韓非“法術(shù)勢”思想及啟示

□文/袁 方

（鄭州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 河南·鄭州）

［提要］春秋戰(zhàn)國是一個戰(zhàn)亂頻發(fā)、社會動蕩的時期，也是思想活躍、百家爭鳴的時期。在這個時期各個學(xué)派的思想界為了尋求富國強(qiáng)兵、社會穩(wěn)定的局面紛紛提出各種治理國家的思想。不同于其他學(xué)派的思想理念，法家強(qiáng)調(diào)以“法治”為核心的“法術(shù)勢”相結(jié)合的治國理念，而韓非子又是先秦時期法家思想的集大成者，將“法術(shù)勢”思想系統(tǒng)化為一套維護(hù)中央集權(quán)和君主統(tǒng)治的政治理論。本文分別從韓非子的“法”“術(shù)”“勢”思想以及三者相結(jié)合的思想入手，分析其主要內(nèi)容以及對當(dāng)今現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理的重大借鑒意義。

一、引言

春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會動蕩，思想家們?yōu)榱诉_(dá)到實現(xiàn)國家新秩序的目的，急于尋求改革方法治理國家，由此百家爭鳴的局面出現(xiàn)。不同于其他學(xué)派如儒家的“德治”“仁政”、道家的“道”“無為而治”、墨家的“兼愛非攻、尚賢尚同”等思想理念，法家更強(qiáng)調(diào)“民為本、法治國”等以法治為核心的治國思想，用“法術(shù)勢”的思想與策略建立起規(guī)范的秩序，維護(hù)君主專制下的絕對君權(quán)。韓非子是先秦時期法家思想的集大成者，將法家慎到的“勢”思想、申不害的“術(shù)”思想以及商鞅的“法”思想緊密結(jié)合起來，將法家學(xué)說系統(tǒng)化發(fā)展成了一套政治理論。由于社會文化和時代意識形態(tài)的限制，法家思想有其局限性，但其以法為本、“法術(shù)勢”相結(jié)合等思想對今天的領(lǐng)導(dǎo)管理學(xué)科仍然有重要的借鑒意義。

二、“法術(shù)勢”思想及啟示

韓非子的“法、術(shù)、勢”理論思想是一套系統(tǒng)化的學(xué)說：“法”，為健全法制、完善律法，指的是身為一個領(lǐng)導(dǎo)者需要建立起一套完整的、能夠支撐組織正常運(yùn)行的制度；“術(shù)”，為君主執(zhí)掌政權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)群臣以及推行政令的手段和策略，指的是領(lǐng)導(dǎo)者對整個組織的人、事、物等資源的管理技巧和領(lǐng)導(dǎo)才能；“勢”，為君主的權(quán)勢，指的是領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力和威勢。“法”“術(shù)”“勢”三者結(jié)合的思想，是韓非子思想的核心部分。

（一）以法治國?！胺ā彼枷胧欠覍W(xué)派思想的根基，也是其表達(dá)政治主張的重要組成部分。韓非在繼承了商鞅關(guān)于“法”的思想之后，為了達(dá)到國家安寧、政局穩(wěn)定的目的，提出以法治國的理論?！胺ㄕ撸瑧椓钪诠俑?，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也?！表n非認(rèn)為“法”就是由官府頒布的、向百姓公布的成文法，而且要獎賞遵守法令的人、而懲罰觸犯法令的人。“安利就上，危害去之，此人之常情也”，韓非認(rèn)為人人生來好利惡害，趨利避害。君主必須要建立嚴(yán)格的法律制度來約束和規(guī)范臣民，通過“法”來建立起社會秩序。

所以，作為領(lǐng)導(dǎo)者，要建立起能夠約束員工的制度，使員工們明確組織目標(biāo)，安排合理的任務(wù)，激發(fā)工作積極性，必定可以引導(dǎo)組織高效率的完成目標(biāo)、增加組織效益。在韓非看來，需要領(lǐng)導(dǎo)者建立起來的律法制度需要有以下幾個特點：

