來華留學(xué)生“中國概況”課程思政研究

吳楊

摘要“一帶一路”背景下，來華留學(xué)生因文化不適應(yīng)心理導(dǎo)致的思想道德問題日益突出，思想道德教育亟待推進?！爸袊艣r”是對來華留學(xué)生進行品德教育的重要陣地，通過跨文化對比進行思政教育，提升來華留學(xué)生人才培養(yǎng)質(zhì)量。本文著重闡述三維教學(xué)模式下課程思政體系建構(gòu)，分課程思政元素劃分、思政教學(xué)載體分類與思政實踐途徑三步實施。

關(guān)鍵詞 三維教學(xué) 思政三步實施 跨文化對比

中圖分類號：G424文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2021.29.052

A Study on the Ideological and Political Education of the Course"Overview of China" for Foreign Students in China

WU Yang

（International Exchange School of Jiangsu Vocational Institute of Architectural Technology， Xuzhou， Jiangsu 221000）

AbstractUnder the background of one belt， one road， the ideological and moral problems of overseas students who are not adapted to their culture due to culture are becoming increasingly prominent. China overview is an important position for moral education for foreign students in China. Ideological and political education is carried out through cross-cultural comparison to improve the quality of talent training for foreign students in China. This paper focuses on the construction of curriculum ideological and political system under the three-dimensional teaching mode，which is implemented in three steps： the division of curriculum ideological and political elements， the classification of Ideological and political teaching carriers and the ways of Ideological and political practice.

Keywordsthree-dimensional Teaching； three-step implementation of Ideological and political education； crosscultural comparison

1來華留學(xué)生思想道德問題

隨著“一帶一路”沿線國家來華留學(xué)生來華留學(xué)數(shù)量與日俱增，由來華留學(xué)生生源數(shù)量激增而產(chǎn)生的問題為：由跨文化差異導(dǎo)致文化不適應(yīng)心理，從而導(dǎo)致文化休克，進而導(dǎo)致思想道德意識淡薄，最終形成跨文化交際障礙。

2來華留學(xué)生思政教育現(xiàn)狀

由于來華留學(xué)生群體的特殊性和復(fù)雜性，各高校根據(jù)《來華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范（試行）》和《學(xué)校招收和培養(yǎng)國際學(xué)生管理辦法》，目前僅關(guān)注其漢語語言技能與文化學(xué)習(xí)，較少將德育融入其中，其思想政治教育仍處于空白階段。

針對來華留學(xué)生的思想政治教育理念陳舊。由于各種原因，留學(xué)生的思想政治教育容易受到各方面的回避，并且容易被視為思想意識禁區(qū)和意識形態(tài)輸出。

3“中國概況”思想政治教育特色和目的

“中國概況”課程為思政教育重要陣地，須采取積極穩(wěn)妥、適當(dāng)適度原則推進留學(xué)生思政教育。

全面覆蓋個體存在學(xué)習(xí)差異的留學(xué)生，引導(dǎo)其正確領(lǐng)悟中國國情和中國文化特質(zhì)，深刻解讀中華民族精神品質(zhì)與理想信念，了解社會主義核心價值觀，真正做到知華、友華，同時引導(dǎo)其樹立人類命運共同體理念，最終實現(xiàn)思想道德品質(zhì)的健康茁壯成長。

4“中國概況”課程的思想政治教育實施方案

4.1以“三維教學(xué)模式”構(gòu)建課程思政體系

（1）文化本質(zhì)引出德育，實現(xiàn)價值引領(lǐng)。（2）結(jié)合文化現(xiàn)象與產(chǎn)品，從教學(xué)知識點挖掘思政元素，進行思辨性解讀；解讀文化詞語和語句，從語言角度挖掘思政元素。（3）通過跨文化差異對比，設(shè)置跨文化交際任務(wù)引導(dǎo)留學(xué)生領(lǐng)悟中國精神，增強中國國情與中國文化認(rèn)同感，樹立課程思政意識。組織第二課堂活動，融入思政元素，實現(xiàn)課程語料豐富化、多樣化和時代化。

