傳統(tǒng)徽文化與長(zhǎng)三角一體化融合發(fā)展路徑探尋

提要：作為中華文明史冊(cè)上長(zhǎng)江文化的重要支系，江南文化的交融發(fā)展對(duì)于江南地區(qū)文明進(jìn)程的歷史基礎(chǔ)和文脈根基起到了厚實(shí)培植的作用，其中特別是傳統(tǒng)徽文化融入江南文化圈富有鏡鑒價(jià)值。而今激發(fā)江南文化的內(nèi)生動(dòng)力因素，探尋促進(jìn)安徽地域文化之傳統(tǒng)徽文化與長(zhǎng)三角一體化融合發(fā)展路徑亦頗具現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)徽文化;江南文化圈;長(zhǎng)三角一體化;融合發(fā)展路徑

文化一體化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)區(qū)域一體化發(fā)展的題中應(yīng)有之義。作為中華文明史冊(cè)上長(zhǎng)江文化的重要支系，江南文化不僅是中國傳統(tǒng)文化中的重要地域文化之一，更是江南地區(qū)的重要社會(huì)文化資源和人們共同精神家園，構(gòu)成為新時(shí)代推動(dòng)長(zhǎng)三角一體化高質(zhì)量發(fā)展的厚實(shí)的文化基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)中國重要地域文化“江南文化”的交融發(fā)展

古往今來，江南原本就是一個(gè)歷史地理概念。從地理意涵上講，它是指長(zhǎng)江中下游地區(qū)中主要位于長(zhǎng)江以南的一個(gè)“地理共同體”。據(jù)清康熙二十三年《江南通志》記載，江南區(qū)域時(shí)大時(shí)小，小到環(huán)太湖流域，即“蘇錫常”和“杭嘉湖”，大到洞庭湖、鄱陽湖、太湖流域及至皖江流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長(zhǎng)江中下游區(qū)域。而從行政意涵上講，這與唐貞觀元年唐太宗設(shè)立的江南道特別是江南東道轄境大體相當(dāng)，長(zhǎng)江三角洲和環(huán)太湖流域“八府一州”構(gòu)成了一個(gè)比較完整的經(jīng)濟(jì)區(qū)，可以作為江南的固定區(qū)域，即現(xiàn)在一般意義上包括江蘇、安徽、上海、浙江乃至江西等地的江南地區(qū)。而今，長(zhǎng)三角地區(qū)以上海市為中心、蘇浙皖重要城市為經(jīng)濟(jì)腹地，構(gòu)成了江南文化圈的主體范圍。

江南文化是傳統(tǒng)中國重要地域文化之一。所謂江南文化，根據(jù)不同地域，可以分為江蘇之吳文化、浙江之越文化、安徽之徽文化、上海之海派文化等四大亞文化。從空間上看，吳文化主要分布于今蘇南、浙北一帶，越文化主要分布于浙東和杭州灣以南地區(qū)，徽文化主要分布于古徽州一府六縣及其輻射的周圍地區(qū)，海派文化主要分布于上海等最早開埠通商的沿海地區(qū)。從時(shí)間上看，吳文化、越文化均發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國，徽文化興盛于宋元明清，而海派文化源起自晚清民國，四大文化區(qū)域各具特點(diǎn)，它們之間的碰撞、交流和融合最終形成江南文化“開放包容、敢為人先、崇文重教、精益求精、尚德務(wù)實(shí)、義利并舉”的核心內(nèi)涵。在歷史文獻(xiàn)及史志譜乘中多見有諸如“吳越二邦，同氣共俗”①以及“夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同，言語通”②等的文字記載，說明古代吳越客觀存在著地理空間與人文環(huán)境之間的天然關(guān)系。先秦時(shí)期徽域之地即先后屬吳越楚領(lǐng)轄，秦朝始置歙黟古縣隸屬會(huì)稽郡，元初改徽州為徽州路隸屬江浙行中書省江東建康道，朱元璋繼改徽州路為江南省興安府，清初改徽州府隸屬江南省，其后屬江南左布政使司，這些行政區(qū)劃上的歷史沿革反映出徽州與吳越及江南地區(qū)有著割不斷的聯(lián)系。而傳統(tǒng)世代吳文化、越文化、徽文化、海派文化等地域文化的交流互動(dòng)與融合共生，對(duì)于江南地區(qū)社會(huì)文明進(jìn)程形成的歷史條件和文脈根基內(nèi)在地起到了厚實(shí)培植的作用，也為人文地理意義上的江南地區(qū)整體形象的塑造鋪墊了良好的軟環(huán)境條件。

