傳播儀式觀視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像傳播路徑拓展研究

張丹旭 中原科技學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在我國(guó)悠久的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)人們世代相傳，經(jīng)歷了時(shí)間洗禮后留下的能夠代表中華傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，但如今它們的生存狀態(tài)令人擔(dān)憂。對(duì)于一些面臨艱難生存環(huán)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，非遺非物質(zhì)文化影像是一種區(qū)別于常態(tài)的“儀式化直播活動(dòng)”，它承載著中華傳統(tǒng)文化的深刻記憶。這種“直播”不是為了單純地傳遞非遺信息內(nèi)容而存在的，更重要的是它承載了喚醒中國(guó)人深埋于心的文化歸屬感和民族自豪感的能量，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步凝聚人們的情感，利用影像符號(hào)展開(kāi)文化分享，最終達(dá)到維系社會(huì)的目的。通過(guò)非遺影像儀式化傳播的反復(fù)進(jìn)行，勢(shì)必可以強(qiáng)化民眾對(duì)文化的重視程度，激發(fā)其文化歸屬感產(chǎn)生更強(qiáng)的社會(huì)凝聚力。

“傳播儀式觀”不同于人們更為熟悉的“傳播傳遞觀”，它是詹姆斯·凱瑞于1975年提出的一種新的傳播本體觀?！皞鞑サ膬x式觀”不再將傳播認(rèn)為是信息單向性傳遞的過(guò)程，而認(rèn)為傳播其實(shí)是一個(gè)文化交流、共享的過(guò)程，在具有儀式特性的空間中，參與者使用符號(hào)進(jìn)行信息的共享達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生文化認(rèn)同，同時(shí)構(gòu)建了社會(huì)生活。在非遺傳承過(guò)程中，如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像放置在更高的層面，將其看作整個(gè)社會(huì)文化的重塑的一部分，從這一角度展開(kāi)接下來(lái)的思考，或許可以為非遺影像傳播探究出新的發(fā)展路徑。

一、非遺影像傳播：從“傳播傳遞觀”到“傳播儀式觀”

“傳播的傳遞觀”認(rèn)為傳播是信息在空間上的傳遞，是通過(guò)信息的擴(kuò)散達(dá)到傳播效果的。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像傳播過(guò)程中，大多數(shù)情況我們都認(rèn)為非遺和非遺影像內(nèi)容的傳播就是將其進(jìn)行空間范圍上的傳遞，讓更多人看到它、認(rèn)識(shí)它、了解它。在對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像傳播研究中，更多地將著力點(diǎn)放在了傳播效果研究上，從傳播效果逆推傳播行為中的各個(gè)要素，探究每個(gè)部分的功能性，找尋提升傳播效果的方法。這基本上都符合于“傳播傳遞觀”的核心理念。

近些年來(lái)由于人們對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度日益提升，多數(shù)人愿意加入文化傳播的過(guò)程中來(lái)。隨著互聯(lián)網(wǎng)和媒介技術(shù)的快速的發(fā)展，媒介形態(tài)變化迅速，能夠突破時(shí)空限制并實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)的媒介的出現(xiàn)，為人們打破了原本單向性的傳播樣態(tài)，人們可以主動(dòng)運(yùn)用媒介，自由地連接自己和世界。此時(shí)的媒介不僅承擔(dān)了對(duì)社會(huì)文化的表現(xiàn)和傳播的重要功能，同時(shí)也是所有人創(chuàng)造和共享文化的重要場(chǎng)所。在如此的媒介生態(tài)環(huán)境中重新思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非遺影像的傳播，則更需要轉(zhuǎn)變?cè)镜乃悸?，從“傳播儀式觀”中探究合理性。

如今在非遺影像傳播中，觀眾不再是非遺影像的被動(dòng)接受者，新的媒介賦予了它們成為非遺影像傳播中的選擇者、創(chuàng)作者、交流者、參與者的能動(dòng)性，一方面他們可以在某些渠道中通過(guò)搜索的方式主動(dòng)尋找想要獲取的內(nèi)容，另一方面還可以通過(guò)自主選擇過(guò)濾掉不需要的信息；同時(shí)結(jié)合自己的創(chuàng)作或者經(jīng)歷在特定的空間中與其他參與者進(jìn)行交流，分享自己的作品和情感，而這些內(nèi)容又將成為其他參與者所選擇觀看的內(nèi)容，從而產(chǎn)生交流、創(chuàng)作、分享。隨著時(shí)間的積累，這些參與者的行為已不再是單純地對(duì)于非遺影像的傳播，參與者在整個(gè)過(guò)程中逐步形成了對(duì)非遺文化達(dá)成共同的情感態(tài)度價(jià)值觀念，產(chǎn)生對(duì)非遺文化的認(rèn)同。這時(shí)的非遺影像傳播就變成了以參與者為中心，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)也會(huì)呈現(xiàn)出在共識(shí)的基礎(chǔ)上有一定程度的多樣性?？梢哉f(shuō)在這個(gè)儀式化傳播活動(dòng)中，利用非遺影像逐步構(gòu)建了一個(gè)特殊的文化空間，在其中既滿足了參與者精神層面的文化需求，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化價(jià)值的重構(gòu)。

