跨媒介語境下民間文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
——以《白蛇傳》和《白蛇：緣起》為例

王宇棟 中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院

當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)對于傳統(tǒng)民間文化進行發(fā)掘、利用，本質(zhì)上是要讓傳統(tǒng)民間文化資源適應(yīng)當(dāng)代，了解傳統(tǒng)與當(dāng)代的異同是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化和適應(yīng)的前提。本文討論的“傳統(tǒng)”特指口語時代，“當(dāng)代”則是新媒介時代。

一、口語時代的民間傳說——《白蛇傳》

口語時代背后的社會互動模式是：人際間的面對面交流；過去、現(xiàn)在和將來的建構(gòu)源自對經(jīng)典口頭內(nèi)容的反復(fù)表演。民間傳說是口語時代的產(chǎn)物。它植根于口語文化傳統(tǒng)，依靠面對面的人際交流活動，建構(gòu)著關(guān)于地方性的歷史記憶符號。

早在上古，先民們就有對蛇的原始崇拜；魏晉時期就出現(xiàn)了蛇精故事；唐代出現(xiàn)了白蛇形象；宋元時期的話本《西湖三塔記》出現(xiàn)了白蛇傳的雛形故事。之后的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為后世《白蛇傳》故事奠定了基本情節(jié)：（一）下山游湖 舟遇，（二）結(jié)親 盜銀 發(fā)配 開店 夜話，（三）贈符 逐道酒變 盜草 釋疑，（四）化檀 索夫 水斗，（五）斷橋 合缽 鎮(zhèn)塔（倒塔）。（一）是開頭，（二）（三）（四）是故事發(fā)展到高潮，（五）是結(jié)尾。

基于相對穩(wěn)定的故事情節(jié)，口頭性的民間傳說最終通過面對面的表演活動呈現(xiàn)。從表演理論的視角看，傳說故事的存在方式不在于文本，而在于表演本身。具體來說，表演研究要（1）觀察特定語境中的傳說表演。（2）關(guān)注交流的實際發(fā)生過程和文本的動態(tài)而復(fù)雜的形成過程，尤其是強調(diào)過程中諸多參與因素：個人、傳統(tǒng)、政治、經(jīng)濟、文化等。（3）注意說者、聽者之間的互動交流。（4）表演是即時和創(chuàng)造的，每次表演都是獨特的，這種特性源自特定語境下的交際資源、個人能力和參與者的目的等之間的互動。概言之，從表演理論角度看，傳說是一個特定的事件，它在文本和具體語境的互動中形成。

白蛇傳說的結(jié)構(gòu)框架，為不同時空背景下的表演人和觀眾提供了自由發(fā)揮的框架，他們共同書寫了屬于此地、此刻的白蛇傳說。時空的不同、境遇的不同、人與人的不同，白蛇傳說被賦予了不同的風(fēng)格和色彩，作為特定事件的白蛇傳是具體人們存在性境遇的顯現(xiàn)。

二、新媒介時代下的《白蛇：緣起》

媒介環(huán)境學(xué)認(rèn)為，相較于之前新媒介傳播技術(shù)是認(rèn)識世界的全新方式，它有“后現(xiàn)代文化的征候”：多媒介性、直覺性和去中心的特征。“多媒介”是融合了“面對面交流”“傳統(tǒng)模擬信號交流”和“網(wǎng)絡(luò)化交流”的綜合體；“直覺性”的內(nèi)涵是：即時性、感官、片斷、印象式的體驗；去“中心化”強調(diào)電子時代的審美趣味是片斷的、印象的、感官的……電子時代，基于不同“趣緣”，不同人們組成屬于各自的網(wǎng)絡(luò)社群，他們以微信、微博、抖音、知乎……作為聯(lián)結(jié)彼此的紐帶，就某個特定話題各抒己見，在互動討論中建構(gòu)著屬于這個群體的共同知識和趣味。

動畫電影《白蛇：緣起》，由中國追光動畫和美國華納兄弟公司聯(lián)合制作，于2019年1月11日上映。影片在中國民間傳說“白蛇傳”基礎(chǔ)上就行了創(chuàng)新，講述白素貞在五百年前與許仙的前身阿宣之間一段刻骨銘心的愛情故事。電影最終取得了不俗的票房成績和良好的口碑。電影成功的背后實則體現(xiàn)了新媒介環(huán)境下的文化生產(chǎn)機制和審美品位。

（一）“0宣發(fā)的爆款”