先從歷史成因分析來看，江南地區(qū)山水相連地理環(huán)境的開放特征，不僅塑造了“江南人氏”的開放性格，也讓他們對(duì)于一切賦有生機(jī)的文化因子和異質(zhì)的文化元素能夠包容、吸收、融匯、揚(yáng)棄、更新、發(fā)展。伴隨著社會(huì)變遷中出現(xiàn)的春秋泰伯奔吳、兩晉永嘉南渡、隋唐運(yùn)河漕運(yùn)、唐代鑒真六次東渡扶桑、趙宋靖康南遷續(xù)祚、明初鄭和七下西洋，借助于南北文明的多次深度融合，“江南人氏”熔鑄而成了包容吸納、敢于開拓的精神特質(zhì)。同時(shí)，因著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的演變，從宋元蘇松青浦的“日出萬綢，衣被天下”景象的出現(xiàn)③，到明清徽商的“無徽不成鎮(zhèn)”局面的形成，讓中國對(duì)外經(jīng)貿(mào)文化的交流及資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽最早就在江南境域之地出現(xiàn)了。再者，重農(nóng)本抑商末是中國這個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國歷朝歷代封建統(tǒng)治者一貫奉行的最基本的經(jīng)濟(jì)管理指導(dǎo)思想。然而，由于地理環(huán)境比較獨(dú)特、人們性格相對(duì)靈活開放、人生態(tài)度傾向務(wù)實(shí)進(jìn)取及理念習(xí)俗崇禮尚德等等諸多因素的共同作用，故而逐漸形成了江南文化推崇經(jīng)世致用、關(guān)注民生日用、重視實(shí)業(yè)實(shí)效的價(jià)值取向和文化特征，從而推動(dòng)了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展。

至于江南文化的蘊(yùn)涵，其核心是崇儒重教、經(jīng)世致用，而其中耕讀傳家、賈儒結(jié)合的文化基因長(zhǎng)期交互影響，使得崇文重商、興利濟(jì)民的傳統(tǒng)文明在江南地區(qū)進(jìn)一步得到厚植盛興。

