基于鏡像神經(jīng)元認(rèn)知進(jìn)化的人類起源研究

摘要：認(rèn)知、身體和世界是一個(gè)有機(jī)的整體，人類進(jìn)化是對(duì)自然存在不斷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的結(jié)果。基于鏡像神經(jīng)元的“感知-認(rèn)知-行為”循環(huán)是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的進(jìn)化主線。源于生存追求的“耕種”創(chuàng)新是從動(dòng)物認(rèn)知進(jìn)化到文化認(rèn)知的分水嶺，“遠(yuǎn)祖?zhèn)儭痹谥参锷L規(guī)律的認(rèn)知基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“農(nóng)耕文化”，人類從此進(jìn)入到了“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的文化創(chuàng)新發(fā)展社會(huì)。能用簡單語言說清楚的事情就不要用復(fù)雜的概念和推理，這是走出人類起源研究困境的最好方式。

關(guān)鍵詞：鏡像神經(jīng)元進(jìn)化;能動(dòng)創(chuàng)新循環(huán);共情模仿傳播;第六感心智;認(rèn)知進(jìn)化的趨勢(shì)

前言

達(dá)爾文在1859年出版的《物種起源》中提出了“物競(jìng)天擇”的生物進(jìn)化理論，闡述了生物進(jìn)化的規(guī)律，只有那些具有適應(yīng)環(huán)境的有利變異個(gè)體能夠存活了下來，而不具有有利變異的個(gè)體就會(huì)被淘汰的進(jìn)化過程，這是對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展作出唯物的、規(guī)律性的解釋結(jié)果。在這個(gè)進(jìn)化思想影響下，人們一直是通過考古挖掘研究人類的起源所在，因而引伸出了很多關(guān)于人類進(jìn)化的學(xué)說概念并引發(fā)了不少爭論，說明達(dá)爾文的“進(jìn)化論”還存在著很多的未解之迷，“不知道自己從何而來”這對(duì)擁有極高智慧的現(xiàn)代人來說是不可接受的。因此，確定人類進(jìn)化的物種載體，劃出人類本質(zhì)的起源界面，確定人類進(jìn)化的主線和脈絡(luò)，這才是我們作為人類關(guān)注的重點(diǎn)。在此背景下，近三十年才發(fā)現(xiàn)的鏡像神經(jīng)元提供了一個(gè)全新的研究視角，從靈長類動(dòng)物具身認(rèn)知的角度分析身體與自然的有機(jī)關(guān)系，長期的鏡像神經(jīng)元認(rèn)知能對(duì)事物規(guī)律產(chǎn)生邏輯推理，并在持續(xù)的實(shí)踐循環(huán)中進(jìn)化成為創(chuàng)新意識(shí)，是創(chuàng)新成就了人類超越自然的文化，再由文化創(chuàng)造出了人類起源。

“認(rèn)知進(jìn)化”思想填補(bǔ)了達(dá)爾文“進(jìn)化論”的文化思想空白，對(duì)搞清楚人類起源與文化認(rèn)知的關(guān)系意義重大。

一、基于鏡像神經(jīng)元認(rèn)知的能動(dòng)創(chuàng)新意識(shí)

