論王維山水田園詩(shī)中的詩(shī)人氣質(zhì)

王紫駱

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表作家，其詩(shī)作獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、高超的藝術(shù)造詣奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上不朽的地位。王維山水田園詩(shī)多為詩(shī)人后期半官半隱時(shí)期所作，在特定時(shí)期賦予詩(shī)人特定的心境下，形成了王維詩(shī)所獨(dú)有的詩(shī)人氣質(zhì)。在半官半隱，亦官亦隱的仕宦生涯中，王維實(shí)現(xiàn)了從寄情山水田園以平衡內(nèi)心矛盾，到將這種心靈的托付內(nèi)化為精神世界的力量的轉(zhuǎn)變，輔之以佛教精神的添花錦，即仕即隱，即隱即仕，功成身退后，歸臥南山陲。

一、靈洞朗快，詩(shī)意回歸

所謂“詩(shī)人氣質(zhì)”是指詩(shī)人的精神氣象，包括詩(shī)性的精神趣味和詩(shī)意的生存方式。以詩(shī)人氣質(zhì)入詩(shī)，體現(xiàn)在一種享受生命，享受人生的態(tài)度，一種洋溢著對(duì)生命的熱情和靈氣。王維生活在唐代鼎盛時(shí)期，以寫景詩(shī)而頗負(fù)盛名，他工詩(shī)善畫，精通音律，他的山水田園詩(shī)作，細(xì)致入微地描寫大自然之美，意境和諧，蘊(yùn)含豐富。他最為盛名的寫景詩(shī)代表《輞川集》收詩(shī)四十首，主要描繪了山林閑適的野趣，為讀者展現(xiàn)了一幅幅世外桃源式的山水田園畫作。王維在創(chuàng)作這些詩(shī)時(shí)，以一種悠閑自適的心情去體悟和贊美田家的自然風(fēng)光，從而創(chuàng)造出不少富有生命靈氣的作品，給人以美的體驗(yàn)與感受。如著名的《田園樂》七首，皆描繪了桃花源式的農(nóng)家景象，寄托了美好愿景。這一時(shí)期的詩(shī)歌也奠定了王維山水田園詩(shī)中輕松自然，明朗輕快的風(fēng)格特征，以《渭川田家》為例：

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微。[1]1248

王維善以詩(shī)人氣質(zhì)來捕捉農(nóng)家之美。此詩(shī)前四聯(lián)中，皆一句一景，一景一畫。

“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”，采用全景式的鏡頭。在一定距離之外看渭川田家，整體地概括出此處的物貌人情，給讀者留下一個(gè)隱約朦朧的第一印象——村莊處處披滿夕陽余輝，牛羊沿著深巷紛紛回歸?！耙袄夏钅镣?，倚杖候荊扉”，采用特寫的鏡頭。由遠(yuǎn)及近，鏡頭逐漸拉開——老叟惦念著放牧的孫兒，柱杖等候在自家的柴扉，一幅盼歸的畫面就此展開，而此時(shí)的詩(shī)人王維又將歸向何方呢？“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀”，鏡頭繼續(xù)拉近——雉雞鳴叫麥苗即將抽穗，蠶成眠桑葉已經(jīng)薄稀，從上文中的盼歸轉(zhuǎn)向?qū)w?！疤锓蚝射z至，相見語依依”，注意力又從物轉(zhuǎn)向了人——農(nóng)夫們荷鋤回到了村里，相見歡聲笑語戀戀依依，由將歸迎來喜歸。前四聯(lián)，鏡頭由遠(yuǎn)及近，一步步走進(jìn)渭川田家的世界，作者用一雙善于發(fā)現(xiàn)自然美、人情美的眼睛，把一個(gè)“歸”字貫穿整首詩(shī)?！凹创肆w閑逸，悵然吟式微”，如此詩(shī)意的生活，怎能不令人心生羨慕，如此安逸怎不叫人羨閑不羨仙？于是乎悵然吟起一曲《式微》。