始終發(fā)揮靈魂統(tǒng)攝作用的宋代程朱理學(xué)在江南文化中占據(jù)的地位可謂舉足輕重，從那時(shí)開始，程朱理學(xué)高擎孔孟雙圣極力倡行的倫理綱常旗幟，通過學(xué)術(shù)思辯與理性建構(gòu)，系統(tǒng)化改造和真理化弘揚(yáng)了儒家學(xué)說，其最大貢獻(xiàn)在于實(shí)現(xiàn)了將家國結(jié)合的倫理道德理念及規(guī)范向著融入尋常百姓日常生活的世俗化轉(zhuǎn)變和成功運(yùn)用，逐漸形成中國歷史上影響最大的新儒學(xué)流派，尚且自宋至清長(zhǎng)期被人們視作社會(huì)統(tǒng)治思想之正統(tǒng)。程朱理學(xué)還特別倡興崇文重教之風(fēng)。朱熹說過“窮理之要，必在于讀書?！雹茉诨罩莨糯迓湮鬟f“履福堂”有副懸掛的楹聯(lián)“幾百年人家無非積善/第一等好事只是讀書”，就是世俗重讀的有力注腳。程朱理學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤及集大成者朱熹的祖籍地皆在皖南徽州的“程朱闕里”之地篁墩與婺源（明代篁墩建有程朱三夫子祠和“程朱闕里”坊;婺源乃“吳楚分源”之地，南宋有詔賜“文公闕里”于婺源縣紫陽鎮(zhèn)）。在蘇北泰州中學(xué)校園內(nèi)的安定書院是北宋教育家胡瑗的講學(xué)之地，培養(yǎng)經(jīng)世人才的“分齋教學(xué)”制度就是由胡瑗在這里首創(chuàng)的，此后隨之傳到江南的蘇州、湖州等地府學(xué)或書院等傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所，向外擴(kuò)及影響。明嘉靖年間，始創(chuàng)泰州學(xué)派的王艮也曾到此主講，他更加注重由繁返簡(jiǎn)、化難為易，對(duì)于“百姓日用即道”又大力倡導(dǎo)。這些都是江南地區(qū)人們崇儒重教推儒入世的活化實(shí)踐。

在蘇南的無錫惠山古鎮(zhèn)，擁有77個(gè)姓氏、118處祠堂，各個(gè)宗族都有自己的家規(guī)家訓(xùn)，體現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)儒家所倡導(dǎo)的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八字要求。也是異曲同工，在鮑氏聚族而居的徽州歙縣棠樾古村，那在村頭矗立的七座石牌坊，從此端到彼端或反回來從彼處到此處，都依循“忠、孝、節(jié)、義”的四字順序排列起來，中間均匯聚在“義”字坊上。這些都是江南地區(qū)自古傳承下來的一種家族文化之象征，也是中華民族經(jīng)久沿襲的一個(gè)獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。

二、傳統(tǒng)徽文化融入江南文化圈的歷史鏡鑒

作為江南文化組成部分之一的傳統(tǒng)徽文化是一種典型的安徽地域文化。眾所周知，傳統(tǒng)意義上的安徽地域文化原由皖北淮河文化、中部皖江文化、皖南徽州文化三個(gè)文化圈共同組成。其中的徽州文化即傳統(tǒng)徽文化，是指古徽州物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的總和，是中國三大地域文化（敦煌學(xué)、藏學(xué)、徽學(xué)）之一。傳統(tǒng)徽文化博大精深、輝煌璀璨。如新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安畫派、徽派建筑、徽派雕刻、徽州園林、徽州教育、徽州科技、新安醫(yī)學(xué)、徽派版畫、徽派篆刻、徽州刻書、徽派盆景、以及自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、徽劇、徽菜、宗族、民俗、方言等，成就卓犖，甚而臻于極致，后世難以企及。這些文化現(xiàn)象，全息映射了中國傳統(tǒng)社會(huì)后期經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)及文學(xué)藝術(shù)等基本內(nèi)容，集中體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，成為燦爛的中華文化之瑰寶。

