“傲慢”與“偏見”：娛樂至上時(shí)代下精英文化的回歸與抗?fàn)?br/>——以《十三邀》為例

許雨晴 北京工商大學(xué)傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院

隨著傳播媒介形式越加豐富，“人人皆有麥克風(fēng)”已經(jīng)真正成為現(xiàn)實(shí)，公眾的文化生活也在這種傳播環(huán)境下得到前所未有的豐富和發(fā)展。傳播技術(shù)賦權(quán)成為給大眾文化崛起契機(jī)的另一面，是被消解的精英群體的傳播渠道優(yōu)勢(shì)和知識(shí)獲取優(yōu)勢(shì)。不接地氣的傳播內(nèi)容，高高在上的傳播方式都使精英群體與公眾的文化生活脫節(jié)。消費(fèi)主義的崛起則使其話語權(quán)進(jìn)一步被蠶食。

2016 年6 月，國家新聞出版廣電總局發(fā)布《關(guān)于大力推動(dòng)廣播電視節(jié)目自主創(chuàng)新工作的通知》；2017 年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。隨后大量優(yōu)秀的文化節(jié)目突破重圍，走入公眾視野，如《見字如面》（2016）、《詩書中華》（2017）、《朗讀者》（2017）、《國家寶藏》（2018）等?！妒吩谶@樣的背景下誕生，以反消費(fèi)主義的姿態(tài)，借助互聯(lián)網(wǎng)大勢(shì)平臺(tái)——騰訊視頻——帶著明確的知識(shí)分子色彩的精英視角回歸大眾視野。

一、《十三邀》

《十三邀》是由單向空間和騰訊視頻聯(lián)合制作的一檔網(wǎng)絡(luò)深度訪談節(jié)目。節(jié)目每季會(huì)選擇13 位來自各領(lǐng)域的知名人物作為采訪嘉賓，由帶有偏見視角的主持人對(duì)其進(jìn)行深度訪談。

作為一檔互聯(lián)網(wǎng)訪談節(jié)目，《十三邀》以深度著稱。在電視媒體和訪談節(jié)目日漸消沉的今天，它的成功引起了學(xué)界的關(guān)注。本文以“十三邀”作為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)上進(jìn)行搜索，獲得29 篇相關(guān)期刊文獻(xiàn)。目前，學(xué)屆對(duì)《十三邀》的研究集中于對(duì)該節(jié)目的主持采訪技巧、紀(jì)錄片式剪輯敘事和傳播手段及營銷手段進(jìn)行探討。其中對(duì)節(jié)目的主持技巧方面，主持人個(gè)人化視角受到的爭(zhēng)議頗多。支持者認(rèn)為個(gè)人化的視角推動(dòng)主持人與嘉賓的交流。批評(píng)者則指出“受眾的文化素質(zhì)、內(nèi)涵修養(yǎng)參差不齊，如果主持人太過于關(guān)注自身的觀點(diǎn)表達(dá)，節(jié)目便失去了社會(huì)人文精神的傳播意義”。學(xué)者們熱衷于研究《十三邀》成功的節(jié)目制作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于有關(guān)于《十三邀》代表的精英文化回歸現(xiàn)象關(guān)注不足，相關(guān)討論目前較少。有學(xué)者在場(chǎng)域理論的視域下對(duì)精英文化的回暖現(xiàn)象進(jìn)行了討論，認(rèn)為“政治資本、經(jīng)濟(jì)資本和技術(shù)資本共同塑造了作為文化資本的網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目中精英文化的‘慣習(xí)’，打造了良性互動(dòng)的媒介場(chǎng)和媒介文化生態(tài)圈”?；趯W(xué)者已有的研究成果，本研究從文化維度入手，通過對(duì)視聽節(jié)目的要素的分析，對(duì)精英文化在視聽傳播領(lǐng)域的回歸與抗?fàn)庍M(jìn)行討論，嘗試闡釋精英文化在泛娛文化背景下如何再度影響公眾的文化生活。

二、“傲慢”：精英文化的大眾化回歸

《十三邀》的主持人是作家出身。從1998 年開始，為多家報(bào)刊和雜志撰稿，以犀利的文風(fēng)著稱。其出生于20 世紀(jì)70年代。他經(jīng)歷了中國關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型時(shí)期，其個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和工作經(jīng)歷帶給了他在采訪深度上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)時(shí)代變化的敏感性和擔(dān)憂也被他帶進(jìn)了節(jié)目中。