詩(shī)人通過詩(shī)意手法的運(yùn)用，淡化了世態(tài)的涼薄與不公，抹煞了當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活的苦不堪言與沉重的苛捐雜稅。詩(shī)人以明快的手筆表達(dá)了自己閑適隱逸的心境，由遠(yuǎn)及近地逐漸展開一幕幕農(nóng)家好風(fēng)景，并借農(nóng)家之視角，為讀者還原一個(gè)理想中的田園幻歌。王維不像陶淵明曾經(jīng)躬耕隴畝，也不像孟浩然、杜甫曾真正在鄉(xiāng)間居住，所以王維是作為田園的游人、他者，從外部去觀察和欣賞田園，所以他筆下的田園所呈現(xiàn)出來的更多的是風(fēng)景的浪漫美好，而少有體現(xiàn)農(nóng)事艱辛與人間疾苦。所以孟浩然寫田園會(huì)寫到“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”[2]，杜甫會(huì)寫到“地偏相識(shí)盡，雞犬亦忘歸”[3]，陶淵明甚至要“種豆南山下，草盛豆苗稀”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”[4]，而王維則不然，他是以一個(gè)游人的角度去欣賞“野老念牧童，倚杖候荊扉”[1]1248的田園之景，至多不過“偶然值林叟”亦或“田夫荷鋤至”時(shí)寒暄幾句，他終究是個(gè)外來者、游人，他和田園的關(guān)系終究隔著一層輕紗。因而體現(xiàn)給讀者的是一種對(duì)自然與生命的熱愛與敬畏，一種享受生命享受人生的熱情與靈氣。這種靈氣就是王維山水田園詩(shī)區(qū)別于其他同類詩(shī)的高妙之處，亦是本文中所提到的詩(shī)人氣質(zhì)的化身，以《歸嵩山作》為例：

清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。

流水如有意，暮禽相與還。

荒城臨古渡，落日滿秋山。

迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。[1]1276

在這首詩(shī)中，詩(shī)人通過對(duì)歸隱途中的所見所聞所感的詩(shī)意描畫，抒發(fā)自己閑適恬淡的欲歸之情。

首聯(lián)描寫歸隱出發(fā)時(shí)的情景，緊扣主題，圍繞一個(gè)“歸”字娓娓道來，構(gòu)成一幅和諧的清川車馬圖，顯得愜意從容，反映出作者內(nèi)心欲歸隱的向往及這種向往中所體現(xiàn)出來的安詳與閑適；頷聯(lián)寫流水寫暮禽，實(shí)則將一腔思緒寄予其中。移情及物，把“流水”和“暮禽”以擬人化的技法賦予人的情感。詩(shī)人歸山悠然自得之情，如流水歸隱之心不改，又如禽鳥至暮而知還?！傲魉庇饕蝗ゲ环担硎咀约簹w隱的堅(jiān)決態(tài)度；“暮禽”含“鳥倦飛而知還”意，流露出自己退隱的原因是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望厭倦。當(dāng)詩(shī)人把自己融入這片天地之中，把情感寄托在這萬物生靈里，人的情感和自我本身都成為了自然中的一部分，帶著詩(shī)意的回歸、詩(shī)趣的靈魂。頸聯(lián)寫荒城、古渡、落日、秋山，寓情于景，一排排意象構(gòu)成了一幅山水圖，通過進(jìn)入視野的景物的轉(zhuǎn)變，詩(shī)人的情感也隨之構(gòu)成波折，且越是接近歸隱地，內(nèi)心的凄清與惆悵便越發(fā)地強(qiáng)烈，歸去是愿望，但是當(dāng)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值產(chǎn)生沖突及家族義務(wù)與退隱愿望之間產(chǎn)生沖突時(shí)，進(jìn)與退的兩難，只有說與荒城的古渡與落日的秋山了，與其說這是一種無奈的選擇，筆者更愿意稱之為詩(shī)意的選擇。尾聯(lián)回歸題目本身，點(diǎn)明歸隱之地及歸隱宗旨，“迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。” 山高路遠(yuǎn)，本身就給任一種難以接近的距離之感，加之一個(gè)“閉關(guān)”，更加強(qiáng)了詩(shī)人將自己與現(xiàn)實(shí)世界分離的寂靜無為，給世人營(yíng)造一種拋棄人類社會(huì)、結(jié)束社交活動(dòng)的姿態(tài)，點(diǎn)明歸隱的宗旨，感情又趨向沖淡平和。

