戈夫曼理論下的社交媒體頭像選擇與自我呈現(xiàn)淺析

吳佳倩

摘要：隨著微信、微博等社交媒體的迅速發(fā)展，對傳統(tǒng)的人際交往互動渠道產(chǎn)生了沖擊。頭像作為人們在社會化媒體中的“面具”符號，是一種能夠讓使用者展示個性的存在，它具有直觀性、替代性、標(biāo)簽性、面具化的特點與符號、情感、建構(gòu)的文化意義，是社會化網(wǎng)絡(luò)的縮影。如今個人可以通過社交網(wǎng)絡(luò)頭像照片的選擇來更好地塑造個人形象，能更有策略性地進(jìn)行自我呈現(xiàn)。本文以戈夫曼的經(jīng)典社交理論為基礎(chǔ)，總結(jié)了社交網(wǎng)絡(luò)自我呈現(xiàn)的新特點，最后對社交媒體頭像選擇的社會心理進(jìn)行了分析，希望能為社交媒體用戶管理和維護(hù)提供理論和實踐參考。

關(guān)鍵詞：戈夫曼;社交媒體頭像;戲劇理論;印象管理

隨著社交媒體的興起，它無形中影響了人們的很多生活方式，其中一個較明顯的變化就是人際交往互動方式的改變，它使人際交往的模式從線下的現(xiàn)實中逐漸轉(zhuǎn)移到了線上的虛擬場景中，并且隨著這種變化的越演越烈，也在逐漸改變著人們的溝通和互動方式。而人們的自我呈現(xiàn)也隨著社交媒體引起的這一變化而產(chǎn)生了新的特點，社交媒體頭像便是其中最直觀的一個特點。社交媒體頭像的使用和選擇在一定程度上反映著人們不同的自我表達(dá)內(nèi)容，但最終的目的都是為滿足人們不同的需求。

一、戈夫曼的經(jīng)典社交理論

戈夫曼說自我呈現(xiàn)是在“藝術(shù)的舞臺”中進(jìn)行的系列表演。而戈夫曼的“戲劇理論”將所有個體與他人之間的現(xiàn)實交往比作演戲，將人們在他人那里建立良好印象的過程稱作“印象管理”。自我呈現(xiàn)指個體為使他人按其愿望看待自己而展示自我、影響他人的努力。

在戲劇理論中，戈夫曼把個人的社會交往劃分成“前臺”、“后臺”兩個區(qū)域。前臺作為個人與社會接觸和交往的交匯點，成為戲劇演員發(fā)揮自身表演的重要場所，這是一種符合社會規(guī)范也符合觀眾心理預(yù)期的表演場所，表演者在前臺塑造社會性自我，但這種自我是一種戴著面具的非真實反應(yīng)。另一方面，個體通過面具與眾人隔離開，還原出表演者真實的自我，這便是后臺。因此前臺的區(qū)域和后臺區(qū)域之間有比較明顯的區(qū)分，演員卸下裝扮走到后臺，不需要以前臺的表演腔調(diào)來交流或溝通，并且不會受到社會地位和扮演角色的任何束縛，做真實的自己。與此同時，表演者在后臺區(qū)域內(nèi)，對自己的外表進(jìn)整理和檢查，為下一次登上前臺做準(zhǔn)備，希望以更飽滿的形象和合理的禮儀展示在他人面前，這是一種可以符合他人形象的社會生態(tài)，也是個體在前臺互動過程中所進(jìn)行的印象管理表現(xiàn)。

二、社交網(wǎng)絡(luò)自我呈現(xiàn)的新特點

在傳統(tǒng)的人際互動中，受現(xiàn)實因素的影響，人們的自我呈現(xiàn)受到限制，而在社交媒體上，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、匿名性，人們可以隨心塑造想要被別人認(rèn)為的個人形象，以補充熟人對自己的印象甚至顛覆他人的固有認(rèn)知。伴隨科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了很多與傳統(tǒng)的自我呈現(xiàn)不一樣的新方式和新特點，虛擬的互聯(lián)網(wǎng)中，淹沒了真實世界的人際關(guān)系，人們在社交網(wǎng)絡(luò)上難以隨心所欲的一面，在互聯(lián)網(wǎng)上卻可以隨意馳騁。相比之下，在以往CMC（即電子郵箱、網(wǎng)絡(luò)論壇、博客等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用工具）背景下，虛擬網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實前后臺分割的狀態(tài)將無法在社交時代延續(xù)，人們在現(xiàn)實生活中的表演與社交網(wǎng)絡(luò)中的表演是相匹配的，使其成為真實生活的組成部分，即自我呈現(xiàn)的前臺從現(xiàn)實擴(kuò)展到了社交媒體當(dāng)中。比較典型的是“自拍”行為，人們在傾向于把自己最滿意的自拍照片上傳到社交網(wǎng)絡(luò)之中，從而能夠扮演一種類似于前臺表演的典型角色，這是一種內(nèi)心期盼和圖像呈現(xiàn)相一致的展現(xiàn)，自拍者希望以此來塑造自己的形象，因此社交網(wǎng)絡(luò)里的自我呈現(xiàn)有一定的表演性。