《白蛇：緣起》的官方宣傳工作并不到位，電影制作人坦言，“資金都用在電影制作上，宣傳發(fā)行真的很無力?！币驗榍捌诠俜叫麄鞯牟涣Γ子橙罩挥?30萬的票房。

但是由于電影質(zhì)量卓越，部分觀眾通過網(wǎng)絡(luò)社群平臺向網(wǎng)友們推薦該電影。豆瓣、b站社區(qū)、知乎、貓眼電影等平臺相繼出現(xiàn)大量關(guān)于《白蛇：緣起》的解讀和推薦，其中不乏一些網(wǎng)絡(luò)大V們的支持。僅以b站社區(qū)為例，關(guān)于《白蛇：緣起》的自制視頻就有幾條之多，視頻的主題多是對電影的解讀和推薦。解讀和推薦的分析角度豐富多樣：有針對畫面的、有針對情節(jié)的、有針對配樂的……一些精彩的視頻更是獲得了百萬級的播放量?？梢?，網(wǎng)絡(luò)社群對于信息傳播的巨大推動力。這種強大的信息擴散力，產(chǎn)生于社群內(nèi)部本身，產(chǎn)生于每個網(wǎng)友間的互動。由于網(wǎng)友間的互動與討論，電影不再只是文本本身，而是不斷在增殖的傳播符號?；诨舆壿嫯a(chǎn)生的信息再生產(chǎn)，最終促成了《白蛇：緣起》口碑從默默無聞到突然成為爆款。

（二）多元拼接的欲望文本

《白蛇：緣起》的口碑爆棚源于電子時代內(nèi)部自發(fā)的互動實踐，而電影“碎片化”“欲望化”的后現(xiàn)代審美品格則抓住了當(dāng)代觀眾的審美趣味。

《白蛇：緣起》發(fā)生在傳統(tǒng)白蛇傳說故事之前，講述了許宣為白娘子犧牲的愛情故事。可以說，電影的故事情節(jié)脫離了傳統(tǒng)白蛇傳說。這種“脫離”為主創(chuàng)們的創(chuàng)作提供了改寫空間。當(dāng)然，電影沒有放棄和經(jīng)典情節(jié)的聯(lián)系，不但如此，它還和傳統(tǒng)情節(jié)形成了很好的呼應(yīng)：許宣前世的為愛犧牲，為后世白蛇報恩許仙奠定了情感基礎(chǔ)；電影中出現(xiàn)的“傘”“塔”和“簪子”等都是經(jīng)典白蛇傳說中推動故事發(fā)展的重要意向，前傳反復(fù)交代它們也是為了符合觀眾們熟知的經(jīng)典文本。所以，《白蛇：緣起》盡管屬于一個新文本，但它和經(jīng)典文本是有強聯(lián)系的，這使得觀眾在觀看新文本的時候又能夠和潛在的經(jīng)典文本聯(lián)系，產(chǎn)生了互文的效果。

就電影元素來看，電影雜糅了許多時下流行的內(nèi)容。有代表中國風(fēng)的：水墨和山水畫背景、奇門遁甲和五行八卦的神秘符號、傳統(tǒng)古建筑、古代瑞獸和漢服；有代表青年文化/亞文化的元素：青蛇與白蛇的“百合”情節(jié)和“單身狗”的梗等；人物外形設(shè)置和時下流行的“網(wǎng)紅臉”非常相似……這些拼貼在一起的豐富電影元素極大地沖擊了人們的視覺感官和印象；不同的情節(jié)元素也為不同愛好群體提供了可闡釋的想象空間，成為潛力豐富的“可寫文本”，這為電影成為流行話題提供了底本。

就鏡頭敘事來說，電影通過精致的畫面、緊湊的情節(jié)和炫酷的特效讓觀眾一直處于激動和亢奮的感官享受中；劇中采用了不少情欲化的表達：注重刻畫女性角色凹凸有致的性感身材、加入了欲望情節(jié)的描寫和暗示；電影描繪愛情的方式是時下流行的“瑪麗蘇愛情”，用網(wǎng)友的話說就是“全程高甜”。可見，電影通過鏡頭語言，讓觀眾的感官得到滿足，讓他們的欲望找到了投射的對象。

綜上，電影《白蛇：緣起》在故事框架上即突破傳統(tǒng)白蛇傳說又和傳統(tǒng)情節(jié)保留了潛在的強關(guān)聯(lián)；在電影元素的設(shè)置上，電影拼貼了許多可供討論的流行元素；在鏡頭敘事上，它設(shè)置了滿足了時下人們感官和欲望想象的內(nèi)容。上述的設(shè)置為觀眾們和潛在的觀眾們提供了巨大的“可寫”空間和討論意愿。