“回歸是王維詩(shī)歌中最引人注目的主題之一，所回歸的是基本的和自然的事物。盛唐詩(shī)人以各式各樣的‘回歸’顯示了他們正在離開的地方：充滿危險(xiǎn)、失意、屈辱的京城社會(huì)的虛偽世界，以及京城的詩(shī)歌?？墒?，他們的‘回歸’目標(biāo)以及對(duì)‘自然’的定義，卻往往大相徑庭?！盵5]詩(shī)人拋棄京城社會(huì)及其詩(shī)歌的復(fù)雜性，“回歸”到最原始的自然之中，在這片明朗澄凈的空間里，是詩(shī)歌的原始世界，它寧?kù)o、超脫、洗凈鉛華，心靈的眼睛和詩(shī)歌的靈感仿佛穿過松林和云層，亦回歸到寂靜，走向空無，轉(zhuǎn)向原始活動(dòng)。這種轉(zhuǎn)向原始的行為方式，可以把它稱之為“詩(shī)意的回歸”。

總之，整首詩(shī)所體現(xiàn)出來的是一種清新質(zhì)樸，純?nèi)惶斐傻暮翢o修飾之感，尤其是頷聯(lián)和頸聯(lián)，融情入境，意象疏朗，感情濃厚，似是信手寫來，細(xì)細(xì)讀來卻別有心裁，頗有一番“天然去雕飾”的詩(shī)趣之美。

二、 與佛入詩(shī)，由詩(shī)而化

縱觀王維一生，多以“半官半隱”“亦官亦隱”來概括，但是王維的歸隱之心并非其初心，而是在經(jīng)歷了一系列的宦海沉浮之后無奈的選擇。早年隱于野，中年隱于朝，晚年隱于道，一步一步向內(nèi)心世界靠近。習(xí)佛悟禪的哲理就是隨著他歸隱的腳步春風(fēng)化雨地滋養(yǎng)著他的精神世界，潤(rùn)澤著他的詩(shī)歌，把王維的隱逸生活點(diǎn)染上一抹自然的真趣，人間的情趣，雋永的詩(shī)趣。

(一) 佛教精神內(nèi)化于心

王維是盛唐時(shí)代佛學(xué)修養(yǎng)最高的詩(shī)人，他少年喪父，其母崔氏虔誠(chéng)奉佛三十余年，對(duì)王維產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。王維在《謁璿上人》一詩(shī)的序中寫道：“色空無礙，不物物也。默語無際，不言言也。故吾徒得神交焉。玄關(guān)大啟，德海群泳。時(shí)雨既降，春物具美。序于詩(shī)者，人百其言。”[1]1249王維在此序中提到“色空無礙，不物物也”的觀念，其實(shí)正體現(xiàn)了佛學(xué)精神對(duì)王維看待世間萬物態(tài)度的影響，而這種佛教的色空觀念主要來自于《般若》經(jīng)典。了解這一背景，便能從王維的田園詩(shī)中體會(huì)到其不為世俗塵網(wǎng)所纓絆的“無可無不可”的超然，參悟到大隱于朝之朝隱精神的內(nèi)化于心。在《終南別業(yè)》中，他說：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！鼻迦诵煸鲈凇短圃?shī)解讀》卷五中解釋說：“行到水窮，去不得處，我亦便止”[6]，詩(shī)人在這種“隨緣乘化”的佛教哲學(xué)的指引下，一邊習(xí)佛，一遍徜徉于山水之中，你中有我，我中有你，物我宛然。因而在王維山水田園詩(shī)中這種“色空觀念”“不物物也”的佛理運(yùn)用就巧妙地化身為偶值的老叟、盛世的浮云等等。由此讀者可從詩(shī)人的態(tài)度中品味出不以物喜不以己悲的態(tài)度，從詩(shī)人的詩(shī)作中琢磨出其感情的自由與平衡，從而形成自然意趣與精神趣味相統(tǒng)一的詩(shī)人氣質(zhì)，這便是詩(shī)人佛學(xué)精神的內(nèi)化于心。

(二)佛教精神外化于詩(shī)