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，社會網(wǎng)絡(luò)被無數(shù)意義符號建構(gòu)成一個媒介場景，這是一種人際交往的社交場景，個體在虛擬世界之內(nèi)對身份重置，并且通過認(rèn)知和管理實現(xiàn)與現(xiàn)實環(huán)境截然不同的社會化展現(xiàn)。由于各個社交媒體平臺開始實施分眾化管理，一個主體會在不同的社交媒體平臺里根據(jù)自己不同的需求來塑造不同的人設(shè)形象。因此社交網(wǎng)絡(luò)的自我呈現(xiàn)是多樣性的，社交媒體頭像的選擇也是多樣化的。

三、社交媒體頭像選擇的社會心理分析

社交媒體頭像是用戶在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中的一部分，它的選擇與使用本身受到用戶心理的控制與影響。我們會用什么樣的頭像，其實一定程度上反映了我們對自我的一個認(rèn)知。如果說你用了一個非常具體清晰的頭像，意味著你已經(jīng)完成了某種非常清晰的人生定位。一般情況下是當(dāng)我們?nèi)〉昧四稠椫匾某删偷臅r候，或者我們愿意呈現(xiàn)出某種狀態(tài)給別人的時候，我們就會很愿意使用一種很具體的頭像。比如說有些媽媽會把自己的寶寶作為頭像，因為她對自己作為母親的這個角色很滿意;有些人會把自己的結(jié)婚照放在頭像上，因為他對自己的這段感情特別滿意;有些成功人士會用自己的頭像，因為他們在工作中，已經(jīng)對自己完成了明確的人生定位。相反，一個人近期生活不順或者無法給予自己肯定的時候，他們不容易用自己的頭像或者會經(jīng)常換頭像，因為他們認(rèn)為自己的人生定位在不斷的發(fā)生錯亂。

根據(jù)戈夫曼印象管理的思想，我們可以把社交媒體頭像選擇的社會心理細(xì)分為四類，即理想化、誤解性、神秘化和補救表演。理想化的表演現(xiàn)實生活中非常常見，這是大多數(shù)人在社會交往中都遵循的原則，個體在社會交往中將自己與他人預(yù)期之間不同的成分隱藏起來，從而能展現(xiàn)令人滿意的社交舉止;誤解性則指有意的表演方式，是一種為了讓別人對自己產(chǎn)生好印象而故意做出某些行為舉止，誘導(dǎo)他人行為的表現(xiàn)形式;神秘化則是是指個體通過各種手段在表演對象面前制造出一種神秘感，這種方式在于嚴(yán)守個體的后臺區(qū)域，以便能夠有足夠的時間空間維持前臺的完美化形象;補救表演是指個體通過不同的手段營造出社交前臺的完美化形象，使個體在社交舞臺上的表現(xiàn)變得更加完善，如果出現(xiàn)紕漏，可能會為了挽救社交前臺形象進(jìn)行補救式的表演，這種表演有可能借助個體力量也有可能借助他人的配合，使得表演回到正軌。

四、總結(jié)

隨著各種社交網(wǎng)絡(luò)的興起，個人可以通過社交網(wǎng)絡(luò)頭像照片的選擇來更好地塑造個人形象，能更有策略性地進(jìn)行自我呈現(xiàn)。社交媒體頭像作為人們相互接觸并且傳達(dá)思想的一種媒介，能反映出頭像使用者的方方面面，比如愛好、性格、近期心情、品味等，這也使得它直接影響到他人對個人的第一印象以及人際交往互動。由于個人特質(zhì)以及需求的不同，社交網(wǎng)絡(luò)頭像的自我呈現(xiàn)也必定會有很大的差異，但他們的歸宿點都一樣：滿足需求。

但是值得我們注意的是，戈夫曼所提出的戲劇表演涉及到印象管理內(nèi)容，個體在社交舞臺上的不同表演形式和自我表達(dá)，雖然從根本上是固定的，但是當(dāng)發(fā)生在社會群體之中，則成為一種面對面交往的形式。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，特別是智能手機盛行之后，由于原本界定兩者的因素發(fā)生變化，導(dǎo)致前臺和后臺的社會化空間界定發(fā)生了一些變化，因此在個體表演的過程中，前臺不斷的沖擊后臺空間，前臺的擴(kuò)充使后臺的空間更為緊張。受網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的影響，個體的自我空間和社會自我之間開始模糊，網(wǎng)絡(luò)的前臺逐漸取代了現(xiàn)實社會的個人前臺，在一定程度上也侵占了后臺的空間，使得個體真正的后臺區(qū)域被不斷推進(jìn)到虛擬世界的深深處。如何能夠窺探到真正的后臺，虛擬世界的前臺又對虛擬交往的個體產(chǎn)生怎樣的影響都將值得我們探討。

參考文獻(xiàn)

[1]吳良偉.從頭像使用看社交網(wǎng)絡(luò)中的自我呈現(xiàn)[J].傳播與版權(quán)，2017（08）： 132-134.

[2]楊嫚，曹聰穎，程媛媛.社交媒體頭像呈現(xiàn)與使用動機研究——以大學(xué)生微信應(yīng)用為例[J].北京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019，21（02）：182-188.