4.2思政教育三步實施策略

4.2.1思政元素歸類

以主題對“中國概況”課程教學(xué)內(nèi)容進行劃分，由主題內(nèi)容引出文化本質(zhì)的思政元素，實現(xiàn)德育融入，價值引領(lǐng)。各主題思政元素對應(yīng)如下：

地史篇：地理環(huán)境對中國文化的影響和民族凝聚力和生命力；中華文化共同體來自由歷史積淀形成的共同文化心理；中國夢的歷史根源及為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的抗?fàn)帯⑶笏?、奮斗的中國精神。

信仰篇：堅韌不屈、自強不息的中華民族精神：創(chuàng)造創(chuàng)新、包容萬物、犧牲奉獻(xiàn)、抗?fàn)庍M取、厚生愛民、積極探索、獨立自主；以天地祖先、君師圣賢信仰作為中華民族的信仰實質(zhì)。

民俗篇：民俗的積久性、多元性與互融性；民俗的原生態(tài)特征體現(xiàn)的人與自然和諧共存理念。

符號篇：姓氏體現(xiàn)宗法制度與血緣關(guān)系；漢語和漢字是中華民族認(rèn)知世界的獨特方式；中華民族的顏色崇尚與顏色禁忌；紅色的雙重（物質(zhì)和精神）追求與向往。

文學(xué)篇：中國文化基本精神、中華民族理想信念和美學(xué)追求；鮮明的民族個性和精神風(fēng)貌；關(guān)注現(xiàn)實與人生；文以載道，強調(diào)教化；抒情色彩濃厚。

藝術(shù)篇：中華民族內(nèi)在精神實質(zhì)（氣韻）；中華民族審美特色（陽剛VS陰柔）與最高境界（和）。

思想篇：中華民族智慧、靈魂品格和精神家園。

建筑篇：“中和美”和“意境美”體現(xiàn)人與自然和諧共存的最高審美理想；由建筑名稱體現(xiàn)中國文化哲理，用陰陽數(shù)理哲學(xué)表現(xiàn)藝術(shù)美學(xué)精神；以人為出發(fā)點，再現(xiàn)重情知禮的人本精神；“天人合一”的環(huán)境理念和綠色環(huán)保發(fā)展理念。

科技篇：中國科技思想精神：實用性價值取向與注重整體綜合；科技興國思想戰(zhàn)略。

教育篇：中華民族教育思想：德育為先，注重傳承；因材施教，引導(dǎo)啟發(fā)；溫故知新，學(xué)思同步；循序漸進，由博返約；長善救失，教學(xué)相長；人才強國思想戰(zhàn)略。

功夫篇：中華武術(shù)精神：崇尚武德的自修精神自強不息的民族精神愛國愛民的俠義精神。

跨文化交流篇：中華民族“有容乃大”的開放包容精神；構(gòu)建全球人類命運共同體。

4.2.2思政元素的教學(xué)內(nèi)容載體分類

結(jié)合主題內(nèi)容體現(xiàn)的思政元素，對知識載體從文化現(xiàn)象、文化產(chǎn)品、文化詞語以及文化語句所體現(xiàn)的漢語語言文化特征進行思辨性解讀，挖掘細(xì)節(jié)性的思政元素。