20世紀(jì)90年代，意大利科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一些像鏡子一樣，可以映射他人動(dòng)作的神經(jīng)元，故稱之為鏡像神經(jīng)元。它是近年來認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域最為重要的發(fā)現(xiàn)，其功能涵蓋了動(dòng)作理解、模仿學(xué)習(xí)、共情感應(yīng)、語言交流、邏輯預(yù)測(cè)和思維進(jìn)化等多個(gè)方面。其原理是利用對(duì)自身循環(huán)認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)來獲取他人行為的思想和意圖，是一種“看到的你就等同于是我自己”的身心一體心智能力，被認(rèn)為是改變認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)最重要的發(fā)現(xiàn)。從循環(huán)認(rèn)知的進(jìn)化角度研究人類起源是一個(gè)創(chuàng)新，認(rèn)知行為簡單說是“身體、認(rèn)知、世界”的一個(gè)有機(jī)整體，是人體“感知、認(rèn)知、行為、超越、趨勢(shì)”的不斷循環(huán)，因此說身體是認(rèn)知的起點(diǎn)。進(jìn)化的關(guān)鍵因素是在鏡像神經(jīng)元的共情模仿下，人體內(nèi)心形成了對(duì)事物規(guī)律的第六感邏輯意識(shí)，正是這個(gè)基于人體經(jīng)驗(yàn)的邏輯意識(shí)推動(dòng)了具身認(rèn)知的行為，讓身體一直在自然環(huán)境中不斷實(shí)踐認(rèn)識(shí)積累經(jīng)驗(yàn)，最終完成了從量變到質(zhì)變的人類認(rèn)知進(jìn)化過程。

人類是一種高級(jí)動(dòng)物，必須找出一般動(dòng)物與高級(jí)動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別是什么。從鏡像神經(jīng)元認(rèn)知進(jìn)化的角度研究文化起源，可以構(gòu)建起一條動(dòng)物進(jìn)化到人類的主線脈絡(luò);一是搞清楚人類是基于什么物種進(jìn)化而來;二是人類進(jìn)化行為的載體是什么;三是人類進(jìn)化過程的主線脈絡(luò)是什么;四是動(dòng)物與人類區(qū)分的界面在哪里;五是人類進(jìn)化的發(fā)展趨勢(shì)是什么。以往我們都太注重生物進(jìn)化的研究，由而生物進(jìn)化的周期往往需要幾百萬年，這幾百萬年的生物進(jìn)化內(nèi)容與人類文化關(guān)系并不大，如果只是分析人類起源就應(yīng)該專心致致地找出文化起源，這才是人類進(jìn)化研究需要突破的重點(diǎn)。

鑒于動(dòng)物的鏡像神經(jīng)元功能比較簡單，只對(duì)事物形成“感知-認(rèn)知-行為”的簡單邏輯推理，稍縱即逝無法超越。而人類的鏡像神經(jīng)元心智卻復(fù)雜得多，能夠從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化到具體實(shí)踐的復(fù)雜推理，是一種源于自然又超越自然的創(chuàng)新行為。文化的本質(zhì)是超越，人類的本質(zhì)是實(shí)踐、認(rèn)知、超越，起立特種的進(jìn)化是從動(dòng)物簡單認(rèn)知到人類文化認(rèn)知的過程;一是人類是在直立人物種的基礎(chǔ)上進(jìn)化而來，是基于鏡像神經(jīng)元?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)的具身認(rèn)知進(jìn)化結(jié)果;二是進(jìn)化的載體是貫穿動(dòng)物與人類的認(rèn)知行為，是從動(dòng)物到人類從簡單到高級(jí)的一條認(rèn)知主軸;三是實(shí)踐認(rèn)識(shí)循環(huán)是認(rèn)知進(jìn)化的行為主線，無數(shù)領(lǐng)域的“道、術(shù)、器、法、勢(shì)”認(rèn)知循環(huán)構(gòu)建出了人類文化的發(fā)展趨勢(shì);四是能動(dòng)創(chuàng)新是區(qū)別動(dòng)物與人類行為的分界面，人類的能動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造了超越自然的文化，能動(dòng)創(chuàng)新的文化引領(lǐng)了超越自然的人類發(fā)展;五是人類的進(jìn)化發(fā)展趨勢(shì)，在現(xiàn)代科技的共情模仿傳播下，各國間的文化差異將會(huì)越來越小，“人類命運(yùn)共同體”將是人類進(jìn)化的最終趨勢(shì)。

