名門望族與傳統(tǒng)村落文化
——以巢湖洪氏家族與洪家疃古村落為例

呂君麗

（巢湖學(xué)院 旅游管理學(xué)院，安徽 合肥238000）

引 言

傳統(tǒng)村落作為一種人類聚居空間，是承載農(nóng)業(yè)文明的復(fù)雜的自組織系統(tǒng)。中國古代的望族與村落往往相伴而生，村落孕育了望族，望族建設(shè)、改造、反哺家鄉(xiāng)，留下眾多歷史人文遺跡和特有的地域文化景觀，是地域文化的活化石，在文化人類學(xué)、文化遺產(chǎn)、人文旅游等方面蘊含價值，對美好鄉(xiāng)村建設(shè)具有借鑒意義。20世紀(jì)80年代以來，隨著對傳統(tǒng)民居建筑研究的逐漸深入，由建筑的模式、結(jié)構(gòu)、裝修等技術(shù)性因素擴展至整體空間和審美心理，由建筑個體延伸至聚落群體層面，學(xué)者開始把傳統(tǒng)村落作為一個整體來進行研究。宗族發(fā)展對傳統(tǒng)村落形態(tài)、建筑的影響也受到學(xué)者的關(guān)注，陳志華等以諸葛村等傳統(tǒng)村落為研究對象,剖析了社會結(jié)構(gòu)與村落結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，擴展了傳統(tǒng)聚落的研究范圍[1]，周祝偉等從宗族活動、家族文化、民俗風(fēng)情視角研究古村落[2]。王思明對安徽傳統(tǒng)村落的地理、環(huán)境、社會、歷史、文化、經(jīng)濟、科技、農(nóng)業(yè)等基本資料進行普查式的收集與整理，是安徽省傳統(tǒng)村落的奠基性研究[3]。安徽傳統(tǒng)村落的研究對象主要集中為皖南古村落，研究內(nèi)容包括傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)，如人文、建筑、習(xí)俗、美食等信息[4]，古村落中人文景觀與鄉(xiāng)村社會發(fā)展歷史[5]；還有學(xué)者就宗族和村落關(guān)系分別進行了專門研究[6]，但并未對二者的互動及影響深入研究；另外，有部分研究關(guān)注古村落的旅游開發(fā)[7]。但總體看，對皖中和皖北大量古村落的研究相對薄弱，也忽視社會機制在實質(zhì)空間的運作過程研究，對古村落的宗族文化和村落形態(tài)相互關(guān)系的研究相對較少。以洪氏家族與洪家疃古村落為例，探究傳統(tǒng)村落與望族之間的互動關(guān)系，旨在為傳統(tǒng)村落文化傳承和鄉(xiāng)村振興提供新的視角。

一、洪家疃古村落見證了明清以來中國社會發(fā)生的大事件

洪家疃（又稱洪疃村、清水塘洪）位于巢湖北岸西黃山南麓，屬山地農(nóng)耕村落，現(xiàn)有村域面積2.85平方公里，村莊面積135畝，共216戶，由洪、張、徐、黃、路等不同姓氏組成。洪疃村歷史悠久，距離市區(qū)較遠，保持了淳樸的民風(fēng)，村落保存有“九龍攢珠”建筑格局、“和平將軍”張治中創(chuàng)辦的黃麓鄉(xiāng)村師范學(xué)校、始建于唐朝貞觀年間的相隱寺、被譽為“江北最美祠堂”的“洪氏宗祠”等。2013年以來，洪家疃古村落先后入選安徽省“特色景觀旅游名村”、傳統(tǒng)村落名錄（第三批）、國家3A級旅游景區(qū)等。洪家疃古村落可謂明清以來中國社會的一個縮影，村落的發(fā)展變遷無不折射著當(dāng)時中國社會的大環(huán)境和大事件。

