陌生化：后娛樂時代下傳統(tǒng)文化節(jié)目的新突破
——以河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目為例

陳婕 云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院

2021年的端午節(jié)晚會，來自河南衛(wèi)視的端午晚會“端午奇妙游”成功出圈，其中，水下中國風(fēng)舞蹈表演《祈》更是廣受贊譽，而對于河南衛(wèi)視來說，從春節(jié)晚會的《唐宮夜宴》到元宵晚會《芙蓉池》，到清明特別節(jié)目《紙扇書生》，再到端午晚會，四次節(jié)目均成功出圈，引起極大的討論度與熱度，并形成一種文化現(xiàn)象。

中國傳統(tǒng)文化在河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目中所展現(xiàn)的生命力以及引領(lǐng)力，更多的還是依靠牢牢植根于中國最為深遠的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，以及對于傳統(tǒng)文化的守護以及傳承，從而兩者之間相互成就，既為河南衛(wèi)視立起了“精品”的招牌，同時也宣揚了傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、傳統(tǒng)文化特有屬性營造特色場域

中國傳統(tǒng)文化積蘊深厚，為現(xiàn)代的傳媒提供了豐富的內(nèi)容資源，而中國傳統(tǒng)文化所具有的屬性是中國所特有的，一個人的文化屬性不以他人的意志所轉(zhuǎn)移，小到個人，大到一個民族、一個國家，歸根到底都是文化屬性的產(chǎn)物。其他文化基本上沒有這樣長時間的一脈相承，這也意味著傳統(tǒng)文化根植于中國人、社會以及國家的血脈之中。而河南衛(wèi)視一系列的傳統(tǒng)節(jié)目，也成功喚醒了人們對于傳統(tǒng)文化的覺醒意識。

（一）傳統(tǒng)文化的獨特屬性與集體記憶

首先，河南厚重璀璨的歷史文化是河南衛(wèi)視對于傳統(tǒng)文化吸收的地域優(yōu)勢，作為中原文化的發(fā)祥地。正因為河南擁有非常豐富的傳統(tǒng)文化資源，河南衛(wèi)視也一直致力于傳統(tǒng)文化的傳播，推出了《梨園春》《華豫之門》《漢字英雄》等一系列節(jié)目。而河南衛(wèi)視長期以來對于傳統(tǒng)文化節(jié)目的苦心經(jīng)營，前期受眾主要為傳統(tǒng)戲迷或者武打迷而深深喜愛的《梨園春》和《武林風(fēng)》等較為小眾化的節(jié)目，形成良好的傳統(tǒng)文化品牌節(jié)目，但由于受眾面的狹窄，并未得到過多的關(guān)注。而從《漢字英雄》這此類節(jié)目開始，在大眾廣泛使用得漢字上加以競爭、打擂等形式，以當(dāng)代受眾更能夠接受和感興趣的方式重新演繹和詮釋漢字這個生活中常見的元素，給傳統(tǒng)文化注入新活力。

其次，民族是用語言而非血緣構(gòu)想出來的，而且人們可以被“請進”想象的共同體。①河南衛(wèi)視這一系列的“中國節(jié)日”節(jié)目，主要是針對中國幾千年的節(jié)日所推出的電視節(jié)目，而它的成功之處也正是在于找到了受眾與傳統(tǒng)文化的連接之處——傳統(tǒng)節(jié)目，傳統(tǒng)文化通過晚會節(jié)目的形式，并加以現(xiàn)代化的修辭，以更加具有審美性的視聽效果給予觀眾陌生化效果的同時，也能引起觀眾的情感和記憶的共鳴。

（二）后娛樂時代下的傳統(tǒng)回歸

現(xiàn)代社會的消費實際上已經(jīng)超出實際需求的滿足，變成了符號化的物品、符號化的服務(wù)中所蘊含的“意義”的消費。②即由物質(zhì)的消費變成了精神的消費，大眾對于傳統(tǒng)文化的潛在需求也在此類節(jié)目中得到滿足。新的精神文化需求帶來審美的轉(zhuǎn)變和回歸，近幾年中國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和中國社會文化環(huán)境的重新構(gòu)建，激發(fā)了國民提升內(nèi)在精神審美的需求，共同催生了傳統(tǒng)文化的“回歸”，人們也從極力追求西化到對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的敬仰、傳承，甚至形成一股“國潮”。