傳統(tǒng)徽文化的形成與發(fā)展并不局限在徽州本土，具有開放性特點(diǎn)?；罩萑艘?yàn)楸就撂锷偾荫ざ黄认蛲庥懼\生計(jì)，通過經(jīng)商、科舉、出仕、游學(xué)、移居等種種途徑，與大山外面的其它區(qū)域建立了廣泛的聯(lián)系，這就為傳統(tǒng)徽文化融入江南文化圈謀求新的拓展提供了充要的條件。雖說徽州不處于江南地區(qū)或更加廣袤的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的核心地帶，但它距離號(hào)稱“東南形勝”、自古繁華的“人間天堂”杭州卻是毗連鄰近，“其地接于杭睦宣饒，四出無不通”⑤，趙宋南遷后，“中興實(shí)為輔郡，四朝涵育，生齒日繁，地利日辟，人力日至”⑥。當(dāng)時(shí)徽州成為南宋都城的畿輔之郡，屬于江南地區(qū)最為發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化圈內(nèi)。其后，隨著經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步發(fā)展，徽州在全國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展坐標(biāo)中愈益突出。宋代土地私有制進(jìn)一步發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)繁榮，海外貿(mào)易頗為興盛。宋元明清時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與全國性市場(chǎng)的形成，為崛起的徽商搭設(shè)了施展拳腳騰挪搏擊的廣闊舞臺(tái)。于是，明清時(shí)代的徽商，通江達(dá)海濟(jì)運(yùn)河，踏涉杭嘉湖蘇錫松衢婺甬蕪寧揚(yáng)等江南及其周邊廣泛區(qū)域、足跡幾遍宇內(nèi)，同時(shí)徽商掌握著某些行業(yè)如鹽業(yè)、典當(dāng)業(yè)、木業(yè)、茶業(yè)等的壟斷性經(jīng)營(yíng)，尚且徽商資本雄厚，藏鏹百萬、千萬，積累了巨量財(cái)富;更有甚者，徽商深入到長(zhǎng)三角尤其是江南的很多鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)商，帶去了日益升騰的財(cái)氣、人氣與活力，也帶動(dòng)了所到地方建筑業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、中介服務(wù)業(yè)、典當(dāng)業(yè)、餐飲業(yè)、娛樂業(yè)等多個(gè)行業(yè)的興盛與發(fā)展，催生了一大批商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活躍度很高的集鎮(zhèn)和都市。歸結(jié)為一句話，徽商執(zhí)各大商幫之牛耳，稱雄于全國商界數(shù)百年之久，造就出“無徽不成鎮(zhèn)”的歷史輝煌，將經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)這場(chǎng)“大戲”演繹得淋漓盡致。誠然，徽商活動(dòng)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其商業(yè)本身——徽商取得的財(cái)富成為傳統(tǒng)徽文化昌盛的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們對(duì)所在各地的市鎮(zhèn)建設(shè)、建筑園林、公益事業(yè)投入了大量資財(cái)，還以其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為徽商所在區(qū)域及徽州本土的教育科舉、文化藝術(shù)等事業(yè)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，著實(shí)培養(yǎng)造就了大批人才，包括那些出類拔萃的文化藝術(shù)領(lǐng)域人才。譬如揚(yáng)州梅花書院、杭州崇文書院、還有徽州本地的歙縣紫陽書院、黟縣碧陽書院等著名書院，也都由徽商出資興建或維持興辦。此外，徽商還在南京、北京等地辟設(shè)試館，專門為江南士子求學(xué)應(yīng)試提供相應(yīng)的便利條件，讓徽州等地的士子們紛紛試舉登科，營(yíng)造成人才輩出的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而助力鑄就了傳統(tǒng)徽文化的歷史輝煌。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯明，自隋至清，按人口比例來看，徽州的科舉成就之大僅次于蘇州，這里且未將眾多寄籍外地的徽商子弟及后代之?dāng)?shù)計(jì)入在內(nèi)。可見，徽商對(duì)當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和社會(huì)變遷等都發(fā)揮著重要的作用與影響。