（一）洪家疃古村落起源于明初洪武大移民

江淮流域在南宋至元朝數(shù)百年的征戰(zhàn)之后，稼穡不修，遍地瘡痍。明初開國皇帝朱元璋發(fā)動了規(guī)模浩大的洪武大移民，來自江西“瓦屑壩”的移民徐氏、黃氏、莊氏最早來到洪家疃，為了調(diào)蓄洪水，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在巢湖西黃山上修筑水壩，為看護好水壩，在位于壩下的緩坡地段聚集居住，逐漸形成了一個村落，最初叫徐家壩（洪家疃的前身）。洪家疃村莊呈正方形，在村莊建設(shè)伊始，排水系統(tǒng)設(shè)計就規(guī)劃得十分精妙，延續(xù)了一種古老的江西村落格局——“九龍攢珠”。村莊規(guī)劃有九條巷子，巷子里修著明暗溝渠，巷子前有口水塘。下雨的時候，村莊的水就通過九條溝渠直流入水塘，被世人形象地稱為“九龍攢珠”?！熬琵垟€珠”的規(guī)劃性還反映在排水、道路、居住和防御等多個方面[8]，既可免除水患，又富有文化內(nèi)涵。

（二）黃麓鄉(xiāng)村師范學(xué)校與鄉(xiāng)村建設(shè)運動（民國教育實驗鄉(xiāng)制度）

20 世紀(jì)30 年代，鄉(xiāng)村建設(shè)運動在中國興起，組織形式多樣。洪家疃所在地黃麓鎮(zhèn)，屬于和平將軍張治中1929 年推行的“試驗鄉(xiāng)計劃”的一部分。黃麓鎮(zhèn)位于巢湖北岸西黃山-中廟一線以東，這一帶舊時稱“巢縣西鄉(xiāng)”，舊屬廬州府巢縣。黃麓鎮(zhèn)村莊較為集中，以農(nóng)業(yè)、漁業(yè)為主。在明清時期，巢湖北岸半島共有五個主要集鎮(zhèn)：同陽、同陰、長樂、長寧及中廟。同陰演化為桐蔭鎮(zhèn)，建國初期定名黃麓鎮(zhèn)。今天的黃麓鎮(zhèn)所轄區(qū)域大約為當(dāng)年“試驗鄉(xiāng)計劃”時的1/2 左右。張治中將軍計劃以洪家疃為中心，劃定巢湖北岸長樂、長臨、烔煬、桐蔭四鎮(zhèn)所轄區(qū)域（即張治中先生描述的“烔煬河至長臨河一線以南地區(qū)”）為現(xiàn)代化試驗鄉(xiāng)，并設(shè)黃麓學(xué)校，嘗試以黃麓學(xué)校為帶動，建設(shè)周邊地區(qū)農(nóng)村[9]。

二、洪家疃古村落孕育了洪氏望族

洪家疃洪氏屬新安洪氏的一支，是新安文學(xué)首倡者唐天寶年間諫議大夫洪經(jīng)綸的后裔。洪家疃洪氏是明洪武巢湖黃麓一帶第一批移民者之一，又稱桂林洪。元至正年間，祖上洪寬公中了進士，正待上任時，朱元璋的農(nóng)民軍攻進徽州，寬公攜家眷遷至廬州府巢縣西黃山麓，“洪氏盛于唐，經(jīng)綸公以宣歙觀察使家于休寧，為新安一世祖。閱數(shù)世，桂林公自休遷歙。又閱數(shù)世，有諱寬者于元季遷巢，遂為居巢洪氏始祖，其必卜筑西黃山之陽也”①，繁衍生息，支系綿延，至今已有600 多年，后代子孫遍及華夏乃至海外，已歷20余世。洪氏先祖最初并非居住在洪家疃，而是居住在徐家壩東邊一個叫“清水塘”的小村落里，清初莊氏遷出洪家疃以后，洪氏才遷入，成為了徐家壩村第二批移民者。