1、法布于眾。“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！必瀼貓?zhí)行制定的法令就需要先公開法的內(nèi)容，明確法的邊界，讓民眾熟知法令，約束自己的行為，也讓官吏判案定罪有了強(qiáng)有力的依據(jù)，避免擅自定刑等現(xiàn)象的發(fā)生。對于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)來說，領(lǐng)導(dǎo)者制定下的規(guī)章制度作為約束組織每個人的行為規(guī)范，上到領(lǐng)導(dǎo)者，下到普通的員工，都需要明白自己的職責(zé)范圍。這不僅可以讓每個人熟知制度、自我約束，也可以互相監(jiān)督，防止有人犯錯而互相包庇。

2、刑無等級?！胺ú话①F，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。法令面前沒有等級差別，沒有貴賤之分。貴族不能憑借自己的等級特權(quán)來牟取私利，官吏不能憑借自己的喜好來斷案量刑。只有公正執(zhí)法，嚴(yán)格按照法令來行事，才能夠維護(hù)法令的權(quán)威，貫徹執(zhí)行依法治國。在一個組織內(nèi)部，即使是具有權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)也不能依靠個人意志、社會地位或者裙帶關(guān)系等來行事。組織內(nèi)應(yīng)該上下一視同仁，嚴(yán)格按照規(guī)則制度有功嘉獎、有錯受罰。

3、法律穩(wěn)定?！胺ㄒ舱?，常者也”“法莫如一而固”，法令是君主定國安邦的根本保障，是官吏依法執(zhí)法的動力源泉，也是民眾知法守法的堅實基礎(chǔ)，所以法令必須保持穩(wěn)定性，不能朝令夕改，前后相悖，否則容易讓臣民對法令和規(guī)范有所疑惑。臣民行為無統(tǒng)一的準(zhǔn)繩衡量，勢必阻礙推行法令，降低法令的公信力，無法維持良好的社會秩序和穩(wěn)定的君主統(tǒng)治。在組織內(nèi)部，領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)該注意規(guī)則制度的穩(wěn)定性以及各項規(guī)章之間的相容性，不能互相違背、互相矛盾，但同時領(lǐng)導(dǎo)者也要依據(jù)組織內(nèi)外部環(huán)境的變化及時調(diào)整規(guī)則制度來引導(dǎo)組織更好發(fā)展。

（二）御下之術(shù)?！靶g(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！薄熬裏o術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”在韓非看來，有了穩(wěn)定的“法”還不夠，還需要君主的“術(shù)”來牽制群臣、駕馭臣子，以達(dá)到君主大權(quán)在握、獨攬朝政的目的。在先秦時期，韓非的“術(shù)”思想對于維護(hù)中央集權(quán)和君主的絕對權(quán)威有重要作用，對于治理國家和保持社會穩(wěn)定秩序也有積極意義?！靶g(shù)”包括君主對各級官員的任免、考核還有賞罰，也就是在組織內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)者需要掌握領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，為了達(dá)到物盡其用、人盡其才的目的，合理地安排人、財、物等資源。

在用人方面，韓非認(rèn)為“無術(shù)以任人，無所任而不敗”，明確用人標(biāo)準(zhǔn)才能夠?qū)鞯慕y(tǒng)治大有裨益。“因任而授官”，君主需要根據(jù)臣子的才能來安排職位，使其才職相稱、名實相符。那么什么樣的臣子可以擔(dān)當(dāng)大任呢？具有“遠(yuǎn)見而明察”“強(qiáng)毅而勁直”等品質(zhì)的人才可以幫助君主維護(hù)統(tǒng)治秩序。在激勵方面，“為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰?！庇胁拍艿娜肆粝?lián)?dāng)重任，沒有才能的人則應(yīng)被淘汰。韓非認(rèn)為君主要善用獎懲來激勵臣民，利用人們好利惡害的天性來建立起嚴(yán)密的賞罰制度規(guī)則，這樣才能夠激勵更多的人完成自己的任務(wù)。在考核方面，“循名而責(zé)實”，即在考察官員政績的時候，先要看他的職位是什么，再看他是否做到了這個職位所要求的標(biāo)準(zhǔn)?！霸囍俾?，課其功伐，則庸人不疑于愚智”，通過對官吏日常工作的實際情況來判斷其智慧還是愚笨，可見只有通過考核才能夠選拔出真正賢能的人。