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富，是構(gòu)成文明國家的基本框架。傳統(tǒng)節(jié)日是在一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚過程中形成的。而河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列節(jié)目的共同點都是以挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵為主，傳播中原文化為主的中華傳統(tǒng)文化，例如，在《清明奇妙游》當(dāng)中將“緬懷先祖”和“踏青郊游”兩個主要的活動儀式融合在一起呈現(xiàn)在節(jié)目當(dāng)中，向觀眾展現(xiàn)出一幅生動的清明景觀。此類節(jié)目廣受歡迎也說明了盡管多元文化、消費文化形成風(fēng)潮，傳統(tǒng)文化看似與社會生活疏離，但集體記憶是無法改變的，所以，傳統(tǒng)文化的回歸也是社會發(fā)展的必然。

二、陌生化：傳統(tǒng)文化節(jié)目的再闡釋

“陌生化”理論是由20世紀(jì)初俄國形式主義美學(xué)的代表人物維克托·什克洛夫斯基提出來的。而“陌生化”理論的內(nèi)涵簡單來說，指的是藝術(shù)處理以及藝術(shù)加工的對象。具體來說就是將本來熟悉的對象進行陌生化處理，是受眾在一定的審美過程中感受到藝術(shù)的魅力以及熏陶。

（一）傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)載體的陌生化

一般來說，通常對于展現(xiàn)我國深厚的文化傳統(tǒng)或是歷史元素大都是采用紀(jì)錄片抑或是講解介紹類的節(jié)目對其進行呈現(xiàn)，相對于前者而言，河南衛(wèi)視所采用的晚會類節(jié)目形態(tài)使得傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式更加的多樣化，可以通過舞蹈、朗誦、表演等多種維度進行呈現(xiàn)，在感官上給觀眾以更加多樣化的視聽享受。例如《端午奇妙游》中的《蘭陵王入陣曲》融合建鼓、大堂鼓、琵琶等傳統(tǒng)樂器的表演讓人領(lǐng)略到傳統(tǒng)音樂的美妙，而其劇情也很有寓意。晚會類節(jié)目合家歡樂的獨有屬性也能夠滿足傳統(tǒng)節(jié)日所營造的節(jié)日氛圍。

（二）傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化闡釋

意大利符號學(xué)家安伯托艾柯將影像符碼分為感知符碼、認知符碼、傳輸符碼、圖示符碼、體驗和情感符碼等十種符碼。而中國的傳統(tǒng)文化作為符碼的其中一種，可以從象形符碼的“能指”轉(zhuǎn)到圖示符碼、體驗和情感符碼的“所指”，從而具有更為復(fù)雜深刻的文化內(nèi)涵，給予觀眾進一步解讀或聯(lián)想的空間與可能。

首先是河南衛(wèi)視傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)節(jié)目從古代故事中指涉現(xiàn)代故事，給觀眾以連接感，現(xiàn)實指向與歷史故事相勾連，將對傳統(tǒng)文化資源所提取的精華與當(dāng)下重要的社會議題相連接，既連接現(xiàn)實與歷史，又產(chǎn)生了節(jié)目的“陌生化”效果。例如《白衣執(zhí)甲》以“花木蘭”來對應(yīng)抗疫期間一位無法回家的護士，借此歌頌抗疫中在一線的女性醫(yī)務(wù)工作者，將傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)實意義完美的結(jié)合在一起。

其次則是由現(xiàn)代科技所打造的視覺奇觀，給人以視聽感官上的陌生化和奇觀化。在河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列節(jié)目當(dāng)中，采用了實景拍攝，全程表演，并采用時髦、前衛(wèi)的技術(shù)去呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，拋棄了傳統(tǒng)的節(jié)目表現(xiàn)形式，尋求大膽的突破，在《唐宮夜宴》中，短短5分鐘的節(jié)目，就運用了摳像、3D、VR、AR等技術(shù)，成功吸引了年輕的觀眾并在網(wǎng)絡(luò)上有了很多熱烈的反饋，甚至助力了“國潮”的流行。

三、傳統(tǒng)文化IP的市場化

美國著名學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜認為：市場對于生活和文化的入侵，使得所有的東西“都在成為商品”。從市場化的文化產(chǎn)業(yè)的角度上來講，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列的節(jié)目不僅是一個單純的電視節(jié)目，更是在傳播的過程中形成了一個精品品牌，從而為河南甚至整個傳統(tǒng)文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)輻射出巨大的經(jīng)濟和社會效益。

（一）傳統(tǒng)文化IP的打造與傳播

從河南衛(wèi)視節(jié)日系列節(jié)目的多次“出圈”，不僅僅看到極富有地域文化特色的中原傳統(tǒng)文化的強大活力，更應(yīng)該看到在這一次次經(jīng)典的節(jié)目背后，對于“寶藏河南”以及“傳統(tǒng)文化”兩種文化名片以及精品IP的精心打造與營銷。