二、打造全媒體影像景觀

現(xiàn)如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播中最大的難題就是因其與現(xiàn)代社會(huì)生活有一定脫節(jié)，并不是人們生活中的必需品，無(wú)法引起廣大受眾長(zhǎng)時(shí)期的關(guān)注和重視。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)核往往隱藏于它的表象之下，并不能直觀的表現(xiàn)，導(dǎo)致很多人對(duì)其文化內(nèi)涵的忽視。想要解決這個(gè)問(wèn)題，最根本的是需要強(qiáng)化人們的文化群體歸屬感和文化認(rèn)同感，產(chǎn)生身份認(rèn)同。

從非遺影像傳播入手，提升人們對(duì)非遺文化的認(rèn)同感，最好的方法是加大影像傳播的“力度”。這個(gè)“力度”可以分為兩個(gè)層面，第一是指要增加非遺影像的體量。現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像的作品數(shù)量相對(duì)于其他主流的社會(huì)文化內(nèi)容來(lái)說(shuō)并不占優(yōu)勢(shì)，從紀(jì)錄片的角度來(lái)說(shuō)，非遺紀(jì)錄片的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上飲食文化相關(guān)主題的紀(jì)錄片的數(shù)量。同時(shí)因?yàn)轱嬍澄幕c老百姓的生活息息相關(guān)，多部紀(jì)錄片都引起了觀影熱潮。雖然短視頻平臺(tái)中非遺影像內(nèi)容數(shù)量不少，但也由于它碎片化、淺層化、粗糙化等特點(diǎn)并沒(méi)有引發(fā)巨大的社會(huì)反響。那么這里的體量更多的是指不同媒體都要結(jié)合自身制作的優(yōu)勢(shì)，提升非遺影像的數(shù)量和質(zhì)量。第二是不同媒體、媒介生產(chǎn)的非遺影像要聯(lián)合在一起重拳出擊。傳統(tǒng)媒體和新媒體、自媒體分別有各自的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，不同媒體制作的非遺影像類型也各不相同。以往我們總是看到它們的“單打獨(dú)斗”，雖然各有成績(jī)，但往往“曇花一現(xiàn)”。如果單獨(dú)成行無(wú)法形成影響，那么結(jié)合融媒體發(fā)展趨勢(shì)，整合媒體資源，打造全媒體非遺影像景觀。在整個(gè)傳播活動(dòng)中通過(guò)合理規(guī)劃找到它們不同的“發(fā)力點(diǎn)”，通過(guò)不同媒體所搭建的媒介儀式化空間和儀式活動(dòng)，全方位地引領(lǐng)觀眾加入儀式場(chǎng)域中，讓他們?cè)趶?fù)合性的媒介環(huán)境中不斷地進(jìn)行循環(huán)式的交流互動(dòng)。如高質(zhì)量非遺紀(jì)錄片、電視節(jié)目與社交媒體平臺(tái)非遺話題和活動(dòng)相關(guān)聯(lián)。非遺紀(jì)錄片電視節(jié)目注重文化內(nèi)涵的挖掘，進(jìn)行象征性意義建構(gòu)，同時(shí)引發(fā)參與者的情感共鳴，然后通過(guò)社交媒體開(kāi)設(shè)的與紀(jì)錄片電視節(jié)目相關(guān)的非遺專區(qū)進(jìn)行交流和共享，參與者可以加入創(chuàng)作中，利用短視頻的形式記錄自己的所見(jiàn)所感。利用短視頻隨時(shí)記錄隨時(shí)發(fā)布的特性，提升非遺影像交流、共享的效率和感染力。在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)媒體可以適當(dāng)選擇參與者的影像作品進(jìn)行新非遺影像節(jié)目的生產(chǎn)，甚至可以邀請(qǐng)相關(guān)參與者加入非遺影像的專業(yè)化拍攝過(guò)程中，近距離感知非遺的魅力。除此以外，還可以結(jié)合技術(shù)的發(fā)展，例如使用VR/AR擴(kuò)展影像樣態(tài)，豐富參與者的感官體驗(yàn)，強(qiáng)化活動(dòng)參與粘性。在此過(guò)程中，參與者對(duì)非遺文化的認(rèn)同感不斷加強(qiáng)，并于儀式空間中逐步形成了非遺文化群體，產(chǎn)生歸屬感。

通過(guò)全媒體的共同努力，逐步形成一個(gè)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間。當(dāng)把相對(duì)小眾的文化轉(zhuǎn)變成大眾文化時(shí)，才會(huì)吸引更多的人加入進(jìn)來(lái)。在全媒體非遺影像景觀的打造中，也許能夠在一定程度上解決受眾參與度不高的問(wèn)題。