至此，“認(rèn)知進(jìn)化論”完美地解釋了我是誰？我從哪里來？要到哪里去？的人類自身發(fā)展問題，而解決這個(gè)問題的核心要素是人類鏡像神經(jīng)元的第六感心智，搞清楚了第六感的作用機(jī)理就搞清楚了人類文化的起源。第六感心智也被稱為“心覺”或“機(jī)體覺”，是組織類似于人體的一種主觀能動(dòng)創(chuàng)新行為，它透過感觀系統(tǒng)與組織內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比，形成對(duì)外部事物發(fā)展規(guī)律的邏輯推理與共情模仿，是一個(gè)群體思維認(rèn)知的概念。換言之，群體的第六感心智也是組織文化的概念，組織文化管理是對(duì)組織內(nèi)部的第六感心智管理，力爭讓組織的心智作用發(fā)揮到極致，是效率最高、質(zhì)量最好的集體智慧管理。一個(gè)組織只要有了能動(dòng)創(chuàng)新的習(xí)慣，就會(huì)形成“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的文化持續(xù)傳播和發(fā)展。它說明了“沒有創(chuàng)新就不會(huì)有人類文化，沒有人類文化就不可能有人類發(fā)展”的科學(xué)道理，它講明白了文化創(chuàng)新對(duì)人類起源的意義，是的對(duì)達(dá)爾文“生物進(jìn)化論”的完美補(bǔ)充。

二、“耕種”創(chuàng)新是人類起源的標(biāo)志

伏羲“一劃開天”為人類打開了理性認(rèn)知的心智大門，“道”就成為引領(lǐng)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一條認(rèn)知進(jìn)化的主線，體現(xiàn)了“道生之、德畜之、物形之、勢(shì)成之”的文化發(fā)展趨勢(shì)，中華民族早在2500年前就對(duì)人類起源有了認(rèn)識(shí)，說明了以“道”為核心的能動(dòng)創(chuàng)新循環(huán)是人類社會(huì)的基本發(fā)展模式。

“道”的精髓是創(chuàng)新，創(chuàng)新產(chǎn)生了文化，文化締造了人類，人類又反過來創(chuàng)造出了更多的文化。按照劍橋大學(xué)以馬內(nèi)利學(xué)院前院長DonCupitt考證，現(xiàn)代英語中“culture”一詞在拉丁文中的“遠(yuǎn)祖?zhèn)儭币呀?jīng)有當(dāng)代西方人使用它時(shí)所含的意思，其中包括“耕種”和“馴養(yǎng)”等等，概括起來就是說“在長期的生存實(shí)踐中，“遠(yuǎn)祖?zhèn)儭蓖ㄟ^人工勞作，將自然界的野生動(dòng)植物加以馴化和培養(yǎng)，使之成為符合人類需要的品種行為”。說明“文化”一詞起源于人們最早對(duì)“耕種”和“馴養(yǎng)”行為的認(rèn)識(shí)，Culture是指人類認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新所產(chǎn)生第二自然的行為，第二自然是對(duì)第一原始自然的超越創(chuàng)新結(jié)果，最終積累成了博大精深的人類文化。歸結(jié)起來，是“農(nóng)耕文化”引領(lǐng)了人類超越自然的全面創(chuàng)新，全面創(chuàng)新形成了第二自然的文化發(fā)展，全面創(chuàng)新成為了人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