“盛唐時(shí)代，詩(shī)人文人們都普遍具有一種發(fā)現(xiàn)自然美，對(duì)大自然產(chǎn)生一種親和甚至融合的趨向，與這種帶有泛神論色彩的思想當(dāng)然是有所關(guān)聯(lián)的。在慧忠禪學(xué)看來，大地山河，一切蟲魚花草悉皆真如，大自然的一切都莫不呈現(xiàn)出活潑潑的自性?！盵7]受這種思想傾向的影響，盛唐文人尤愛山水田園詩(shī)，以王孟為代表的田園詩(shī)派，在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出來的是漫游山水，躬耕田園的閑適淡薄，但在王維的詩(shī)中卻更多一份以佛禪意為內(nèi)在精神的表現(xiàn)自然和體認(rèn)生命的詩(shī)人氣質(zhì)。

胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中評(píng)王維《鳥鳴澗》及《辛夷塢》者，用“讀之身世兩忘，萬念皆寂”來形容詩(shī)中的佛理對(duì)人所產(chǎn)生的佛趣妙悟。在王維的大部分禪詩(shī)當(dāng)中，皆體現(xiàn)了一個(gè)“空無”的主旨，動(dòng)與靜，空與盈，無與有皆是相對(duì)而言之。入仕與歸隱，亦并非完全的對(duì)立，心中有田園，便處處有風(fēng)景；心中有禪理，便“著處是蓮花”[8]。因而王維田園詩(shī)中不見典章故實(shí)，不見雕章琢句，一切內(nèi)容皆現(xiàn)成現(xiàn)量，《神會(huì)和尚禪話錄》中所說：“一念相應(yīng)，便成正覺。”[9]心中有禪，眼前景語亦禪語。同為山水田園詩(shī)，同為追尋理想的生活方式，王維于自然樸素之中成就了無心的詩(shī)佛，山水田園在他的筆下不僅僅是自然層面上的回歸體，更蛻變?yōu)橐环N理想的生存方式，一種詩(shī)意的人生，若用現(xiàn)代話語來概括，筆者認(rèn)為王維詩(shī)中所體現(xiàn)出來的這種詩(shī)人氣質(zhì)是一種“烏托邦”式的理想世界之化身。

三、詩(shī)人之氣，詩(shī)意人生

讀王維的山水田園詩(shī)總會(huì)讓讀者看到一個(gè)心情安閑、風(fēng)度瀟灑、富有隱士氣息的古代雅士形象。其山水田園詩(shī)中多提到農(nóng)家老叟，是一種被美化后的人物形象，他們身上體現(xiàn)出來的更多是一種“漁樵耕讀”式的高人隱士身份，被賦予了詩(shī)人自身鮮明的思想性格特征?？梢哉f，王維的這種獨(dú)具特色的寫作風(fēng)格很大一部分皆源自其于仕、隱之間兩難的抉擇，為辨明作者有關(guān)仕隱與詩(shī)人氣質(zhì)之間的關(guān)系，更為了從中探尋出王維在這一時(shí)期于仕隱之間兩難與兩得的轉(zhuǎn)變心跡，有必要對(duì)其詩(shī)中詩(shī)人氣質(zhì)的形成原因加以探究。

(一)欲隱不得，寄情田園

王維曾在《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外絿》一詩(shī)中寫道：“少年識(shí)事淺，強(qiáng)學(xué)干名利?！盵1]1237可見王維在青年時(shí)期還是很向往功與名的世界的，雖然他一生都在過著亦官亦隱的生活，留給后人的似乎總是那個(gè)無憂無慮的隱吏形象，但是這種印象只是一個(gè)側(cè)影，在他的內(nèi)心深處，其實(shí)隱藏了許許多多的曲折和故事，由于他生活的時(shí)代是在繁榮昌盛的盛唐，這是一個(gè)讓人文人奮發(fā)讓武士圖強(qiáng)的時(shí)代，時(shí)代的要求讓他無法拋棄這盛世。正如王維在他的一首《送別》詩(shī)中寫道：“圣代無隱者，英靈盡歸來?！盵1]1244早年的他意氣風(fēng)發(fā)，風(fēng)華正茂，他不想辜負(fù)這個(gè)蓬勃向上充滿朝氣的時(shí)代，亦不想辜負(fù)自己年少的一腔治國(guó)熱血，所以一開始這位少年英雄是不想走隱逸之路的。

