，前蜀56 人，后蜀57 人，前漢48 人，楚32 人，吳越37 人，閩39 人，荊南7 人，總計404 人；而有遷移經(jīng)歷的文人吳13 人，南唐15 人，前蜀6 人，后蜀6 人，南漢8 人，楚8 人，吳越6 人，閩8 人，荊南4人，總計74 人”［11］508。從以上的數(shù)據(jù)來看，這種士人在多朝為官現(xiàn)象是比較常見的，北方比南方則更為常見，這與當時的政治局勢密切相關。

雖然五代的朝代不停地換，君主也不停地換，但馮道始終能夠做到待價而沽，選對合適的君主，跟對合適的人。從而在五代亂世中保住自己，這也是他的忠君觀在實踐上的反映。

（三）忠于事

他的忠于事則表現(xiàn)在他一方面在為官以后，忠于職事，盡到自己的責任，愛護民眾，為民眾著想。例如后梁時，馮道隨晉王李存勖與梁軍作戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭中他愛護民眾，“諸將有掠得人之美女者以遺道，道不能卻，置之別室，訪其主而還之”［2］325。在戰(zhàn)爭中己方將領去搶奪民眾的女眷送給他，馮道卻找房間將女眷安置，同時還幫助她去尋找自己的親人。在馮道的父親去世，離職丁憂回老家時，鄉(xiāng)里“遇歲饑”，他拿出自己家里的糧食，去幫助受饑的鄉(xiāng)親“悉出所有以周鄉(xiāng)里，而退耕于野，躬自負薪”［2］325。他自己卻親自去耕地，同時幫助鄉(xiāng)親去耕田，恢復生產(chǎn)“有荒其田不耕者，與力不能耕者，道夜往，潛為之耕。其人后來愧謝，道殊不以為德”［2］326。馮道在隨遼太宗從汴京北撤的路上，通過自己出錢贖買救助了一批被遼軍俘虜?shù)膵D女。“道在常山，見有國士女為契丹所俘者，出橐裝以贖之，皆寄于高尼精舍，后相次訪其家以歸之”［2］326。又如后漢高祖曾公布民間禁止收藏或買賣牛皮，違者處死，但是在馮道力諫下，“牛皮法”最終被廢除，馮道的這個做法受到了當時老百姓的歡迎。后周時，慕容彥超割據(jù)兗州反叛，后周太祖郭威率軍平叛，平叛后他想“欲悉誅兗州將吏”［2］327，但是馮道和他的同僚卻勸他“彼皆脅從耳，乃赦之”［2］327。在當時馮道是宰相，他運用自己在中央的有利位置，保護了兗州多數(shù)官吏的性命。從這上面的幾個事例中，我們可以看到馮道在他所處的位置上，盡他所能愛護五代亂世中的百姓，并且為當時的百姓們做了一些實實在在的事。

馮道忠于事另一方面表現(xiàn)在他任宰相期間十分重視社會文化的建設。在當時最先呼吁對《九經(jīng)》進行刻印，并在極為困難的情況下把此工程付諸實踐并且順利完成，這對于保護和延續(xù)傳統(tǒng)文化來說是大功一件?！霸紫囫T道、李愚請令判國子監(jiān)田敏校正《九經(jīng)》，刻板印賣，朝廷從之。丁巳，板成，獻之。由是，雖亂世，《九經(jīng)》傳布甚廣”［9］296。馮道在五代的亂世中仍然關心文化的發(fā)展，知道文化的傳承對于一個國家、一個民族來說有多么的重要。馮道心中明白分久必合的道理，暫時的亂世也需要保護文化，為以后的太平盛世留下文化的滋養(yǎng)。

不僅如此，馮道在擔任職位時，都是盡職盡責地去辦事，例如唐明宗李嗣源、周太祖郭威死后，山陵使一職通常來說都是由馮道擔任，后繼之君都會請馮道來籌辦盛大而繁重的喪事。馮道在擔任后漢的宰相時，他雖然不會帶兵打仗，但卻能運籌帷幄。后漢隱帝時，河中李守貞等舉兵反叛，局勢險峻，樞密使郭威奉命平叛。郭威出征前曾向馮道求教平叛之計，馮道的計策幫助郭威大獲全勝。后唐明宗夸獎馮道：“溫恭為君子之儒，愨厚有大臣之體。”“為善不伐，有能不矜?！保?0］605從這些溢美之詞就可以看出馮道在當時是深受皇帝的信任的。石敬瑭也說馮道是“禮天蒼璧，鎮(zhèn)國元龜”［11］508，他把馮道提升到了相當于國寶的地位，馮道對他的重要性可想而知。他認為從古當今只有“良、平有可差其肩”［11］510。