地史篇：地理概況和歷史脈絡(luò)。

信仰篇：中國神話傳說、龍圖騰、多神信仰與三大崇拜。

民俗篇：中國傳統(tǒng)節(jié)日與二十四節(jié)氣。

符號篇：中國姓氏與名字號、漢語和漢字、中國紅。

文學(xué)篇：中國詩詞、散文、戲劇和小說。

藝術(shù)篇：中國書法、繪畫與民族音樂。

思想篇：儒家思想與道家思想與新時期中國特色社會主義思想。

建筑篇：城池宮殿、長城民居、亭臺樓閣與超級工程。

科技篇：天文歷法、農(nóng)算醫(yī)地學(xué)、四大發(fā)明與現(xiàn)代科技。

教育篇：中國古代教育與考試與當(dāng)代教育考試。

功夫篇：中華武術(shù)。

跨文化交流篇：海陸絲綢之路、對外開放的唐代、鄭和下西洋、西學(xué)東漸與新時期“一帶一路”。

4.2.3思政教育實踐途徑

來華留學(xué)生身處異國他鄉(xiāng)，面對中國國情和中國文化，難免產(chǎn)生不適應(yīng)心理，即文化適應(yīng)過程中的挫折期。①有鑒于此，國內(nèi)的漢語國際教育教師應(yīng)充分把握課程思政教育時機，避免在留學(xué)生挫折期之前及之中開展思政教育，而應(yīng)在恢復(fù)期與適應(yīng)期尋求思政時機。以雙語（漢英）教學(xué)手段貼近留學(xué)生，消除其文化適應(yīng)過程中的語言和心理障礙，順利開展思政教育。

在把握好“中國概況”思政教育時機前提下，以跨文化對比認(rèn)知為思政教育實踐途徑突破口，通過情境設(shè)置，引入外國文化，設(shè)置模塊任務(wù)，發(fā)揮混合式教學(xué)（線上+線下）功能，自覺接受中國文化熏陶，體現(xiàn)思政教育特色。同時，組織第二課堂活動，融入思政元素，實現(xiàn)課程語料的豐富化、多樣化和時代化。

以東南亞娘惹（nyonya）②文化與中國文化對比認(rèn)知為例。娘惹文化深深刻上了中國文化的烙印，同時也借鑒吸收了西方文化的精髓，它是中西文化融合的代表。以下從顏色、繪畫、民俗、建筑與思想角度對二者文化差異與聯(lián)系進行對比分析，探索思政教育途徑。

跨文化對比認(rèn)知一：娘惹服飾顏色vs中國紅。

中國紅是中華民族最具有代表意義和象征意義的顏色，體現(xiàn)出中華民族的一種強勁、浩然的精神品質(zhì)，娘惹服飾在顏色搭配上傳承了中國紅特色，不僅體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的大紅，還具備馬來人的吉祥色土耳其綠，吉祥喜慶等象征意義濃厚。

在講解“中國紅”時，要注意“紅色中國”文化概念，應(yīng)采取適當(dāng)適度原則酌情講解。在介紹“中國紅”時，應(yīng)根據(jù)留學(xué)生實際理解程度和認(rèn)知水平，把中國文化中的“中國紅”與國際語境中的“紅色中國”區(qū)分開來。③“中國紅”體現(xiàn)中國人對于美好事物的雙重（物質(zhì)和精神）追求與向往；“紅色中國”體現(xiàn)中國人的進步思想和革命精神。以上就是“中國紅”和“紅色中國”體現(xiàn)的思政元素。

跨文化對比認(rèn)知二：娘惹圖案vs中國圖案。

娘惹服飾上的繪畫圖案凸顯了中國傳統(tǒng)的花鳥魚蟲，龍鳳呈祥；娘惹瓷器上的繪畫圖案，依然傳承于中國傳統(tǒng)瓷器圖案，而獨特性在于突破了中國瓷器的傳統(tǒng)，或形成規(guī)則的齒形花邊，或彎出獨特的褶皺，體現(xiàn)了煩瑣細(xì)碎的風(fēng)格。通過二者圖案繪畫藝術(shù)的跨文化對比，我們可以領(lǐng)悟中華民族內(nèi)在精神實質(zhì)（氣韻）、審美特色（陽剛與陰柔）與最高境界（和），這就是思政元素的體現(xiàn)。

跨文化對比認(rèn)知三：娘惹民俗vs中國民俗。

在娘惹文化的婚嫁習(xí)俗中，至今仍保留排八字、納彩、吃湯圓、斟茶、上頭等禮儀?；槎Y上，新郎新娘要吃紅白湯圓，紅色代表喜慶，白色代表純潔。

受娘惹文化的影響，新郎新娘在新婚當(dāng)天，要穿著白衣，而后收起，等百年之后再穿，以此預(yù)示百年之后，夫妻恩愛如故，天堂相會。而在中國文化里，新郎新娘成婚當(dāng)日不可穿白衣，而代之以中國紅服飾。