王維年少得志，二十三歲便進(jìn)士及第，官太樂丞，在那個(gè)“五十少進(jìn)士，三十老明經(jīng)”[10]的時(shí)代，王維在科場(chǎng)上的得意確是羨煞旁人。但命運(yùn)并不能永遠(yuǎn)眷顧這個(gè)未諳世事的青年，與科場(chǎng)上的順利相對(duì)接踵而至的便是官場(chǎng)上的失利。他在進(jìn)士及第后即調(diào)任太樂丞，后因伶人舞黃獅事不合定制，受牽連貶為濟(jì)州(山東長(zhǎng)清縣)司倉(cāng)參軍。突如其來的政治打擊讓王維感到惆悵和苦悶，面對(duì)失意的官場(chǎng)生活，王維心中的歸隱之心便愈發(fā)呼之欲出。受其母習(xí)佛之影響，王維及其弟皆好佛，生長(zhǎng)于奉佛之家?guī)Ыo王維的是樂隱好逸的心境與空明隨化的人生趣味，他的這種人生趣味在其追求“圣代無隱者”的過程中被淡化了，又在政治生活遭遇挫折時(shí)被重新喚起。這一時(shí)期，可以看出王維在淡泊人生與名利人生的尖銳矛盾中苦苦掙扎。這一矛盾可從王維在赴貶所途中所寫的幾首詩(shī)中得以體現(xiàn)，如《早入滎陽界》：

漁商波上客，雞犬岸旁村。前路白云外，孤帆安可論。[1]1251

又如《宿鄭州》：

宛洛望不見，秋霖晦平陸。田父草際歸，村童雨中牧。

主人東皋上，時(shí)稼繞茅屋。蟲思機(jī)杼鳴，雀喧禾黍熟。

明當(dāng)渡京水，昨晚猶金谷。此去欲何言，窮邊循微祿。[1]1250

籠罩在蒙蒙煙氣之中空曠遼遠(yuǎn)的原野，村頭荷鋤踏青而歸的田父，短笛聲聲怡然自得的牧童……構(gòu)成了一幅溫馨的田園牧歌畫，而詩(shī)人卻要為了微薄的俸祿就此離開繁華的京都，轉(zhuǎn)而貶向偏遠(yuǎn)窮苦的鄭州了，孤獨(dú)與寂寞的惆悵之情熔鑄于山水田園的牧歌之中顯得更加強(qiáng)烈，初仕遭貶的沉重打擊使得王維的一腔熱血在這個(gè)紛繁復(fù)雜的官場(chǎng)中顯得無能為力。

在濟(jì)州的七年貶謫生活中，王維清醒地認(rèn)識(shí)到了官場(chǎng)的復(fù)雜黑暗，不公的政治待遇讓他愈加轉(zhuǎn)向崇佛習(xí)道，渴望歸隱。在感慨命運(yùn)的不濟(jì)與遭遇不公的同時(shí)，王維轉(zhuǎn)而走向田家的世界，并廣結(jié)僧道，試圖從那里尋求精神安慰——“已悟寂為樂，此生閑有余。”[1]1249(《飯覆釜山僧》)把對(duì)生活的一腔熱情轉(zhuǎn)向山水田園?！巴ㄟ^把自己的人生理想轉(zhuǎn)移到田園中農(nóng)夫的身上，把道教和佛教的“靜理”融入農(nóng)家自然而恬靜的自然生活中，從而抒發(fā)自己樂隱好靜的人生理想。不僅如此，他還把這種理想的生活與理想的政治聯(lián)系起來。描繪出那種充滿著田園牧歌式的理想社會(huì)?！盵11]在山水田園中寫大自然的詩(shī)，過詩(shī)意的人生，描摹理想社會(huì)的藍(lán)圖 。