（一）耕讀傳家，與巢湖西鄉(xiāng)望族聯(lián)姻，融入主流社會

至清乾隆年間，洪氏逐漸壯大，建祠修譜，延續(xù)徽州人耕讀傳家、讀書取仕的傳統(tǒng)，漸漸成為巢縣西鄉(xiāng)的望族?！逗槭献谧V》記載從13 世開始至17 世（約1740—1910 年），與洪氏姻親不分男女，非富即貴，足見洪氏當(dāng)年地位之顯赫，有據(jù)可考的有兩任知縣，至于“稟貢增秀，歷代有之”①。洪氏與周邊望族巢縣劉氏、六家畈吳氏等頻繁聯(lián)姻，逐漸融入當(dāng)時廬州、巢縣的主流社會。正如劉原道在《洪氏宗譜》中寫道：“西黃山氣脈與宣歙間黃山相通，宣歙以理學(xué)經(jīng)術(shù)鳴世者，先后輝映，吾居巢洪氏自黃山三十六峰間來，安知不能比隆前哲？”①

1.與巢湖劉原道家族的姻親關(guān)系

劉氏家族是巢縣西鄉(xiāng)望族，代表性的如劉原道，歷任江南制造局主事、江南水師學(xué)堂監(jiān)督，曾任揚州十二圩鹽務(wù)監(jiān)督，襄助許世英辦理揚子江賑務(wù)，其生平著作有《居巢詩征》《庚子劫余草》等詩集[10]，所著《居巢詩征》輯錄上自元末明初下至清末巢縣名流的詩作3000 余首，對保存地方文化遺產(chǎn)起著重要作用。劉原道之子劉晦九畢業(yè)于江南水師學(xué)堂，執(zhí)教于北京女子師范大學(xué)，為居巢地區(qū)最早的一位大學(xué)教授。劉晦九之子陳其五[10]648原名劉毓珩，曾任上海市委宣傳部常務(wù)副部長等職。洪家與巢湖劉原道家族有幾代姻親關(guān)系，洪、劉兩家的關(guān)系，從巢縣劉氏劉覲璋開始。

（1）第一代聯(lián)姻

劉覲璋，清誥授奉直大夫、晉封中憲大夫，娶洪氏十五世孫業(yè)公第三個女兒。自劉覲璋開始，劉、洪兩家三代聯(lián)姻。

（2）第二代聯(lián)姻

劉原道，劉覲璋之子。清末詩人，同治拔貢，江蘇候補道。娶其三舅附貢生洪希邁長女為妻，兩家之間既是舅甥關(guān)系，又是翁婿關(guān)系，既是姑侄關(guān)系，又是婆媳關(guān)系，體現(xiàn)了“親上加親”的風(fēng)俗。

劉原溥，劉原道堂兄弟，劉晦九族叔，娶洪希邁四女。

劉原泉，劉覲璋之子，劉原道之弟，娶洪希邁五女。

（3）第三代聯(lián)姻

劉光孚，劉原溥之子。國民革命軍長江防線某部炮兵司令，后撤退去了香港。娶洪希邁三子洪恩湛次女，也是侄女隨姑親上親。②

2.與六家畈吳氏家族的姻親關(guān)系

六家畈鎮(zhèn)位于巢湖岸邊的茶壺山腳下，據(jù)吳氏宗譜記載，吳氏先祖吳宛廷于南宋寶慶元年（1225年）自徽州婺源遷至茶壺山東。其子吳再三生六子，遷至六家畈居住，800多年來，吳姓聚族而居，重教崇文、商儒并舉、農(nóng)耕先疇，發(fā)展成為合肥東鄉(xiāng)的名門望族，在江淮大地上放射出耀眼的光彩。③

洪業(yè)公，清附貢生、補用訓(xùn)導(dǎo)，娶合邑吳之驥之女，清廷勅授八品孺人，吳孺人即劉原道外祖母。

洪宗適，娶吳璠④之女、吳毓芬之姐吳氏。吳氏（名不詳）為劉原道的大舅母，也是“侄女隨姑”。⑤

（二）保家衛(wèi)國，“張洪一家”，積極參與抗戰(zhàn)