在據(jù)今約2萬多年前的大冰河時(shí)代，一群直立動(dòng)物物種在惡劣環(huán)境下開始了對(duì)生存的艱難追求，尋找一切獲得食物的機(jī)會(huì)。它們終于在歷程了大約8000年進(jìn)化后的某一天，在多年前無意識(shí)掉落的果核又長出了新苗上產(chǎn)生了邏輯思維，為什么不利用植物自然生長的規(guī)律自己“耕種”所需要的果實(shí)？在好奇心的驅(qū)使下終于播下了第一棵種子，從此，“播種”就成為了人類超越自然的文化起點(diǎn)，由此形成的“農(nóng)耕文化”又隨著人類遷徒來到了世界各地?？梢哉f“耕種”的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新是人類起源的關(guān)鍵，人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于能用理性的邏輯思維對(duì)事物進(jìn)行情感交流，能夠把自己的情感和愿望明確地投射到需要?jiǎng)?chuàng)新的對(duì)象上，“耕種”行為就是一種圍繞預(yù)期目標(biāo)的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，包括從植物生長到稻谷的耕種、從漂浮的木頭到載人的木舟、從空中的飛鳥到跨洋的飛機(jī)等等，是創(chuàng)新讓人類擁有了超越自然的能力。正是這種人體內(nèi)心的機(jī)理性的行為，使人成為了遵照一定社會(huì)規(guī)律活動(dòng)心心相通的有機(jī)整體，具備了對(duì)他人行為僅僅在身體經(jīng)驗(yàn)上就能感受出其思想與情感。對(duì)此也引伸出組織之間的文化交流無論距離遠(yuǎn)近或時(shí)空長短，那些有機(jī)整體性的行為好像都是自己熟悉的，不但能夠體會(huì)其中的思想與精神道理，還可以做到感同身受，形成一種獨(dú)特的感知-認(rèn)知-創(chuàng)新循環(huán)方式，比如在組織管理中的PDCA質(zhì)量改進(jìn)循環(huán)，就是一種基于組織追求卓越的“道、術(shù)、器、法、勢(shì)”文化行為。因此，我們定義“文化是人類能動(dòng)創(chuàng)新循環(huán)的行為與內(nèi)容”，“文明是人類能動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造的結(jié)果積累”。

三、“人類命運(yùn)共同體”是實(shí)現(xiàn)全球治理的必然趨勢(shì)

毛主席關(guān)于“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這樣形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”的文化認(rèn)知發(fā)展論述，精辟地闡釋了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。（圖1）（圖2）讓認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新的每一次循環(huán)都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的文化程度，正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)中國革命才會(huì)一直從勝利走向勝利。其實(shí)各個(gè)國家都有自己文化的“道、術(shù)、器、法、勢(shì)”基因，文化基因之間即有聯(lián)系又遵循著一定的規(guī)律，重要的是確定出全世界共同的發(fā)展之“道”，不能自己毀滅自己是人類發(fā)展一條底線，它是“人類命運(yùn)共同體”的原則所在。

人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。我們不但要搞清楚人是從什么地方來的，還要搞清楚人會(huì)在什么情況下沒的。圍繞生存是人類發(fā)展的第一需要，雖然我們目前的生活物質(zhì)都比較豐富，但不能否認(rèn)的是人類生存仍然是一個(gè)嚴(yán)肅的話題，即使把戰(zhàn)爭造成的貧困因素除到一邊，全人類也面臨著人口的快速增長、物質(zhì)的嚴(yán)重短缺、核戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)和自然災(zāi)害的長期威脅，這都不是一、二個(gè)國家就可以自行決定和解決的事情，它有五個(gè)方面的必然趨勢(shì);一是科技進(jìn)步文讓人類未來會(huì)更加相互依賴;二是各個(gè)國家對(duì)世界都有各自的利益與責(zé)任;三是人類已經(jīng)是一個(gè)地球村必須開展全球治理;四是人類生存進(jìn)化趨勢(shì)的基本條件是人類不能自己毀滅自己。只有在全世界的國家和人民共同參與下，通過制止戰(zhàn)爭、控制人口、減少污染、保護(hù)資源才能避免人類走向滅亡。可以確定的是，在當(dāng)今全球科技創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)下，世界各國之間的文化差異將會(huì)變得越來越小，必然會(huì)走到人類命運(yùn)共同體的治理模式，這是人類發(fā)展的必然規(guī)律。