盡管在王維的詩(shī)中不止一次地描繪過欲歸隱田家的美好愿望，但是現(xiàn)實(shí)與理想之間總是隔著重重阻礙。王維于濟(jì)州七年之貶后，又回京于淇上任了閑職，經(jīng)歷過世態(tài)的炎涼之后，王維早已不再是那個(gè)滿腔熱血的少年，在苦悶中為續(xù)這種為官生涯。雖然他也想學(xué)陶潛一樣棄官隱居：“不厭尚平婚嫁早，卻嫌棄陶潛今去官遲?！盵1]1298(《早秋山中作》)但是現(xiàn)實(shí)的艱難讓他不能任性而為之，他還是要在苦悶中踽踽前行，因?yàn)樗荒苓^清貧的生活——“小妹日成長(zhǎng)，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲(chǔ)蓄非有素。幾回欲奮飛，踟躕復(fù)相顧?！盵1]1253(《偶然作》之四)“在晚年所作的《與魏居室士書》中他還批評(píng)了大詩(shī)人陶潛不肯為五斗米折腰，結(jié)果窮的向人家乞討食?！盵12]而王維的處世態(tài)度則如孔夫子所言：“無可無不可。”[13]王維不能像陶潛那樣孑然而去，從此過著安貧樂道的生活，這樣做雖心向往之，但終究是不負(fù)責(zé)任的，于是他只能援引孔子的“無可無不可”作為嘲解來與這個(gè)不公的世道相妥協(xié)，從而體現(xiàn)在詩(shī)中的便是一種理想的甚至是浪漫的令人向往的田園生活，一種桃花源式的愿景與獨(dú)特的詩(shī)人氣質(zhì)。

(二) 圓活求仕，兩得其趣

王維自淇上任職期結(jié)束后，約在開元十八年(730年)左右來到長(zhǎng)安，習(xí)佛悟禪，深得佛禪之禮。然而這個(gè)看似摒棄紅塵的“佛系”詩(shī)人，似乎已不再沉溺世事的浮沉了，但王維在重回京城習(xí)佛期間，亦結(jié)交不少文人友士，并開始表現(xiàn)出渴望入仕的心境，如《上張令公》：“嘗從大夫后，可惜隸人余?！盵1]1287縱觀整個(gè)大唐盛世，能像王維一樣把求仕與習(xí)佛二者對(duì)立統(tǒng)一起來的人有幾何？把二者一同當(dāng)作人生目標(biāo)去追尋的人又有幾何？這種對(duì)待仕與隱的態(tài)度，王維是古今第一人。因此，在習(xí)佛的道路上他愈發(fā)有所成，歸隱之心亦愈發(fā)濃厚。與此同時(shí)，在求仕的選擇中他亦愈發(fā)圓活，掌握了居廟堂之高的生存法則，便一路緩進(jìn)穩(wěn)攻而不似初仕那般,急于求進(jìn)反而站得越高摔得越慘。于是，他的官職開始越來越高，俸祿的積累亦越來越高，王維在官場(chǎng)中的地位也就越來越牢固。仕隱兩難中的尖銳矛盾，在歷經(jīng)磨難與成長(zhǎng)之后得到了解決，讓王維在苦悶彷徨中得到了解脫，達(dá)到仕隱相得的平衡狀態(tài)，也正式開啟了王維半官半隱的宗教政治生活。

亦官亦隱的生活模式也成就了王維山水田園詩(shī)中的詩(shī)人氣質(zhì)的形成，在仕途上平穩(wěn)的升遷，在生活質(zhì)量上亦達(dá)到了“富貴山林，兩得其趣”[14]的滿足，他可以在購(gòu)置豪宅別墅隱居終南山和藍(lán)田輞川，他可以廣交道友，徜徉于山水田園之中賞花品茗，飲酒作詩(shī)，參禪悟道。這種在官場(chǎng)與山林之間游刃有余的處世態(tài)度，體現(xiàn)在王維的詩(shī)中便是把自己完全投身于自然山水，把心靈完全寄托于水窮處、云起時(shí)，把思想投影在浮舟與彈琴之上，用一種詩(shī)意的生存方式來對(duì)待這個(gè)世界，以一種充滿熱情與靈氣的回歸自然、親近自然、欣賞自然。王維在習(xí)禪過程所收益到的深刻體悟與靈活實(shí)踐被其創(chuàng)造性地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)中，讓他過上了兩得其趣的半官半隱生活，這種把入仕與出仕置于同一認(rèn)知層面上的生存境界被其運(yùn)用到詩(shī)歌中，便成就了他自在自適的詩(shī)人氣質(zhì)。