從上面的這些文獻記載中，可以看出馮道身處亂世，其忠君觀必然會發(fā)生多種變化，表現(xiàn)出由忠君轉(zhuǎn)為忠于事。他利用自己的地位救助深受戰(zhàn)亂之苦的無辜百姓，同時作為高官他也盡自己的職責關心國家的文化建設，盡職盡責的辦事，這也體現(xiàn)他不管在什么職位上，都忠于自己的職事。

三 形成原因

馮道視君猶傭觀的表現(xiàn)有其存在的現(xiàn)實條件，其表現(xiàn)形式也更為靈活，不能因為尋求整齊劃一而對他苛求不已。正如孔子之說“知其不可而為之”更是一種積極有為的入世。那么馮道為什么會形成這樣的忠君觀呢？究其原因，主要有以下幾個方面：

（一）政權(quán)更替頻繁

五代十國時期，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭頻發(fā)，政權(quán)更替頻繁，人民生活苦不堪言。在這樣的情況下，士人很難長期忠于某位君王。中原地區(qū)的五代分別為梁、唐、晉、漢、周五個朝代，史稱后梁、后唐、后晉、后漢與后周。但是五代時期各個朝代存在的時間卻很短，且政權(quán)更替頻繁。公元907 年，朱溫篡唐建立梁，這是五代十國的開始，但是后梁僅存17 年后就被后唐給攻滅。公元923 年，盤踞太原的晉王李存勖攻滅后梁，建立后唐。但后唐也只存在了13 年，相較于后梁還少4 年。后唐在經(jīng)過明宗的整頓后雖然國力漸漸強盛，但終究還是在公元936 年以石敬瑭割讓幽云十六州和承認耶律德光為父皇帝的代價，援引遼軍攻滅，后晉建立。但后晉只統(tǒng)治了11年，石敬瑭去世后不久，由于遼晉關系的惡化，遼軍南下攻滅后晉，建立遼朝。公元947 年原后晉的地方節(jié)度使劉知遠在太原建立后漢，收復中原。后漢是五代國家中存在時間最短，國力最弱的國家。公元951 年，郭威篡后漢建立后周，后周世宗柴榮勵精圖治，使后周的國力逐漸強盛，通過武力奪取了后蜀五州、南唐十六州、遼兩州，但柴榮在北伐燕云十六州時重病被迫班師，后不幸病亡。但是后周也僅僅存在了10 年，于公元960 年就被趙匡胤建立的宋朝給代替，趙匡胤建立北宋后標志著五代的結(jié)束。可以看到五代時期，各個政權(quán)存在的時間都很短暫，最長的不過17 年，最短的僅僅只有3 年，可以說是中國的古代歷史上政權(quán)更替最頻繁的一段時期。

正是由于政權(quán)更替頻繁導致傳統(tǒng)的忠君觀難以維持，士人的忠君觀出現(xiàn)變化，致使士人在多朝為官、歷仕多君的現(xiàn)象比比皆是，蔚然成風。據(jù)史料記載，“后晉共有文人官僚130 名，其中曾在前朝出仕的有97 人，占總數(shù)的76.8%；后漢共有官員94 人，其中曾經(jīng)在前朝出仕的就有79 人，占到了80.5%；后周文人官僚總?cè)藬?shù)為108 人，其中曾在前朝做官的達到87 名，占78.3%”［8］501。王朝的頻繁更替并未對士人的出仕產(chǎn)生大的影響，他們對于出仕的王朝并沒有絕對的忠誠，轉(zhuǎn)仕后朝在他們看來是情理之中的事，在他們看來不管皇帝是誰只要有官可做就可以了。五代時期的士人在某一朝任職時如感到不如意，便會另尋他路。例如順昌人廖澄，后梁開平二年進士，由于他“邅迍不顯”，在“烈祖時南奔，累官至大理評事”［11］391。亂世之下，士人的忠君觀出現(xiàn)變化，其為了自身的利益出仕多朝已成風氣，無人指責。