張家是靠山張長房中的一支，清中葉時由靠山張遷入洪家疃居住，代表人物就是和平將軍張治中?！埃ㄎ易澹慕鬟w移到安徽，落籍到巢縣西鄉(xiāng)四大房姓張的，那便是我的祖先。張氏四大房分住四個村落，我們是四大房中的長房，靠著黃山山脈的一個山崗聚族而居，叫作‘靠山張’。我家這一支以后又移到洪家疃，相距也不過一里。這四大房就叫作‘四房張’?！盵11]張治中故居就矗立于洪家疃清水塘東側(cè)，是安徽省重點文物保護單位和安徽省愛國主義教育基地。由張治中投資建設(shè)的黃麓師范學(xué)校今天依舊保留完整。張氏自遷入洪家疃來，一直與洪姓通婚，深深地融入了洪家疃，當(dāng)?shù)厝硕加小皬埡橐患摇钡恼f法。從張治中的祖父張邦棟算起，僅張治中家族就與洪氏四代聯(lián)姻，以至于張治中將軍回家鄉(xiāng)后，“進祠堂祭祖，上墳掃墓，分別恭請張、洪兩姓長輩公宴?！盵11]5

（1）第一代聯(lián)姻

張邦棟，張治中祖父，娶洪氏（名不詳）。

（2）第二代聯(lián)姻

張桂徵，張治中之父，娶洪玉桂。

張桂榮，張治中叔父，娶洪讓珍。

（3）第三代聯(lián)姻

張治中，娶洪希厚。[12]

張治中的姐妹嫁洪氏子弟洪鋤非。⑤

（4）第四代聯(lián)姻

張立鈞，張治中遠侄，娶張治中妻子洪希厚的侄女洪志雪。[13]

洪家疃是“巢縣西鄉(xiāng)最西，廬州東鄉(xiāng)再往東”的一個偏僻村莊，就這樣一個小村子，走出30 余位黃埔軍人⑥，有國民黨軍官將軍軍銜的近10人，因洪家疃“洪張一家”，這些子弟大都與張治中有或多或少的親戚關(guān)系，受到張治中愛國愛民的精神感召，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為己任，在民族危亡的關(guān)頭積極參與抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，留下了濃墨重彩的一筆。

洪子遠是張治中的叔舅父，后當(dāng)巢縣縣長，是張治中最為尊敬、感情最深的老師，對張治中管教甚嚴(yán)。張治中認(rèn)為從學(xué)洪子遠是“最受磨難而同時最有進益的時代”[11]11，他對恩師非常感激。在張治中的影響下，洪子遠的長子洪世福長期跟隨張治中做財務(wù)工作；次子洪世祿做過國民黨軍事委員會政治部的警衛(wèi)營長，從小就跟在張治中身邊，相伴幾十年。1945年國共重慶談判期間，張治中為保證毛澤東主席的安全，專門騰出了自己重慶的住宅“桂園”，請毛主席辦公、會客、休息，并派國民黨憲兵司令張鎮(zhèn)的部隊負(fù)責(zé)警衛(wèi)。又派自己的內(nèi)弟洪世祿率領(lǐng)警衛(wèi)團部署于左右，因為“他們大部分都是我老家的人，一定靠得住”[14]，“如果國民黨特務(wù)萬一有所動作，將不惜一切代價保衛(wèi)毛主席，這是他（洪世祿）用腦袋對我做擔(dān)保的?！盵15]張治中從洪世祿的警衛(wèi)團挑選一個班的人，身穿便裝，在毛主席、周恩來等人的住處充當(dāng)仆役雜務(wù)。在爭取國民黨駐新疆部隊起義的工作中，洪世祿冒死前往做前期工作，獲得圓滿成功。新中國成立后，洪世祿不計較名利，一直跟隨張治中身邊做秘書工作，對新中國的建設(shè)也有很大貢獻。[15]張治中的表弟洪鋤非，早年曾追隨張治中將軍，1944年10月7日在河南西華縣徐橋與日軍激戰(zhàn)時，身先士卒，遭日軍伏擊，中彈壯烈犧牲，被追認(rèn)為抗日烈士。[16]洪世瑞（張治中貼身隨從副官）、洪作鵬（張治中貼身機要秘書），作為受信任的“老家人”，全程參與過國共重慶談判、新疆和平起義等重大歷史事件。