(三) 參禪悟道，物我兩忘

王維在努力實(shí)現(xiàn)家庭與政治相平衡的過程中，也在盡可能地讓自己處在一個(gè)自適的生存境界里，做一個(gè)符合現(xiàn)世要求的俗人。從王維的仕隱兩難處境到仕隱兩得的成功實(shí)踐中可以看到他的處理方式是合理且得當(dāng)?shù)?。但好景不長(zhǎng)，命運(yùn)的惡魔再一次悄然而至，天寶十四年(755年)安史之亂爆發(fā)，毫不留情地打破了王維當(dāng)前的這種適意的生活，他在這亂世之中被迫受偽官，無奈之中充任安祿山的給事中，但其心依舊追隨李唐王朝，“維以《凝碧詩(shī)》聞?dòng)谛性冢C宗嘉之，會(huì)縉請(qǐng)削刑部侍郎以贖兄罪，特宥之，責(zé)授太子中允?！盵1]1234自此之后，王維的內(nèi)心便再也沒有從前的那份仕隱兩得的閑適，他常常處在愧疚之中，苦悶與自責(zé)縈繞心間久久不能釋懷，雖依然過著亦官亦隱的生活，但這一時(shí)期的他已經(jīng)不能明晰地守住仕與隱的分辨，陷入不知何為仕何為隱的仕隱兩相忘的境界。

由于自幼便受到佛教哲學(xué)的影響，苦于仕隱之辨的王維，逐漸悟出一套于人生、廟堂、江湖皆可行之的妙悟，即不必限于空間的阻隔來追尋人生的理想——在自然山水中可以感受到超然脫俗的快意自得，居廟堂之高亦能追尋超世之樂，只要內(nèi)心足夠堅(jiān)定，依然能得到精神的自由。此時(shí)的王維，看破官場(chǎng)的功與名，仿佛一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，面對(duì)世事的風(fēng)云際幻，早已磨煉出處變不驚的能力。居廟堂之高能靜觀世事即沉即浮，處田園之遠(yuǎn)能笑看天空云卷云舒，于仕隱相忘中深藏功與名。所以，在王維相當(dāng)大一部分的山水田園詩(shī)中，都透露著一種隨意的美，這是一種不刻意為之，不經(jīng)修飾的美。因而看似閑散，實(shí)則處處充滿著詩(shī)人悟道的體會(huì)。仕非仕，隱非隱。仕隱兩相忘，“無可無不可”。正如王維的《鳥鳴澗》所寫：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”人與景處在一種絕對(duì)和諧的境界中，無論詩(shī)人閑或不閑，桂花該落總會(huì)落的；無論夜至或不至，春山都依然在那里未曾離開。有的只是內(nèi)心的平靜，農(nóng)家的閑適，麥苗的秀麗，牛羊的歸來，黃發(fā)攜垂髫怡然并樂。一切山水皆盛景，一入田園即樂事，在王維眼里一切山山水水仿佛都加上了一層蘊(yùn)含著超脫塵世的濾鏡與物各其性的自適，在王維詩(shī)中便化而成為仕隱兩忘的詩(shī)人氣質(zhì)，成就物我兩忘的詩(shī)意人生。

綜上，王維的吏隱生活及佛教哲學(xué)對(duì)其平淡苦悶又充滿坎坷復(fù)雜的人生產(chǎn)生了積極主動(dòng)的影響，為其實(shí)現(xiàn)從自然之隱到隱之自然的生存方式的轉(zhuǎn)變埋下伏筆，在這種語境的影響下山水田園也從調(diào)節(jié)生活和情感的場(chǎng)所轉(zhuǎn)入內(nèi)心精神世界的修煉，以內(nèi)在精神的超越代替外在形式的回隱。這種影響體現(xiàn)在是詩(shī)歌中則表現(xiàn)為一種享受生命、享受人生、享受自然的精神氣象，即王維山水田園詩(shī)的詩(shī)人氣質(zhì)。