（二）士風淪落

五代時期士風的淪落，并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個長期的過程。儒家思想作為封建政治體系的核心，其“三綱”中的君臣之綱是最為關鍵的一部分，而“忠君”則是歷代士人的最高價值追求。但是，自東漢滅亡以來，政權(quán)更替極為頻繁，社會政治秩序極其混亂，士人“忠君”的政治追求在現(xiàn)實生活中無法得到滿足，這就導致了儒家文化歷來奉行的政治追求逐漸衰落。清朝的史學家趙翼認為“六朝忠臣無殉節(jié)者”［12］1151，“則知習俗相沿，已非一朝一夕之故。直至李唐，猶不以為怪”［12］1152。趙翼已經(jīng)意識到，自安史之亂后，忠義之士已經(jīng)變得很少，并覺得六朝文化的影響是這一現(xiàn)象出現(xiàn)的重要原因。士人輕名重利，缺少價值追求，確實是中古時期士風的一個特點。比如和馮道同時期的士人和凝，他唯官是崇，輕名重利。后唐時，他官拜“殿中侍御史，歷禮部、刑部二員外，改主客員外郎、知制誥，尋詔入翰林充學士，轉(zhuǎn)主客郎中充職，兼權(quán)知貢舉”［14］613。順利的仕途使他的文人氣質(zhì)逐漸發(fā)生了改變。他本來愛好作詞，曾將自己所作的詞百余卷“鏤板行世”［11］1386并廣泛傳播于汴、洛之間。然而，當他作了宰相之后，便將所刻詞集“專托人收拾，焚毀不暇”。［15］8588使所作今多已不傳。和凝這樣忍痛割愛，棄自己的愛好而不顧，就是因為作了宰相，為保官位。按理，作為文人的他，應該有儒家思想倡導的重義不重利，可他擯棄自己的愛好就是為了追逐名利。不僅如此，他始終唯官是崇，對名節(jié)看得極輕。自中古時期以來，隨著儒學逐漸衰敗，士人的集體價值觀念也逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人價值觀念，他們在追求個人的自由時，集體責任意識漸漸被追求個人自由所取代。政治局勢動蕩不安，致使當時的官員缺乏士人精神。幾乎在每一次的政治險境中，士人多采取躊躇與投機的態(tài)度，他們置國家利益而不顧，多想的是自身的利益，忠君觀念在當時的背景下被他們拋諸腦后。

在對人物進行品評和與朋友的交往中，五代的士人已經(jīng)放棄了忠君、忠義的傳統(tǒng)道德要求。在五代社會，對于士人在多朝為官，歷仕多君，人們也比較寬容，社會上對于這種現(xiàn)象并沒有什么非議，反而持比較肯定的態(tài)度?！氨热玳}人潘承佑，曾先受吳國辟召，出任光州的司法參軍，后因與同僚意見不合而棄官歸閩，又受富沙王辟召為鴻臚寺卿，主管閩中事務”［18］1386。潘承佑在敵對政權(quán)之間反復出仕，卻并沒有遭到社會的批評。反而在其出仕為官時，許多著名士人還贈詩留念。例如“南唐的名士徐鉉贈以《送禮部潘尚書致仕還建安》詩”［15］8588，因此，五代時期的士人在朋友間的交往中，道德方面并不在乎其是否忠君。通過上面這些史料的解讀，可以了解到五代時期的士人們，在士風淪落的環(huán)境下他們多朝為官，并沒有覺得有什么不妥，反而會覺得心安理得，這種情況對當時的社會來說是很正常的。

（三）個人因素

馮道的視君猶傭觀的形成除了有政權(quán)更替頻繁、士風淪落等因素外，還與馮道的個人因素分不開。馮道終其一生都是生活在五代亂世之中，長期的戰(zhàn)亂和政權(quán)的更替，讓他的性格發(fā)生了變化。他逐漸形成了外圓內(nèi)方、機智靈活的性格特點，這一點從他和李嗣源、耶律德光、郭威的交往中可見一斑。李嗣源是五代時相較之下比較好的一個皇帝，這與馮道的諄諄告誡、用心輔佐有很大的關聯(lián)?！暗乐l(fā)言簡正，善于裨益，非常人所能及也”［2］327。馮道曾以晉國宰相身份出使遼國，遼太宗一方面給予隆重的接待，一方面又嚴加看管，不允許他南歸，想把他留在遼國。馮道靈活地和他虛與委蛇，蓄意裝出“樂不思蜀”的樣子，用了近兩年的時間才得脫身歸晉。這正如馮道的《偶作》詩云：“但教方寸無諸惡，豺虎叢中也立身。”［5］10馮道的處事智慧由此可見一斑。

從這幾個事例當中我們了解馮道的外圓內(nèi)方、機智靈活的性格特點，其實這些性格特點對他的思想的變化有著很大的影響。

同時馮道為人懂得謙讓，即使位居高位，但他也不貪戀權(quán)位。后晉皇帝石敬瑭非?？粗伛T道，不僅讓他擔任中書一職，還“事無巨細，悉以歸之”［2］327。但是馮道卻反對皇帝這么做，認為官員的權(quán)力太大不好。因此，上奏“請依舊置樞密使”，“庶分其權(quán)”。［2］327五代時期，權(quán)臣的結(jié)局往往很悲慘，例如，王章、史弘肇等，都是權(quán)力太大，又不懂得謙讓，引來君主猜疑，導致結(jié)局悲慘。馮道卻能得到歷代君王的信任，得到善終，這與他性格謙讓的特點有關。