再說如果往前回溯的話，傳統(tǒng)徽文化與江南文化都起源于吳越文化，繼后各自都在交匯融合中興起與發(fā)展。通過悠遠(yuǎn)深廣的文化交流和社會(huì)交往，徽州人的思維特征、生活方式、審美情趣及文化構(gòu)成，都非常明顯地帶有儒化印痕和江南色彩。在雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)徽文化也對(duì)江南文化的昌盛作出了杰出的貢獻(xiàn)。素享“東南鄒魯”“程朱闕里”譽(yù)稱的徽州，全境遍布書院、族學(xué)、私塾，教育甚是發(fā)達(dá)。僅清康熙年間，徽州就有書院54所，而據(jù)《安徽通志》載，從北宋到清末，徽州書院達(dá)97所，約占全省500多所書院的近20%，占全國7300多所書院的1%強(qiáng)。再者，在思想界、學(xué)術(shù)界，清代乾嘉學(xué)派中涌現(xiàn)出的徽州“皖派”與蘇州“吳派”，堪稱雙峰對(duì)峙，盛極一時(shí)。還有不少知名學(xué)者的閃現(xiàn)耀世都是深深植根于傳統(tǒng)徽文化這塊肥沃的文化土壤之中的。諸如朱熹、戴震、陶行知、胡適等思想巨擘和文化名人的極負(fù)盛名，無一不是徽州為江南、為全國作出的杰出歷史貢獻(xiàn)，他們的學(xué)術(shù)尤其是思想都曾對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

傳統(tǒng)徽文化在融入江南文化圈的同時(shí)也深刻地影響著江南文化。

譬如：首先在新安醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，明末清初，新安名醫(yī)程應(yīng)旄、吳楚、程從周、鄭重光等先后從徽州桑梓之鄉(xiāng)出外寓居于徽商麋集的揚(yáng)州客地，他們治病祛疾，結(jié)社研醫(yī)，著述刻書，購藥開店，樂善好施。特別是歙縣藍(lán)田人、葉姓醫(yī)學(xué)世家中的代表人物葉天士于清朝中葉遷徙到蘇州，他倡衛(wèi)氣營(yíng)血辨治溫病學(xué)說，對(duì)江南多發(fā)的溫?zé)岵〉谋嬷斡枰詣?chuàng)新和規(guī)范，不僅深深影響了蘇州醫(yī)學(xué)，而且促進(jìn)了中國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

其次在書法字畫領(lǐng)域，明清及至民國時(shí)期，在江南地區(qū)就有不少徽州人的活動(dòng)，推動(dòng)了祖國書畫藝術(shù)的繁盛，像明末清初秀才、著名畫家、書法家和詩人查士標(biāo)原為休寧人，家富收藏，精于品鑒，擅畫山水，與孫逸、汪之瑞、弘仁等一起被稱為“海陽四大家”。他在明亡之后避居徽州山中，曾在江蘇鎮(zhèn)江金山、焦山、北固云水等地盤桓了三四年，后來寓居揚(yáng)州，與孔尚任、龔賢、石濤等參加過春江詩社。另外聞名遐邇的“揚(yáng)州八怪”中就有汪士慎、羅聘兩位徽州人，他們的藝術(shù)成就也是可圈可點(diǎn)。更有“南黃北齊”中外馳名，其中的“南黃”就是近現(xiàn)代著名畫家、學(xué)者黃賓虹。他的祖籍地是歙縣西鄉(xiāng)潭渡村，出生地在浙江金華，流寓于安徽徽州、上海、江蘇南京、北京、浙江杭州等地。作為山水畫一代宗師和新安畫派杰出代表，這位國畫大師不僅擅畫山水，還學(xué)養(yǎng)淵博，著述宏富，舉凡詩、書、畫、印及其鑒賞皆屬精當(dāng)。他生前創(chuàng)作了大量精湛畫作，將新安畫派的藝術(shù)成就推向新的巔峰水平，而且在臨終之際囑其家屬，將其收藏的古今名畫2283件，銅器、瓷器、玉器及他自己的數(shù)千件作品全部贈(zèng)給國家（現(xiàn)主要收藏在浙江省博物館）。