在現(xiàn)代管理領(lǐng)域，領(lǐng)導(dǎo)者需要將有才能的人識別出來，并將其安排在合適的崗位使其人盡其才。領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)該具備大局思想和長遠(yuǎn)眼光，要具有敏銳的觀察力，更得有堅定執(zhí)行的堅強(qiáng)毅力和果敢品質(zhì)。定期通過對屬下員工的日常工作情況進(jìn)行考核與審查，來判斷其是否真的適合這個職位。領(lǐng)導(dǎo)者還需使用獎罰這個手段來激勵組織中的人，使用正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化結(jié)合的方法引導(dǎo)員工的行為，使其提高工作效率，及時完成組織目標(biāo)。

（三）君主威勢?！熬直蕴巹荩柿钚薪埂１?，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。”“凡明主之治國也，任其勢”。如果君主的權(quán)勢被他人削弱或者瓜分，那么國家就會永無寧日。君主只有牢牢把持住統(tǒng)治權(quán)，擁有絕對的權(quán)勢與地位，才能真正行法用術(shù)，才能真正令人信服。君主的權(quán)勢一是來自于高位權(quán)力帶來的威勢，二則是其他比如領(lǐng)導(dǎo)者本身才情和性格等帶來的權(quán)勢。

韓非指出：“圣人德若堯舜，行若伯夷，而不載于勢，則功不立，名不遂”。君主能夠統(tǒng)治天下、發(fā)號施令的首要原因并非君主能力出眾、以德服人，而是由于君主身處高位自然擁有“勢”。君主必須牢牢將“勢”這個統(tǒng)治國家的利器掌握在自己手里，如果“釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣”，權(quán)勢旁落不僅會削弱君主自身的權(quán)力，反而受制于他人或被取而代之，致使整個國家政治混亂、社會秩序不穩(wěn)定。韓非認(rèn)為明主必須“執(zhí)柄以處勢”，“明主之所導(dǎo)制臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也”。韓非認(rèn)為在君主統(tǒng)治過程中，“刑、德”這“二柄”必須“君固握之，不可以示人”。君主將刑罰與獎賞的權(quán)力牢牢掌握在自己手里，才能夠?qū)Τ济裥纬蓮?qiáng)烈的震懾力來保障絕對的君主統(tǒng)治。以君主自主地掌握權(quán)力、運(yùn)用權(quán)力的人為之勢和身處高位而擁有的自然之勢相結(jié)合，君主才能夠更好的治理國家、穩(wěn)定社會。

在現(xiàn)代管理中，領(lǐng)導(dǎo)者身處擁有一定職權(quán)的位置，就自然而然地?fù)碛小白匀恢畡荨保谧约旱穆殭?quán)范圍內(nèi)充分地行使自己的權(quán)力，使用好獎賞和懲罰的權(quán)力，也在一定程度上擁有“人為之勢”。領(lǐng)導(dǎo)者用好自己的“勢”，不僅能夠讓組織信服，還能夠帶領(lǐng)組織長遠(yuǎn)發(fā)展。但是韓非的“勢”思想是維護(hù)中央集權(quán)和君主統(tǒng)治者的權(quán)威與地位，具有當(dāng)時的時代特性與環(huán)境烙印，所以有些具有時代局限性的領(lǐng)導(dǎo)思想是不適合新時代的管理的。然而不變的是，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威能夠幫助員工們更加信服領(lǐng)導(dǎo)者，能夠更好地落實領(lǐng)導(dǎo)者所推行出的規(guī)則制度和管理方法；而另一方面，領(lǐng)導(dǎo)者的規(guī)章制度和管理藝術(shù)能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者擁有更多的權(quán)威，使整個組織良好地運(yùn)行。

