社區(qū)營造視角下保定傳統(tǒng)村落的發(fā)展研究

曹凱宇

(河北農(nóng)業(yè)大學(xué)城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院，河北 保定 071001)

在城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中，保定傳統(tǒng)村落正遭遇空心化、人口老齡化、過度商業(yè)化等問題，而近年來開展的社區(qū)營造為傳統(tǒng)村落發(fā)展提供了很好的經(jīng)驗，因此，將社區(qū)營造相關(guān)理論應(yīng)用于傳統(tǒng)村落的發(fā)展與更新中，有利于社會進(jìn)一步認(rèn)識到傳統(tǒng)村落的性質(zhì)與功能，探索傳統(tǒng)村落的未來趨勢。

1 社區(qū)營造視角下南腰山村的發(fā)展概況

南腰山村擁有豐富的資源和清代特色的建筑，但在文化品牌形象的樹立、自然資源與城鎮(zhèn)空間的結(jié)合上仍顯不足，沒有充分利用豐富的歷史資源，打造出具有南腰山村地區(qū)的特色形象。迄今為止南腰山村是由政府主導(dǎo)的“自上而下”的規(guī)劃模式，村民處于被動保護(hù)傳統(tǒng)村落的過程中，對傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作認(rèn)識不全面。而大多言及的“保護(hù)”側(cè)重于對物質(zhì)空間實體的保護(hù)而對保護(hù)主體“人”的保護(hù)及營造問題有所忽略，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，未能滿足當(dāng)?shù)鼐用駥θ穗H關(guān)系以及生活幸福的需求。

2 社區(qū)營造模式下南腰山村的發(fā)展

南腰山村是保定傳統(tǒng)村落的縮影，不僅呈現(xiàn)了當(dāng)下自身存在的問題，還體現(xiàn)了保定傳統(tǒng)村落面臨的共同存在的問題。本文從“人”“文”“地”“景”“產(chǎn)”五個方面切入，將社區(qū)營造的內(nèi)容應(yīng)用于南腰山村，提出傳統(tǒng)村落的發(fā)展策略。

2.1 南腰山村發(fā)展策略——“人”的營造

1)技能培訓(xùn)體系。培訓(xùn)教育的目的是增加村民的信心，提升村民就業(yè)率和生產(chǎn)能力。村民農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級與清代民俗文化產(chǎn)業(yè)化都需要專家指導(dǎo)和綜合培訓(xùn)。受邀的專家主要負(fù)責(zé)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)化的管理教育等[1]。某些傳統(tǒng)文化技能的培訓(xùn)教育需要依靠該村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，主要的教育內(nèi)容包括傳統(tǒng)的剪紙，傳統(tǒng)的舞蹈，傳統(tǒng)的建筑工藝等。

2)提高村民社區(qū)參與積極性。村民參與村里公共事務(wù)獲得的利益越多，村民的參與度就越高，因此應(yīng)以村民的需求為著眼點，使他們可以直接從村落中受益。利益驅(qū)動主要包括改善村莊環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施，改善村民的生活條件，房屋的產(chǎn)權(quán)保障，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)利益的獲取，并為一些村民增加再就業(yè)機會。

3)構(gòu)建合理的參與機制。結(jié)合南腰山村的具體情況，應(yīng)采用“自上而下，自下而上，由內(nèi)而外，由外而內(nèi)”為基本結(jié)構(gòu)的社區(qū)參與模式。社區(qū)的營造并不只是單方面的責(zé)任，政府與地方都需要對社區(qū)營造進(jìn)行全力的投入，政府是實施管理和決策的核心，但政府應(yīng)該只是“自上而下”實行有限的管理，在社區(qū)營造過程中，必須授權(quán)村民管理、監(jiān)督，決策的權(quán)利。社區(qū)應(yīng)“自下而上”發(fā)揮村民的主動性，主張由居民自發(fā)形成社團(tuán)組織，在社區(qū)中尋找存在的問題，直接參與到社區(qū)建設(shè)過程中，參與社區(qū)營造的所有方面，包括發(fā)展決策，運營和利益分享，并提出建設(shè)意見。村落的凝聚力是“由內(nèi)而外”鞏固發(fā)展起來的，南腰山村中的村民屬于弱勢群體，無法迅速消除弱勢的地位，因此非營利組織應(yīng)“由外而內(nèi)”來促進(jìn)村落發(fā)展[2]。社會組織的活躍和專業(yè)團(tuán)隊的支持可以激發(fā)村民的熱情，調(diào)配行業(yè)內(nèi)豐富的資源，還為社區(qū)的發(fā)展提供了資金和技術(shù)上的援助，有效地指導(dǎo)了社區(qū)營造工作的開展[3]。