一個人的性格對于一個人的思想觀念的形成有著很深的影響，因此馮道的忠君觀的形成與他的外圓內(nèi)方、機敏善謀以及謙讓的性格特點是分不開的，正是他的這些性格特點讓他的忠君觀念逐漸發(fā)生變化。也正是在這些忠君觀念變化的幫助下他成了五代亂世中的不倒翁。

四 影響

馮道作為五代時期最有影響力的士人之一，他的言行也會對其他的士人產(chǎn)生極大的影響。比如和凝，十九歲中進士，和馮道一樣也曾先后歷仕后唐、后晉、后漢、后周四朝，官至宰相。楊凝式，唐昭宗時進士，也先后歷仕后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代，官至太子太保。從這幾個人的從仕經(jīng)歷可以看到他們基本上都和馮道在同朝為過官，這反映了馮道對同時期的著名士人的影響力甚至也可以說是他們是相互影響。除了他們以外的其他士人為了謀求更好的政治經(jīng)濟待遇，他們往往在仕途不如意的時候，變更自己效忠的對象。比如羅隱在科舉考試中數(shù)次落榜，于是就有人勸他：“君志在一第，官不過薄尉耳。若能罷舉，東歸霸國，富貴必矣?！保?1］1376在諸多成功例子的吸引下，只要選對君王就能得到榮華富貴的觀念在士人中快速傳播，士人在多朝為官，歷仕多君在五代時期也就不足為怪了。

宋代在亂世之后，急需重樹儒家的傳統(tǒng)道德價值追求，因此馮道受到了宋代大多數(shù)史學家的譴責，當時人們對五代士人的責斥是同現(xiàn)實需求密切相關。宋太祖依靠軍權(quán)篡位成功之后，對武將手握重兵很不放心，他十分擔心宋代再次遭遇五代短命的悲劇。因此，為了宋朝的長治久安，宋太祖吸取五代教訓，推行“重文輕武”政策，“今之武臣，亦當使其讀經(jīng)書，欲其知為治之道也”［16］25，同時通過各種方式吸納士人加入政權(quán)。甚至為了保護文人，宋太祖還制定專門的政策和措施并立下了三條后世戒規(guī)，其中最重要的一條就是不殺士大夫。此后宋朝的歷任皇帝都十分重視文人，這使得文人的地位得到極大提升的同時，文治禮教也漸漸恢復，“重文輕武”之風在宋代愈演愈烈，也造成了嚴重后果。蔡襄曾言：“今世用人，大率以文辭進。大臣，文士也；近侍之臣，文士也；錢谷之使，文士也；邊防大帥，文士也；天下轉(zhuǎn)運使，文士也；知州郡，文士也”［17］472。宋代從中央到地方的行政官員皆由文官擔任，此舉最終導致北宋軍備廢弛，被動挨打，邊患危機嚴重。

明代李贄對馮道的評價則與宋人大相徑庭，他認為“夫社者，所以安民也。稷者，所以養(yǎng)民也。民得安養(yǎng)而后君臣之責始塞。君不能安養(yǎng)斯民，而后臣獨為之安養(yǎng)斯民，而后馮道之責始盡”［18］1141。李贄以五代的社會現(xiàn)實為依據(jù)，不單純的按照傳統(tǒng)儒家大義來對馮道進行評價。他認為雖然馮道仕四朝十君，但是并沒有摒棄安民養(yǎng)眾的社會重任，這是應該高度肯定的。

五 結(jié)語

本文以五代士人的典型之一馮道為例，從其視君猶傭觀入手，分析了馮道視君猶傭觀的三種表現(xiàn)形式及其形成原因。從而揭示了馮道在五代亂世的社會背景下，絕對的忠君觀念在當時的背景下被他拋諸腦后，變化出多種表現(xiàn)形式的忠君觀。馮道的視君猶傭觀具有一定的合理性，因此，對于馮道的視君猶傭觀進行評價時，我們要堅持唯物辯證的觀點，從馮道所處的的特定歷史條件出發(fā)，既客觀看待其忠君觀存在多樣化的表現(xiàn)形式，又不能忽視他在五代歷史中發(fā)揮的重要作用。五代時期實行的重武官輕文士的政策給整個中國歷史進程帶來很大的負面影響，而北宋以五代為鑒，推行“重文輕武”政策，在提高士人的社會地位的同時貶低武人的地位，通過褒獎和重新修史的方法在整個社會重塑儒家所倡導的忠君觀。因此對于忠君思想在不同的時期存在不同的表現(xiàn)形式，我們要結(jié)合時代背景、個人因素等多種因素對它的表現(xiàn)形式進行理性的分析，從而得出比較符合歷史事實的結(jié)論。