（四）“法、術(shù)、勢”相結(jié)合?！胺ā薄靶g(shù)”“勢”三者是相輔相成、互為補(bǔ)充的。韓非并非簡單地將他之前法家的“法術(shù)勢”的思想糅合起來，而是在他整個維護(hù)君主專制的政治體系中使這三者相互補(bǔ)充、相互作用。在韓非看來，“法”作為由君主制定、官府公之于眾的普遍社會規(guī)范需要每個臣民遵守，而“術(shù)”則是需要君主了然于胸，但又不能被臣子輕易洞察，這樣君主駕馭群臣、發(fā)號施令的時候，才會對群臣具有強(qiáng)大的震懾力，才能夠增強(qiáng)君主統(tǒng)治的絕對權(quán)威，也就是君主的“勢”。另一方面在一次次行法用術(shù)的過程中，君主已經(jīng)積累了足夠的權(quán)威，這種權(quán)威又能夠幫助君主繼續(xù)推行政策命令、行御臣治國之術(shù)，進(jìn)而維護(hù)整個社會的穩(wěn)定和國家的發(fā)展。所以，韓非在將之前法家代表者的單一思想統(tǒng)籌起來，使“法”“術(shù)”“勢”這三者有了內(nèi)在聯(lián)系，使其成為系統(tǒng)的思想體系來幫助君主治理國家。以“法”“術(shù)”來保障君主“勢”的穩(wěn)固，以“法”“勢”來幫助君主“術(shù)”的運(yùn)用，以“術(shù)”“勢”來保證君主制定的“法”的推行，三者互相補(bǔ)充，都是君主治國安民、統(tǒng)治社會的工具與手段。

對于現(xiàn)代組織中的領(lǐng)導(dǎo)者來說，“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的思想也是有一定的借鑒意義與參考價值的。建立有力的規(guī)章制度，并且公之于眾，使員工明確自己的工作范圍與職責(zé)；運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來管理員工，使用懲罰與獎賞的手段來激勵員工，提高員工的工作積極性；利用領(lǐng)導(dǎo)者本身的職位權(quán)威與個人的魅力權(quán)威使員工信服，幫助領(lǐng)導(dǎo)者良好地運(yùn)行整個組織。在這三個方面中，“法”即規(guī)章制度就是一個組織的根本；“術(shù)”是領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)方法與藝術(shù)，是組織運(yùn)行的基礎(chǔ)；“勢”就是領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威，是組織發(fā)展的保障，三者結(jié)合才能使領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)組織在組織內(nèi)外環(huán)境不斷改變的情況下，完成組織目標(biāo)，帶領(lǐng)組織獲得穩(wěn)定快速的發(fā)展。

三、結(jié)語

從以上韓非的“法術(shù)勢”思想可以看出其中有些領(lǐng)導(dǎo)思想在今天的管理過程中，不論是在理論上還是實踐中都仍舊是有借鑒價值的。不管是識人用人方面、建立規(guī)則制度方面還是運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)方面，我們應(yīng)該要認(rèn)識到韓非“法術(shù)勢”思想的時代局限性，在借鑒的過程中應(yīng)該取其精華、去其糟粕，不應(yīng)該全盤接受或者全盤否定。在當(dāng)前我國國內(nèi)外環(huán)境發(fā)生深刻變化的時期，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)從我國的實際情況出發(fā)，靈活使用領(lǐng)導(dǎo)方法，抓住機(jī)遇迎難而上，以不同的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來應(yīng)對組織發(fā)展過程中遇到的困難與挑戰(zhàn)。