三、傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)下的轉(zhuǎn)化

以口語時代的《白蛇傳》和新媒介時代的《白蛇：緣起》為切入點，對比分析兩個時代文化生產(chǎn)機制的異同，這有助于我們進一步思考傳統(tǒng)文化資源如何在當(dāng)下實現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

在由“聽—說”為媒介的口語時代，由于聽力的物理限制，人們生活在比較集中的“部落”中，彼此有緊密的聯(lián)系；電子時代則為人們提供了民主自由的環(huán)境和高效的溝通工具，使得人們可以根據(jù)自己的意愿與世界上的任何人結(jié)成“部落”。

口語時代和新媒介時代都具有“部落化”的特性。“部落化”意味著：意義的產(chǎn)生來自群體內(nèi)，人與人的互動。口語時代，表演者和參與者依據(jù)基本的傳說情節(jié)，結(jié)合他們所處的生活環(huán)境，以傳說故事的表演主體出現(xiàn)。他們利用自己的想象力和闡釋力豐富著原本簡單的傳說情節(jié)，讓它一下子活潑起來；新媒介時代，人們依托某個“底本”發(fā)揮著自己的想象、投射著自己的愿望，在互動中不斷生成屬于自己的意義。

當(dāng)然，口語社會和新媒介社會生成于不同的時代背景，這也就注定了二者的差異。兩種社會形態(tài)盡管都強調(diào)人際間的互動性，但前者的互動條件是“先賦”和“強制的”：由于媒介延伸范圍的限制，生于斯長于斯的人只能參與到有限的地方性互動文化中去。除了時空上的限制，互動表演的內(nèi)容亦受到限制，正如傳說故事存在許多異文，但其基本故事情節(jié)卻非常穩(wěn)定，這是表演者們“從心所欲而不逾矩”的結(jié)果；新媒介時代則是一個“去中心”的民主時代。相較于之前，人們闡釋固定文本的權(quán)力更大：底本被注入更多不同類型的流行元素和更多類型的欲望表達。除此之外，人們甚至有改變底本的權(quán)利。

以傳統(tǒng)的《白蛇傳》和當(dāng)代的《白蛇：緣起》為例，我們在借鑒傳統(tǒng)民間文化資源時需要：

首先，注重社群的互動性。在“部落化”的口語時代和新媒體時代，人們以群體為單元、在互動表演中創(chuàng)造意義文本。這種意義生產(chǎn)機制意味著，某個文化事項存在的意義不在于文本本身而在于文本能否被人們討論?！栋咨邆鳌返纳υ谟诠适卤硌菡吆蛥⑴c者們的互動表演；《白蛇：緣起》的成功也在于它能夠成為各網(wǎng)絡(luò)社群成員討論、互動的文化底本。

再者，文化底本的創(chuàng)造要兼顧傳統(tǒng)和當(dāng)下。文化底本是文化展演的腳本，是文化實踐的起點。作為底本的《白蛇：緣起》雖然突破傳統(tǒng)傳說的故事情節(jié)但又與傳統(tǒng)情節(jié)形成互文，這即符合了當(dāng)下文化創(chuàng)新的要求又借助了傳統(tǒng)文化潛移默化的影響力。

再次，對于傳統(tǒng)的開發(fā)要做到“舊瓶裝新酒”。借鑒傳統(tǒng)，本質(zhì)上還是用傳統(tǒng)的說現(xiàn)在的故事?！栋咨撸壕壠稹分刑砑恿舜罅?、不同類型的當(dāng)代話語元素，這些元素為各個網(wǎng)絡(luò)群體的互動提供了話題，也符合了當(dāng)代人的審美品位。

最后，在適度的范圍內(nèi)，文化底本要考慮接受者們的感官體驗。精致的畫面、沖擊力額情節(jié)都給人們帶來了感官上的愉悅享受，這也是傳統(tǒng)題材能受年輕一代歡迎的重要原因。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民間文化是當(dāng)代文藝創(chuàng)作的重要文化資源。在借鑒傳統(tǒng)時，藝術(shù)創(chuàng)作者必須結(jié)合具體的時代語境對相關(guān)資源進行重構(gòu)。視覺性、互動性、體驗性、年輕化、社群化等是新媒介環(huán)境的重要特征。適應(yīng)新媒介環(huán)境的相關(guān)特征是傳統(tǒng)民間文化資源獲得新生的必要條件。