2.2 南腰山村發(fā)展策略——“文”的營造

1)地域文脈的重塑。重塑地域文脈有助于重建傳統(tǒng)村落的當(dāng)?shù)丨h(huán)境，要依據(jù)不同的情況，挖掘特有元素，為村落創(chuàng)造有效的可利用資源，找出適合自身社區(qū)發(fā)展的道路，針對腰山王氏莊園的歷史文化以及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗特色，可通過發(fā)展和再利用來促進(jìn)南腰山村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。規(guī)劃在積極整理的基礎(chǔ)上加以開發(fā)利用，提煉歷史記憶符號用于南腰山村的保護(hù)和發(fā)展中，農(nóng)業(yè)經(jīng)營在南腰山村特色產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮著重要作用，傳統(tǒng)手工藝，民間活動，禮儀節(jié)日等都可將其發(fā)展成為獨特的文化產(chǎn)業(yè)。

2)發(fā)展人文旅游。人文旅游的發(fā)展是文化產(chǎn)業(yè)化的直接體現(xiàn)，也是延續(xù)南腰山村傳統(tǒng)文化的一種重要形式。發(fā)展人文旅游要在做好村落定位的同時將村落文化和旅游文化相融合，認(rèn)真考慮政府制定的村落保護(hù)計劃，將旅游業(yè)發(fā)展對居民生活的負(fù)面影響降到最低。尤其在利益分配方面，必須合理地使用，這些資金的一部分可以用作后續(xù)旅游開發(fā)項目以及文物保護(hù)，另一部分資金可以按比例分配給參與者。

2.3 南腰山村發(fā)展策略——“地”的營造

1)傳統(tǒng)民居的功能置換。將傳統(tǒng)民居的功能置換為滿足村民當(dāng)前需求或有利于村落生產(chǎn)發(fā)展的場所尤為重要，既可提高村民生活水平，也使傳統(tǒng)民居的保護(hù)可以實現(xiàn)良性循環(huán)[4]。規(guī)劃利用閑置沿街民房，適當(dāng)發(fā)展特色餐飲、居住休閑等農(nóng)家樂旅游服務(wù)。結(jié)合王氏莊園南園的保護(hù)利用，在文物保護(hù)部門批準(zhǔn)同意后，利用南園內(nèi)的現(xiàn)狀閑置房屋，建設(shè)博物館，集中展示南腰山地區(qū)乃至整個順平地區(qū)的歷史風(fēng)貌、文化傳承。利用現(xiàn)存破損建筑改建為一個圖書館或老年人活動室，不僅可以豐富村民的日常生活，而且還為假期期間返回村落的孩子們提供了學(xué)習(xí)空間。

2)傳統(tǒng)民居的參與式保護(hù)。在南腰山村傳統(tǒng)民居的參與式保護(hù)中，應(yīng)該給村民更多的選擇和決定權(quán)，讓村民根據(jù)實際情況來選擇功能布局和修繕標(biāo)準(zhǔn)。可以通過模型展示，改造方案探討等多種方式組織村民來討論如何營造村落風(fēng)貌，同時制定適用的政策和技術(shù)規(guī)范來引導(dǎo)村民自發(fā)修繕傳統(tǒng)建筑。規(guī)劃師和當(dāng)?shù)貛煾翟诖迕駞⑴c修繕傳統(tǒng)民居的過程中提供技能指導(dǎo)，政府也必須承擔(dān)保護(hù)傳統(tǒng)民居的責(zé)任，增加對傳統(tǒng)民居保護(hù)的資金投入，并給予村民適當(dāng)?shù)难a貼或獎勵。

2.4 南腰山村發(fā)展策略——“景”的營造

1)三類建筑的整治。無人居住的民居由村委會籌辦集資拆除并重建房屋用于旅游發(fā)展，仍有住戶的民居由政府補貼引導(dǎo)房屋整治。房屋整治的風(fēng)格要符合南腰山村傳統(tǒng)民居的要求，并且建筑材料和外墻盡可能接近一類建筑。采用青瓦，青磚砌筑，表面刷青磚色的涂料，補做花瓦女兒墻，盡量采用傳統(tǒng)風(fēng)格的地方樣式，與莊園風(fēng)格相協(xié)調(diào)。

2)交往空間的營造。良好的環(huán)境能促進(jìn)村民之間的積極互動交流，村民的交往活動空間主要涉及半私密交往空間和公共活動空間。半私密空間的營造主要取決于村民的自我意識，規(guī)劃者建立一定的引導(dǎo)機制，村民發(fā)揮自己的能動性來整改自己的院子和院子周圍的空間，自主打造適宜村民停留交流的環(huán)境。村落公共交往空間的營造主要包括活動室的建立，廣場綠地的優(yōu)化和健身娛樂器材的補充，最主要的是要喚醒村民對村落的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