再次在刻書領(lǐng)域，據(jù)史料記載，宋元時(shí)期全國重要的區(qū)域刻書中心里就見徽州名列其位，到明清時(shí)期徽州更是上升成為全國四大刻書中心之一，超過800家的家刻、坊刻，數(shù)以千計(jì)的刻書品種，如此規(guī)模在當(dāng)時(shí)舉國罕有。循著徽商足跡，徽州書商和刻工紛紛走出大山，離開鄉(xiāng)邦梓里，遠(yuǎn)涉杭州、湖州、吳興、金陵、蘇州、揚(yáng)州、上海等商埠都會(huì)之地，不斷興建更多的刻坊，創(chuàng)造著刻印圖書的奇跡：賈行金陵的休寧商人胡正言正是成功用“饾版”“拱花”印出《十竹齋箋譜》《十竹齋書畫譜》等書畫精品的吃螃蟹第一人;商居杭州的歙縣商人鮑廷博首個(gè)刊刻出蒲松齡的《聊齋志異》和他自己的《知不足齋》叢書;賈行淮安河下的歙縣商人程晉芳第一個(gè)出資為吳敬梓的《儒林外史》制版印書;商居揚(yáng)州的歙縣商人鮑漱芳破天荒第一次將歷代書家法帖描摹刻石而成《安素軒石刻》;寄居上海的績(jī)溪人、現(xiàn)代出版家汪原放則首開用新式標(biāo)點(diǎn)出版《紅樓夢(mèng)》《西游記》《三國演義》等古典小說之先河。

又次在藏書界，作為清代著名鹽商、藏書家，前清揚(yáng)州徽商的代表人物馬曰琯馬曰璐的儒商雅舉具有典范意義：兄弟倆皆為安徽祁門人，后遷至江蘇揚(yáng)州。馬氏兄弟在文學(xué)上可以說是“并擅清才，博覽旁稽，沉酬深造”;他們“互相師友，俱以詩名，時(shí)稱‘揚(yáng)州二馬”。⑦《清史稿·文苑傳》立有“馬曰琯傳”，足以佐證馬曰琯的文名才氣確受時(shí)人推重。他曾自為盟主，跟厲鶚等人結(jié)起“邗江吟社”，吟詩作賦、游歷山水。他還特喜藏書，于雍正年間在揚(yáng)州建造小玲瓏山館，藏書多達(dá)10余萬卷，“甲大江南北”，直引得當(dāng)朝名流賢達(dá)全祖望、厲鶚、金農(nóng)、鄭板橋、陳章等經(jīng)常相繼躬身造訪該館，涉獵搜覽稽考，競(jìng)相雅樂唱和。清乾隆年朝設(shè)立四庫全書館向天下征求精卷善本時(shí)，其子馬振伯代從馬氏藏書樓選獻(xiàn)私人圖書776種，貢獻(xiàn)巨大為全國之最。……

如此不勝枚舉的典型事例都成為傳統(tǒng)徽文化融入江南文化圈并留下深遠(yuǎn)影響的歷史見證。

三、推進(jìn)傳統(tǒng)徽文化與長(zhǎng)三角一體化的融合發(fā)展

從歷史的角度縱向來看，江南文化的參與者和創(chuàng)造者當(dāng)中從來就沒有將徽州人及安徽人排除在外，特別是江南文化的重要組成部分中毫無懸念地包含著傳統(tǒng)徽文化。無論就流域關(guān)系而言，抑或從文化關(guān)聯(lián)來講，徽州及安徽都屬于長(zhǎng)三角地區(qū)的范圍之內(nèi)。歷史上，徽州及安徽對(duì)于江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展貢獻(xiàn)卓巨，今后，徽州（黃山）及安徽更應(yīng)積極參與到長(zhǎng)三角一體化融合發(fā)展的建設(shè)中。以往傳統(tǒng)徽文化融入江南文化圈并產(chǎn)生深廣的影響，這對(duì)新時(shí)代探尋安徽地域文化之傳統(tǒng)徽文化與長(zhǎng)三角一體化發(fā)展融合路徑提供了鏡鑒，具有諸多有益的啟迪。