這一系列節(jié)目之所以能夠成功，一方面是絕妙的構(gòu)思，另一方面是河南衛(wèi)視節(jié)目創(chuàng)意組的成員們對于傳統(tǒng)文化樸素的堅守。前者是指節(jié)目不僅是視覺器官，也同時傳達了動人的古斯，既有現(xiàn)代科技的輔助，又有古典浪漫的底色，讓觀眾與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生跨越時空的交流；后者是指河南衛(wèi)視的堅守，“出圈”并不是輕易成功的神話，但從上文也可以得知河南衛(wèi)視對于耕耘傳統(tǒng)文化節(jié)目的堅守，用一種“匠心”應(yīng)對這個大數(shù)據(jù)的時代。

互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)的普及在很大程度上給河南衛(wèi)視提供了助力，法國哲學(xué)家鮑德里亞指出：“大眾傳播的這一技術(shù)程式造成了某一類非常具有強制性的信息，信息消費之信息，即對世界進行剪輯、戲劇化和曲解的信息以及把消息當(dāng)成商品一樣賦值的信息、對作為符號的內(nèi)容進行送樣的信息?！崩缍宋缙婷钣蔚乃挛璧浮镀怼?，在短短幾分鐘之內(nèi)將“洛神”的神態(tài)以及姿態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致，而在這幾分鐘之內(nèi)，這一段舞蹈的每一秒都能成為經(jīng)典，所以，在河南衛(wèi)視在網(wǎng)絡(luò)上進行發(fā)布之后，精美的畫面以及節(jié)目的高質(zhì)量即使是在進行片段截取和剪輯之后，仍然能夠讓人眼前一亮，并且引起習(xí)慣于碎片化時間觀看的受眾的注意，且在注意力市場的競爭機制下，為了獲取受眾的關(guān)注，節(jié)目順應(yīng)受眾的變化而創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)，從而贏取受眾的“使用與滿足”。

（二）傳統(tǒng)文化IP的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)

在河南衛(wèi)視這一傳統(tǒng)文化IP的建設(shè)中也看到了“新文創(chuàng)”的開發(fā)建設(shè)模式，在打造精品節(jié)目的同時，加速跨界聯(lián)動，以充足的國民性、在地性、當(dāng)代性鍛造文化內(nèi)核，講好中國故事，從而塑造具備廣泛影響力的中國文化符號。

首先，在河南衛(wèi)視打響的第一槍《唐宮夜宴》這一節(jié)目當(dāng)中，最為亮眼的便是“唐宮小姐姐”的人物形象，少女有著豐盈的體態(tài)、可愛的臉龐、生動的表情與肢體動作，一顰一笑之間盡顯“唐風(fēng)”韻味，再到由已經(jīng)出圈的唐宮小姐姐帶領(lǐng)開啟一場穿越古今的游歷之旅，串聯(lián)起整場演出，觀眾跟隨這群唐朝仕女的腳步，一邊游覽名勝古跡，一邊觀演，看遍河南知名歷史文化景點。從而不斷挖掘河南的傳統(tǒng)文化符號，將其展現(xiàn)在觀眾的眼前，實現(xiàn)衍生內(nèi)容的開發(fā)，也為后期更加深入地開發(fā)中原文化打下了基礎(chǔ)。

其次，在“唐宮小姐姐”等人物符號形成了一定的受眾群之后，河南的旅游文化局開展了“黃河之禮”文創(chuàng)作品的征集，為河南開創(chuàng)了一股“文創(chuàng)熱”，而河南電視臺順勢成立了河南唐宮文創(chuàng)傳媒有限公司，負責(zé)運營唐宮夜宴及系列IP，文創(chuàng)采取雙端聯(lián)習(xí)式文創(chuàng)開發(fā)形式，從而形成IP產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。

四、結(jié)語

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目的“出圈”體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力與厚積薄發(fā)的現(xiàn)實力量。歷史悠久的傳統(tǒng)文化本身帶有一定的影響力，在當(dāng)下世界思潮的沖擊和全球傳播的格局當(dāng)中，中國的主流價值觀也面臨著沖擊與影響，而中國傳統(tǒng)文化的再闡釋給當(dāng)代國人塑造了新的審美趣味，不僅是對傳統(tǒng)文化覺醒的呼應(yīng)與推動，而且促進了與現(xiàn)代中國核心價值觀的交流。但在市場化營銷之下，傳統(tǒng)文化節(jié)目能否保持自身特色，不被市場所裹挾，這是無法預(yù)測的。由此看來，傳統(tǒng)文化內(nèi)容挖掘之路雖然前景可觀，但仍需慎重而道遠。

注釋

① [美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體—民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2016年版，第140頁.

② 鮑德里亞：《消費社會》，北京中國社會科學(xué)出版社1970年版.