但是，以美國為首的一些西方國家卻在開歷史的倒車，他們違背自然規(guī)律提出了美國優(yōu)先引發(fā)了世界的嚴(yán)重分化。可以預(yù)料不久將會(huì)引發(fā)高科技環(huán)境下的全球封閉，讓那些本該造福人類的創(chuàng)新成果無法推廣使用，把氣候環(huán)境等影響長遠(yuǎn)問題擱置一邊，無法形成齊心協(xié)力共同應(yīng)對(duì)人類未來的趨勢(shì)，大家還可能認(rèn)為這是一種不同的意識(shí)形態(tài)問題，但從認(rèn)知進(jìn)化的角度看這就是一種反人類的行為，沒有一個(gè)國家有權(quán)利開歷史的倒車。從自然進(jìn)化的角度看問題可以避免產(chǎn)生非理性認(rèn)知，讓每個(gè)人都要自已“悟道”尋找問題的原因，絕對(duì)是不能做“違道”的事情，單邊主義就是一種違道行為，不但自己在長遠(yuǎn)發(fā)展中得不到好處，而且破壞了世界大同的良好局面，他們也一定會(huì)為此負(fù)出沉重代價(jià)。

四、結(jié)語

大道至簡，悟者天成。人類認(rèn)知的本質(zhì)是悟道，“耕種”的創(chuàng)新是人類在生存進(jìn)化過程中的悟道結(jié)果，因此得出基于鏡像神經(jīng)元的認(rèn)知進(jìn)化是人類的發(fā)展之道。在理論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)達(dá)爾文“生物進(jìn)化論”在文化認(rèn)知上的補(bǔ)充完善，極大地豐富了“人類進(jìn)化論”的思想與內(nèi)容，讓人類是從進(jìn)化而來的思想更具有說明力。其次，是把鏡像神經(jīng)元原理應(yīng)用到了更廣泛的“文化學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、管理學(xué)”等領(lǐng)域，其核心是“道、術(shù)、器、法、勢(shì)”的認(rèn)知行為與文化，對(duì)于整合各種資源、建立文化綜合學(xué)科的意義重大，讓文的能動(dòng)創(chuàng)新的發(fā)展思想從課堂走向社會(huì)，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

人類認(rèn)知進(jìn)化的傳播推廣是一個(gè)很大的題目，這已經(jīng)不是學(xué)術(shù)上的課題性研究與實(shí)踐，而是對(duì)全人類在認(rèn)知行為上的思想大變遷，必將對(duì)當(dāng)前世界的發(fā)展格局產(chǎn)生重大影響，因?yàn)檎l掌握了人類認(rèn)知進(jìn)化發(fā)展的脈絡(luò)，誰就掌握了人類的發(fā)展未來。

幾點(diǎn)建議：

1、“認(rèn)知進(jìn)化論”是人類發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重大創(chuàng)新，它驗(yàn)證了2500年前老子對(duì)自然與社會(huì)的“道、術(shù)、器、法、勢(shì)”規(guī)律認(rèn)知，證明了中華傳統(tǒng)文化先進(jìn)性和實(shí)踐性學(xué)習(xí)的重要性。

2、“認(rèn)知進(jìn)化論”解決了人類文化的起源和定義問題，也指出了人類未來的發(fā)展方向，是達(dá)爾文“生物進(jìn)化論”的完美補(bǔ)充，。

3、清楚了人類的創(chuàng)新本質(zhì)，“哲學(xué)”就成為了人類的文化之“道”，是對(duì)形而上自然存在的最深層次感悟，“道可道，非恒道”，要掌握鏡像神經(jīng)元心智認(rèn)知的思想精髓，就要不斷的“悟道”、“布道”和“行道”。

4、“認(rèn)知進(jìn)化論”前瞻性地解釋了“人類命運(yùn)共同體”是未來世界的發(fā)展趨勢(shì)，是人類社會(huì)發(fā)展的“天道”，這對(duì)統(tǒng)一東、西方國家的文化認(rèn)同感起到?jīng)Q定性的作用。

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作者簡介

鮮大立，1958年6月，男，四川巴中人，本科，在廣州從事企業(yè)管理工作，研究方向：哲學(xué)、人類文化學(xué)研究，文化管理學(xué)、組織（企業(yè)）文化管理、質(zhì)量文化管理、軍工文化。