要持續(xù)深耕傳統(tǒng)徽文化園地。認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述和在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上重要講話精神，按照國務(wù)院頒布的《皖南國際文化旅游示范區(qū)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2013-2020年）》中提出的“適時(shí)設(shè)立國家徽學(xué)研究院”的要求，形成統(tǒng)一共識(shí)，加快推動(dòng)國家層面的徽學(xué)研究院成立，從文化強(qiáng)省及國家文化戰(zhàn)略發(fā)展的高度，凝聚徽學(xué)研究專家隊(duì)伍，進(jìn)一步挖掘并倡揚(yáng)傳統(tǒng)徽文化的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值，持之以恒、久久為功，進(jìn)一步提升徽學(xué)影響力，讓徽學(xué)、徽文化聲名遠(yuǎn)播。舉全市乃至全省之力，加快打造并刷亮國際徽學(xué)學(xué)術(shù)大會(huì)這一文化品牌。要在總結(jié)首屆徽學(xué)學(xué)術(shù)大會(huì)“徽文化的創(chuàng)新與實(shí)踐”分會(huì)和2019年安徽省徽學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)暨“新中國70年徽學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)承辦經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)辦好延期于2021年的新一屆國際徽學(xué)學(xué)術(shù)大會(huì)，為國內(nèi)外學(xué)者搭建交流研究成果、深化徽學(xué)研究、展示徽文化魅力的平臺(tái)，進(jìn)一步提煉徽文化基本價(jià)值、增強(qiáng)徽文化時(shí)代性，推出有思想穿透力的精品力作，推動(dòng)傳統(tǒng)徽文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

要加大徽文化產(chǎn)業(yè)招商的力度。充分利用長(zhǎng)三角地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)和安徽省及黃山市特色文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，做好結(jié)合文章，吸引更多的徽文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、資金、技術(shù)、人才落戶本地，增強(qiáng)徽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的后勁和活力，促進(jìn)徽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新局面的不斷開創(chuàng)。其一在于壯大徽文化市場(chǎng)主體，增強(qiáng)文化市場(chǎng)整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。打造一批能說好徽文化故事且有影響的文化企業(yè)航母。其二在于加速文化科技融合，培育徽文化新業(yè)態(tài)。重點(diǎn)發(fā)展基于互聯(lián)網(wǎng)的新型文化市場(chǎng)業(yè)態(tài)，支持特色文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，努力提高徽文化文創(chuàng)產(chǎn)品的國內(nèi)外市場(chǎng)占有率。其三在于加大文化遺產(chǎn)創(chuàng)意研發(fā)力度，打造徽文化區(qū)域特色化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，激活一些歷史街區(qū)和各類遺產(chǎn)的價(jià)值因素，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與運(yùn)用。其四在于著力發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)，加大以徽州四雕、文房四寶為代表的非遺產(chǎn)品開發(fā)力度，立足傳統(tǒng)技藝，融入當(dāng)代理念，運(yùn)用科技手段，實(shí)現(xiàn)特色非遺產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；⒓s化發(fā)展。其五在于依托黃山及安徽的特色文化資源，打造一批具有鮮明地域特色和時(shí)代風(fēng)貌的文化品牌。加強(qiáng)對(duì)外學(xué)習(xí)交流，組織文化產(chǎn)業(yè)工作人員和文化企業(yè)赴長(zhǎng)三角文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)開展文化產(chǎn)業(yè)交流、學(xué)習(xí)和考察，參加長(zhǎng)三角國際文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，推動(dòng)徽文化產(chǎn)品和服務(wù)出口。