三、洪氏在洪家疃古村落創(chuàng)造了豐厚的文化

洪家疃古村落從洪武移民算起經(jīng)過600多年的歷史發(fā)展。清初，洪氏來到徐家壩（洪家疃前身）之后，逐漸成為村中最大的家族，在江西移民“九龍攢珠”建筑規(guī)劃的基礎(chǔ)上，融入徽州文化因子，衍生出完整的選址格局和營建模式，逐漸形成完善的宗法禮制和地方性的審美特征，可以說洪氏伴隨著洪家疃古村落的轉(zhuǎn)變乃至最終形成。洪氏在取得村莊的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之后占據(jù)主導(dǎo)地位，慢慢地村莊的名稱也隨之改變——徐家壩改成洪家疃。洪氏原來居住的村子前面有一個水塘名叫“清水塘”，遷徙到洪家疃后，把洪家疃村前的水塘（江西移民因興修壩而形成的村前小水庫）更名為“清水塘”。洪氏在近400 年的歷史中創(chuàng)造了豐富的歷史信息和文化景觀，包含物態(tài)文化、制度文化、行為和心態(tài)文化等。

（一）物態(tài)文化

徽州文化因子融入了洪家疃古村落的建設(shè)。洪家疃依山面水而建、建筑順勢而為、巷道東西延伸，洪氏祠堂、莊氏古井、清水塘、明暗溝渠皆反映村莊建址所遵守的“尋龍、覓水、察砂、點穴”秘訣以及徽州人“聚財、鎖氣”的心理[17]。很多皖南古村落是徽商們發(fā)達以后回鄉(xiāng)修建的府第、祠堂或書院，因資金雄厚，建筑高大華美，質(zhì)量較高，經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨依然完好。洪家疃留存的大量徽派建筑受明初政府移民規(guī)劃政策影響，據(jù)《明史》記載：“庶民廬舍：洪武二十六年定制，不過三間，五架，不許用斗栱，飾彩色。三十五年復(fù)申禁飭，不許造九五間數(shù)，房屋雖至一二十所，隨其物力，但不許過三間。”[18]再加上普通民居居多，資金限制，大都以夯土為墻，小瓦屋面，其建筑質(zhì)量及精美程度確實與皖南古村落有差距，但在色澤、體量、架構(gòu)、形式、空間上都延續(xù)了徽州的特色與風(fēng)格，與自然環(huán)境相互滲透，保持格調(diào)的一致，其承載的文化信息和歷史記憶是一樣的。徽州民宅的大門一般都是朝向東、西、北三個方向，即使個別住宅因受地基的限制不得不朝向南面時，也要設(shè)法偏開斜向，避開正南方向[19]；洪家疃的民居兩側(cè)均有大門，大門也一般都有所偏斜，偏斜后形成的門廳平面接近梯形，這也是受到徽州風(fēng)水觀念的影響。另外，洪家疃村的青石窄巷、“四水歸明堂”的村莊肌理和宅前廳堂的門匾楹聯(lián)，都帶有濃郁的徽文化色彩[20]。洪氏在洪家疃發(fā)展壯大速度很快，清乾隆年間所建的洪氏宗祠采用了八字開頭的大門、重檐翹角的門樓樣式，保留了洪氏祖籍地徽州的建筑風(fēng)格，雕梁畫棟，為江北罕有的高規(guī)格徽式宗祠，有“江北最美祠堂”之譽。