三、以區(qū)域帶動(dòng)整體發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在人類文明進(jìn)程中特定的歷史時(shí)期形成的具有明顯地域特色的文化藝術(shù)形態(tài)。非遺的地域性和多樣性決定了每一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都具有它特有的地域文化屬性。那么依照國(guó)務(wù)院制定的四級(jí)保護(hù)體系，從最基層開(kāi)始，依靠人民政府及有關(guān)部門應(yīng)行使職能，加強(qiáng)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳，同時(shí)有利于地域文化的傳承。

從區(qū)域保護(hù)著手結(jié)合傳播儀式觀進(jìn)行思考，在非遺保護(hù)與傳承工作中，一方面可以通過(guò)全媒體非遺影像景觀的打造，在微觀層面上開(kāi)展非遺影像的傳播。另一方面可以從宏觀層面上建構(gòu)非遺區(qū)域文化空間。非遺影像能夠留住文化記憶，攝制者利用影像具有直觀性、感染性、現(xiàn)場(chǎng)性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，記錄城市特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。通過(guò)微觀層面的全媒體共同發(fā)力，打造出傳播儀式鏈，因傳播內(nèi)容具有接近性和熟悉感，參與者在對(duì)其進(jìn)行吸收和表現(xiàn)時(shí)會(huì)更具有優(yōu)勢(shì)，這勢(shì)必將提高受眾的積極性和參與度，使本地參與者積極加入非遺影像傳播的儀式活動(dòng)中。這時(shí)參與者將圍繞本地非遺項(xiàng)目進(jìn)行多樣態(tài)互動(dòng)，非遺項(xiàng)目的集中化表現(xiàn)意味著會(huì)有更多重復(fù)性內(nèi)容被呈現(xiàn)，直接強(qiáng)化了參與者的區(qū)域文化記憶，更好地實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化認(rèn)同，達(dá)成文化共識(shí)，形成非遺區(qū)域文化空間。

非遺區(qū)域文化空間的建構(gòu)，一方面能夠更加精準(zhǔn)地對(duì)本地區(qū)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行強(qiáng)化和加持，增強(qiáng)地區(qū)人民的文化自豪感和歸屬感，形成具有地區(qū)特色的文化場(chǎng)域。另一方面也可以依靠非遺打造城市或地區(qū)新的文化形象。

四、打造全景式城市非遺影像文化空間

“影像”在狹義的角度是利用光學(xué)設(shè)備獲取的靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的圖像；在廣義范疇中指視覺(jué)能夠感知的一切畫(huà)面內(nèi)容。立足于廣義影像可以繼續(xù)拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像傳播的可能性，將其延伸到整個(gè)城市的非遺影像文化空間的打造。結(jié)合“傳播儀式觀”的理念，在線下實(shí)體空間中，進(jìn)行儀式化場(chǎng)景的營(yíng)造，為參與者提供交流共享的真實(shí)場(chǎng)域，如在博物館、非遺館開(kāi)展非遺展覽互動(dòng)交流活動(dòng)、打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題長(zhǎng)廊、舉辦非遺主題晚會(huì)、非遺文化進(jìn)社區(qū)等儀式化活動(dòng)。還可以在各地政府和文化宣傳部門的引導(dǎo)下，甚至可以將非遺元素融入城市公共空間，如打造非遺主題公園，在其中合理融入非遺項(xiàng)目使其不僅具有展示作用，同時(shí)實(shí)現(xiàn)實(shí)用價(jià)值。除此以外，將非遺項(xiàng)目融入城市建設(shè)中來(lái)，打造非遺特色小鎮(zhèn)，通過(guò)“非遺”創(chuàng)新活化產(chǎn)業(yè)鏈和文旅融合的形成，讓“非遺”更時(shí)尚化、更生活化[1]。全景式城市非遺影像文化空間的打造融合了線下線上不同空間的建構(gòu)，使其通過(guò)多類型文化儀式平臺(tái)的搭建，邀請(qǐng)參與者融入進(jìn)來(lái)，在互動(dòng)過(guò)程中完成非遺文化意象的生成，提升參與者的積極性、互動(dòng)性和歸屬性，利用影像符號(hào)維系城市非遺文化空間。也許有一天“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表城市”的稱號(hào)也將成為城市、地區(qū)的一個(gè)新亮點(diǎn)、一張代表性名片。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為載道的文化，凝結(jié)于中華傳統(tǒng)文脈，呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的有序傳承，更是民族文明成果的匯聚[2]。為使非遺能夠長(zhǎng)久傳承下去，就需要轉(zhuǎn)變思路擴(kuò)展路徑。結(jié)合“傳播儀式觀”的內(nèi)涵，可以在媒體融合環(huán)境下利用多媒體平臺(tái)打造全媒體影像景觀，實(shí)現(xiàn)全媒體的共同發(fā)力；試圖從區(qū)域非遺文化的建構(gòu)逐步帶動(dòng)整體文化的發(fā)展；同時(shí)利用廣義狹義非遺影像的交互，打造全景式城市非遺影像文化空間，為實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、傳承和保護(hù)提供良好的環(huán)境。