要積極參與長(zhǎng)三角區(qū)域范圍內(nèi)的省際或市際共建活動(dòng)。在地域文化之間的合作碰撞、交流互鑒過程中，進(jìn)一步激發(fā)集體智慧，交融創(chuàng)新思想，推動(dòng)徽文化與新江南文化發(fā)展再上新臺(tái)階。接續(xù)已有的相關(guān)平臺(tái)（譬如新一屆“江南文脈論壇”、“第三屆徽文化論壇”等）、同時(shí)注重創(chuàng)新搭建新的平臺(tái)（譬如謀劃創(chuàng)辦皖浙“新安文化論壇”），加大學(xué)術(shù)交流的頻次和力度。擴(kuò)大橫向交流合作，共同打造和諧共生文化品牌。在與上海、江蘇的江南文化論壇、江南文脈論壇建立長(zhǎng)期合作交流機(jī)制的同時(shí)，根據(jù)傳統(tǒng)徽文化形成的歷史及地域特點(diǎn)，與浙江省社科界攜手打造以新安江、富春江、錢塘江為紐帶的“三江文化”論壇，讓同享一個(gè)圈、共飲一江水的黃山、杭州更好互融互通，促進(jìn)兩地經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展。要適應(yīng)當(dāng)下區(qū)域一體化和文旅融合發(fā)展新趨勢(shì)，強(qiáng)化江南文化研究，建設(shè)江南文化研究學(xué)術(shù)共同體，打造江南文化圈城市發(fā)展聯(lián)盟，建立江南文化圈非遺一體化研究機(jī)制，以理論研究帶動(dòng)區(qū)域文旅合作交流，打響長(zhǎng)三角區(qū)域“詩畫江南·樂迎天下”文旅品牌，統(tǒng)一“江南文化圈”文旅標(biāo)識(shí)用語，共建共享“江南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”，將江南方言納入“文化生態(tài)圈”的保護(hù)內(nèi)容，更好傳承弘揚(yáng)江南文化，從而推動(dòng)長(zhǎng)三角一體化的融合發(fā)展。

結(jié)束語

應(yīng)該說，全面推動(dòng)長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展，深具歷史蘊(yùn)涵的包括安徽地域文化中的傳統(tǒng)徽文化在內(nèi)的江南文化無疑是重要的內(nèi)生動(dòng)力因素。當(dāng)前，在全面貫徹落實(shí)長(zhǎng)三角一體化發(fā)展國家戰(zhàn)略的大背景下，為了更好助力長(zhǎng)三角成為全國轉(zhuǎn)型發(fā)展的“主引擎”、創(chuàng)新發(fā)展的“主陣地”，必須挖掘、研究、傳播、利用好江南文化資源，持續(xù)深化區(qū)域文化的共生共享、互聯(lián)互通、交流交融，塑造“江南文化圈”的空間區(qū)域，凝聚區(qū)域城市力量，打造新江南文化及長(zhǎng)江文化，這對(duì)推動(dòng)黃山融杭接滬、推動(dòng)安徽融入長(zhǎng)三角，推動(dòng)區(qū)域文化的協(xié)同發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域文化軟實(shí)力的持續(xù)提升，促進(jìn)長(zhǎng)三角一體化的高質(zhì)量發(fā)展都具有重要意義。

注釋

①（東漢）趙曄.吳越春秋·夫差內(nèi)傳.吳越春秋全譯，貴州人民出版社，2008-09.

②（先秦）呂不韋.呂氏春秋·論·貴直論.

③（明）馮夢(mèng)龍纂輯.醒世恒言，明天啟七年（1627）葉敬池刊本.人民文學(xué)出版社重加訂正增補(bǔ)出版，1958.

④（宋）朱熹.性理精義體注大全八卷，清咸豐二年（1852）刻本.

⑤⑥（宋）羅似臣.徽州新城記，載（明）程敏政.新安文獻(xiàn)志，卷13.

⑦王仲翰.清史列傳[M].北京：中華書局，1987.

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此文系2020-2021年度安徽省社會(huì)主義學(xué)院系統(tǒng)課題[立項(xiàng)號(hào)XT202016]

作者簡(jiǎn)介

郗延紅，1962年出生，男，漢，江西豐城人，黃山市委黨校副教授、2020年度省領(lǐng)導(dǎo)圈定結(jié)項(xiàng)課題完成人，學(xué)士學(xué)位，研究方向主要為地方史志。