2.5 南腰山村發(fā)展策略——“產(chǎn)”的營造

1)旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。規(guī)劃在建設(shè)用地外圍，依托現(xiàn)有農(nóng)田，發(fā)展設(shè)施生態(tài)農(nóng)業(yè)，打造踏青游玩、休閑采摘、農(nóng)事體驗等為主體的綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游品牌。利用周圍腰子山、霧山，加強自然生態(tài)培育，發(fā)展山林風(fēng)景觀光，利用界河，加強河道治理和雨洪治理，發(fā)展水休閑娛樂區(qū)。加強旅游發(fā)展的區(qū)域協(xié)作，與周邊區(qū)域旅游資源實現(xiàn)優(yōu)化整合，規(guī)劃設(shè)計不同區(qū)域?qū)用娴穆糜尉€路，以構(gòu)建區(qū)域旅游網(wǎng)絡(luò)。規(guī)劃村莊的游覽路線為保阜路→王氏莊園→清代民俗文化展覽→休閑采摘、農(nóng)家生活體驗→保阜路，區(qū)域聯(lián)動旅游線路為南腰山村→臺魚花果采摘區(qū)→清峰山莊→天湖風(fēng)景區(qū)；南腰山村→伊祁山→河口花果區(qū)→萬青山→唐河漂流→杏塘溝；南腰山村→白云設(shè)施農(nóng)業(yè)→仰韶文化遺址→蟠龍山莊。

2)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。規(guī)劃利用南腰山村的區(qū)位優(yōu)勢和交通優(yōu)勢，結(jié)合旅游業(yè)發(fā)展，建設(shè)農(nóng)業(yè)生態(tài)采摘區(qū)。發(fā)展種養(yǎng)大戶、家庭農(nóng)場、農(nóng)民專業(yè)合作社等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體。加大農(nóng)業(yè)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)，結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”和手機APP，利用網(wǎng)絡(luò)平臺，積極開展網(wǎng)絡(luò)農(nóng)莊，采取網(wǎng)絡(luò)認(rèn)領(lǐng)方式，推出私人定制模式，根據(jù)客戶需要將地塊進(jìn)行劃分，雇傭?qū)I(yè)農(nóng)民進(jìn)行種植看護(hù)，農(nóng)作物成熟后將綠色有機產(chǎn)品快遞給客戶，構(gòu)建農(nóng)村電商公共服務(wù)體系，建設(shè)農(nóng)村電商平臺。

3)村莊產(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃。結(jié)合王氏莊園在村莊的位置和村莊用地布局，進(jìn)行村莊產(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃。以王氏莊園南園、中園和北園為核心，在莊園保護(hù)范圍內(nèi)建設(shè)古典風(fēng)格的綠地園林景觀，形成莊園古建核心區(qū)，成為村莊旅游業(yè)發(fā)展的核心。利用核心保護(hù)范圍外的東西兩側(cè)的居住用地，設(shè)置仿古住宅區(qū)，在旅游淡季為當(dāng)?shù)鼐用竦淖≌诼糜瓮究蛇m當(dāng)發(fā)展農(nóng)家樂、家庭旅館等項目。在莊園路兩側(cè)布置部分商業(yè)，商業(yè)建筑為古建形式，形成仿古商業(yè)街區(qū)，莊園路東側(cè)商業(yè)主要經(jīng)營旅游產(chǎn)品、特色紀(jì)念品銷售、餐飲、住宿等業(yè)態(tài)，莊園路西側(cè)結(jié)合園林景觀可設(shè)置茶館、棋社等。規(guī)劃在永盛街以北、莊園路以東區(qū)域布置文化設(shè)施用地，設(shè)置清代民俗文化展示區(qū)，重點展示反映清代的歷史文化和當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。在緯七街以北，核心保護(hù)范圍的東南布置清代民俗文化體驗區(qū)，該區(qū)域完全再現(xiàn)清代的生活場景，使游客充分參與其中。在莊園保護(hù)范圍外側(cè)，莊園路西側(cè)，布置餐飲休閑區(qū)，包含餐飲娛樂、休閑住宿、會議、培訓(xùn)等功能。同時餐飲休閑區(qū)與清代民俗文化體驗區(qū)相結(jié)合，發(fā)展影視拍攝、書畫寫生等服務(wù)。

3 結(jié)語

通過剖析社區(qū)營造理論成效的原因，運用社區(qū)營造理論闡述了村落營造與發(fā)展的具體內(nèi)容，充分挖掘了南腰山村的傳統(tǒng)村落價值，真正做到在保護(hù)傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間實體的同時也保護(hù)了生活在其中的村民，實現(xiàn)了活態(tài)保護(hù)。同時，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展不僅涉及村莊本身，還和公眾息息相關(guān)。因此，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)成為社會所關(guān)注的內(nèi)容，利用現(xiàn)代化的理念、科技來活化其內(nèi)在價值，使其可持續(xù)的傳承。