（二）制度文化

中國的宗族文化源遠流長，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，洪家疃洪氏亦是如此。他們在宗祠、族譜的建設(shè)上不遺余力，用以規(guī)范族人和村民在生產(chǎn)、生活中的社會行為?！逗槭献谧V》篡修過三次，分別在 1885 年、1917 年和 2019 年，用以敬族思源、團結(jié)族人、教育子孫、睦鄰鄉(xiāng)里。一修《洪氏宗譜》（已散失）前后修了30 多年，是洪姓遷巢以后最完整的宗族史料，由嚴(yán)家讓⑦和洪鈞⑧譜序。二修《洪氏宗譜》由洪子遠、洪聲永等組織編修，劉原道譜序。三修《洪氏宗譜》于2019 年冬至頒譜，張治中小女兒、著名僑領(lǐng)張素久出席。《洪氏家譜》一貫提倡“慎終追遠、孝悌忠信”，延續(xù)了徽州重視讀書的家風(fēng)，“以此思之，不如讀書”①。張治中的母親洪玉桂，曾以家鄉(xiāng)的格言——“咬口生姜喝口醋”教育張治中做人做事，要“嘗盡酸辛，歷盡艱苦，才能成人立業(yè)”[11]7。1937年，張治中任湖南省政府主席期間，以“廉正勇勤”作為湖南省訓(xùn)，捐資在洪家疃籌建黃麓師范學(xué)校，又親題校訓(xùn)“敬勇誠毅”，辦學(xué)方針是“復(fù)興農(nóng)村，復(fù)興民族”，體現(xiàn)了制度文化對民眾的規(guī)范和約束。

（三）行為和心態(tài)文化

洪氏突出的宗族觀念在行為文化和心態(tài)文化方面都有表現(xiàn)，除了借助“洪張聯(lián)姻”不斷擴大宗族勢力外，還有“侄女隨姑”的習(xí)俗?！爸杜S姑”是指侄女（娘家兄弟或者堂兄弟的女兒）嫁給自己婆家子侄（自己兒子、丈夫兄弟的兒子或堂兄弟的兒子等），“侄女隨姑”既可以增加自己的勢力，也可以保證家族的和睦——“姑表親、代代親”，前面提到的洪氏與巢湖劉氏、長臨河吳氏、洪家疃張氏的聯(lián)姻中，“侄女隨姑”都比較常見。除了宗族觀念，洪氏還比較重視風(fēng)水觀念，并且風(fēng)水觀念服務(wù)于宗族觀念。洪氏之所以在清初二次移民到洪家疃，就是受徽州風(fēng)水觀念的影響，看中了洪家疃“負(fù)陰抱陽、背山面水”[10]的風(fēng)水格局對宗族發(fā)展的影響。洪家疃是一塊船型地塊，周邊被山、崗和沖所包圍，村莊西部和南部的大門塘、柳埠塘象征船的兩個帆：大篷和二篷；村莊西部的彎塘象征用于固定船槳的構(gòu)件，這一隱喻與皖南宏村牛形村落的風(fēng)水思想近似。但“船”遇“洪”不穩(wěn)，洪家疃帆、篷、槳俱全，獨缺一只錨（毛），緣于穩(wěn)固宗族基業(yè)考慮，洪氏留毛姓人家落戶洪家疃，至今村里有少量毛氏雜居。近代以來，受以張治中為代表的一批黃埔軍人的影響，尤其是以洪家疃黃麓師范學(xué)校為核心的“試驗鄉(xiāng)計劃”的實施，“敬勇誠毅”的校訓(xùn)影響了一代代洪家疃人，其人文氣氛和百姓精神面貌“飽受黃麓學(xué)校傳統(tǒng)風(fēng)氣的沐浴”[8]，視野普遍開闊，文化氛圍濃郁，重視教育，村民文化程度普遍較高。

四、望族文化資源與鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施為中國傳統(tǒng)村落保護提供了重要的歷史性機遇，望族文化資源作為不可多得的文化旅游資源，不僅為鄉(xiāng)村振興提供了極具地方特色的文旅資源寶庫，更是培育社會主義核心價值觀、地方認(rèn)同感、增強文化自信不可缺失的養(yǎng)料和載體；同時，其中的“新鄉(xiāng)賢”也是鄉(xiāng)村振興不可或缺的重要力量。