娘惹出嫁時，父母要為其披上烏巾（黑色頭巾），黑色不僅表示新娘離開父母的悲哀，而且可以驅(qū)走妖魔鬼怪，烏巾上的小紅布，代表父母給她的祝福。而在中國文化里，新娘不可頭披黑色頭巾，而以紅頭巾代之。由此體現(xiàn)出中國民俗和娘惹民俗的差異。由民俗體現(xiàn)出的思政元素為：各族民俗的多元性和互融性及民族交流的重要性。

跨文化對比認(rèn)知四：娘惹民居vs中國民居。

娘惹民居依然保持著中國氣派，大廳和走廊里擺著的都是古香古色的中式（明清）雕木家具，中國味道濃郁。室內(nèi)以瓷雕裝飾屋梁，并多以吉祥寓意的圖案、飛禽鳥獸、花草樹木布置于內(nèi)，表達(dá)保佑家宅平安、風(fēng)調(diào)雨順、萬事順利之寓意；室外的窗戶在體現(xiàn)中式風(fēng)格的同時，又加入淡淡的歐洋之風(fēng)。因此，娘惹民居依然傳承了濃厚的中國傳統(tǒng)儒道思想，體現(xiàn)了以“修身齊家”和“天人合一”為思想特征的中國精神和理想追求。

對東南亞留學(xué)生而言，通過娘惹文化與中國文跨文化對比，引導(dǎo)其認(rèn)知東南亞文化與中國文化的異同，培養(yǎng)其既熱愛本土文化的文化自信，又熱愛中國文化的跨文化心理，使其自覺接受中國文化的熏陶，規(guī)范自身的言行，切實實現(xiàn)知華、友華的思政教育目的。

由此可見，跨文化對比認(rèn)知對于提升來華留學(xué)生跨文化交際能力，認(rèn)知、認(rèn)同中國國情與中國文化具有舉足輕重的作用：其一，通過跨文化對比認(rèn)知，能夠獲得跨文化知識，理解跨文化內(nèi)涵，比較文化異同，汲取文化精華；其二，跨文化對比認(rèn)知能切實培養(yǎng)與提升來華留學(xué)生的跨文化思辨能力，通過思辨分析，認(rèn)知認(rèn)同異域國情與異域文化，自覺踐行入鄉(xiāng)隨俗意識。二者共同使其樹立正確價值觀，提高思想政治覺悟。因此，通過跨文化對比認(rèn)知，對中國國情與中國文化所蘊含的中華民族精神品質(zhì)與理想信念進行解讀，可以作為“中國概況”課程針對來華留學(xué)生進行思想政治教育的特殊實踐途徑。

本文重點闡述了“一帶一路”背景下“中國概況”在來華留學(xué)生思政教育理念的構(gòu)架：以“三維教學(xué)模式”為框架，以“課程思政教育內(nèi)容分類、課程思政教學(xué)載體分類、課程思政教育實踐途徑”為具體實施步驟，以跨文化交際學(xué)為理論基礎(chǔ)，深入發(fā)掘“中國概況”課程思政教育資源，積極融思政教育于混合式教學(xué)，使中國國情與中國文化教學(xué)與思政元素互為補充，形成協(xié)同效應(yīng)，形成“中國概況”課程思政教育體系。

希望本文可以對教授“中國概況”課程的漢語教師起到拋磚引玉的作用，以促進其他漢語國際教育課程思政教育的構(gòu)建。

注釋

①Oberg（1960）把短期旅居者的文化適應(yīng)過程分為四個階段：蜜月期-挫折期-恢復(fù)期-適應(yīng)期。（祖曉梅.跨文化交際.2015.3：148-149.）

②“娘惹文化”又稱“峇峇（baba）文化。峇峇和娘惹或稱土生華人，是指數(shù)百年來居住在馬來西亞，印尼、新加坡、馬六甲的當(dāng)?shù)厝A人。這些華人都在文化上受到馬來人或其他非華人族群的影響。年輕男性稱峇峇，年輕女性稱娘惹。

③任磊.國際漢語教師證書面試常見英文問答.第33問.2018.3：174-175.

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