（一）物態(tài)層面的保護與開發(fā)

全面保護張治中故居、洪氏宗祠、黃麓學(xué)校等文物古跡和傳統(tǒng)建筑的同時，更要重視傳統(tǒng)的“九龍攢珠”規(guī)劃形態(tài)等空間環(huán)境要素的保護，發(fā)展惠民，注重洪家疃傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗的延續(xù)，留住鄉(xiāng)愁記憶。

（二）精神層面的傳承

洪家疃古村落是皖江地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的精粹，糅合了江西“瓦屑壩”移民文化與徽州文化共同的因子，村落規(guī)劃建筑體現(xiàn)了徽州古代風(fēng)格與民國近代文明的融合，其所弘揚和傳承的敬、勇、誠、毅、廉等古村落人文精神，是培育社會主義核心價值觀不可缺失的養(yǎng)料和載體，有利于推進社會主義核心價值觀公民層面價值取向的普及與認(rèn)同，是當(dāng)代合肥地方文化創(chuàng)新的重要源泉。

（三）“新鄉(xiāng)賢”與鄉(xiāng)村振興

家國同構(gòu)的組織結(jié)構(gòu)形式使得中國人對故鄉(xiāng)、故國總是懷有一種別樣的情感，這種情感也使名門望族的后裔反哺家鄉(xiāng)、回報祖國成為一種可能。2017 年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[21]指出，要“挖掘和保護鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化”，用以解決農(nóng)村問題。新鄉(xiāng)賢人群包括“接受優(yōu)秀家風(fēng)家教熏陶的世家大族名門望族的后裔”[22]。洪家疃洪、張兩姓后裔遍布全球，從事各種行業(yè)，不乏佼佼者，他們的經(jīng)驗、智慧、信息及財富構(gòu)成了鄉(xiāng)村振興的潛在積極因素，政府可為他們多提供反哺家鄉(xiāng)的平臺，進行制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新和措施創(chuàng)新，激勵他們建設(shè)家鄉(xiāng)的積極性和自豪感，使新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)成為一種制度，對促進環(huán)巢湖的鄉(xiāng)村振興一定有所助益。

結(jié) 語

洪家疃古村落是明清以來中國社會發(fā)生的大事件的見證者。洪家疃古村落孕育了洪氏望族，通過耕讀傳家、與巢湖西鄉(xiāng)望族聯(lián)姻，逐漸融入主流社會，在革命和抗戰(zhàn)年代，洪氏子孫也作出了突出貢獻。洪氏在洪家疃古村落創(chuàng)造了豐厚的物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化，是現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)的重要資源，研究洪氏家族與洪家疃的互動關(guān)系可為傳統(tǒng)村落文化的研究打開一個綜合性的視角，為傳統(tǒng)村落整體保護提供思路。

注釋：

①引自《洪氏宗譜》卷一《洪氏宗譜序》，1917年編修。

②劉、洪兩家三代聯(lián)姻情況根據(jù)1917 年編修《洪氏宗譜》整理。

③六家畈吳氏族譜編委會編《吳氏族譜：貴十二公下繁昌黃滸支系》，2015年。

④吳璠，吳之驥之子，清太學(xué)生、勅封文林郎、誥贈資政大夫、誥贈榮祿大夫。吳璠之子吳毓芬、吳毓蘭，皆為淮軍著名將領(lǐng)。

⑤洪、吳兩家聯(lián)姻情況根據(jù)1917年編修《洪氏宗譜》整理。

⑥因資料比較雜亂，可能存在些微錯漏。

⑦嚴(yán)家讓（1838—？），字鴻謙,號禮卿，安徽含山人。清光緒三年（1877年）丁丑科進士，曾任國史館篡修。

⑧洪鈞，祖籍歙縣桂林村，清末外交家，同治七年（1868 年）狀元，曾任翰林院修撰等職。