（一）主持人——不精致的知識(shí)分子

作為一檔視聽節(jié)目的符號(hào)，主持人所表征的是一類群體和與之相關(guān)的刻板印象。從個(gè)人形象設(shè)計(jì)到采訪風(fēng)格，《十三邀》都試圖打破大眾對(duì)精英群體的刻板印象。主持人不太好的皮膚、蓬松甚至偶爾凌亂的長發(fā)、襯衫、牛仔褲和拖鞋，與傳統(tǒng)人們印象中或西裝革履或妥帖長衫的精致形象是背道而馳的。并非專業(yè)主持人出身的訪問者，在采訪時(shí)更加具有個(gè)性化。在充分暴露自我的前提下，他與嘉賓互動(dòng)，將傳統(tǒng)訪談中主持人偏向于“傾聽者”和“提問者”的形象變成“對(duì)話者”的形象。主持人以并不精致的知識(shí)分子外形，帶著“偏見”的知識(shí)分子內(nèi)核與不同的“社會(huì)切片”就相同的問題進(jìn)行探討，以個(gè)人的“偏見”視角帶著觀眾走近更多的“偏見”，在打破自己對(duì)他人刻板印象的同時(shí)，也打破大眾對(duì)精英群體的刻板印象。

（二）訪談風(fēng)格——宏觀視角與展示沖突

傳統(tǒng)的訪談環(huán)境通常設(shè)置在固定的演播廳和偏向正式的場(chǎng)所，《十三邀》打破這一傳統(tǒng)，將對(duì)話的現(xiàn)實(shí)語境設(shè)置為被采訪者熟悉或者令其放松的環(huán)境，讓觀眾看到相對(duì)真實(shí)的嘉賓。

同時(shí)，在訪談主題上，傳統(tǒng)訪談聚焦于嘉賓自身，傾向于采訪和展示生平經(jīng)歷、情感故事等相對(duì)私人化的話題；《十三邀》則跳出微觀個(gè)體的視角，將嘉賓放置在更加宏大的社會(huì)背景中，采訪他們對(duì)自己所處的行業(yè)和時(shí)代的觀察與反思，展示其思維與觀點(diǎn)。在訪談主題上，《十三邀》嘗試從娛樂主義走向理性和人文。

在采訪嘉賓的選擇上，《十三邀》的嘉賓多來自于商界和演藝界。這兩類群體在當(dāng)下的社會(huì)語境中，是資本和消費(fèi)主義的生產(chǎn)者和表現(xiàn)者。主持人在與這些嘉賓的互動(dòng)和交鋒過程中，了解這兩類對(duì)當(dāng)下時(shí)代具有巨大影響力的群體，是如何看待時(shí)下出現(xiàn)的問題和質(zhì)疑聲的。如在主持人和著名電視人以及得到APP 創(chuàng)始人的對(duì)話中，主持人作為人文屬性更加明確的一方，強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)代的審視和反思，對(duì)時(shí)下的娛樂化等現(xiàn)象持批評(píng)和質(zhì)疑的態(tài)度。兩位嘉賓身上的跨界屬性更加明顯，他們有著知識(shí)分子的知識(shí)儲(chǔ)備，也有著在娛樂時(shí)代、商業(yè)時(shí)代成功的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)，二者對(duì)于主持人的提問則顯得更加實(shí)用主義，得到APP 創(chuàng)始人認(rèn)為這是一個(gè)“跑反”的時(shí)代，而著名電視人則更加直白的說到大多數(shù)人只是在娛樂和生活。踞守人文主義的知識(shí)分子和商業(yè)化實(shí)用主義的知識(shí)分子之間的對(duì)話，讓觀點(diǎn)的沖突更加明顯。

以質(zhì)疑者的姿態(tài)進(jìn)入以娛樂為主的平臺(tái)中，《十三邀》如同被扔進(jìn)平靜湖面的石子，注定引起漣漪。主持人作為精英群體的一個(gè)符號(hào)，走進(jìn)大眾傳媒的視野中，充分暴露自己，與不同領(lǐng)域的代表人物進(jìn)行碰撞和交流，共同打破精英群體高高在上的刻板印象，引導(dǎo)公眾關(guān)注精英文化。在融入大眾傳媒的平臺(tái)和與商業(yè)主義群體進(jìn)行對(duì)話的過程中，傳統(tǒng)的精英文化完成了“走近”和“加入”兩個(gè)動(dòng)作，從時(shí)代的克制而冷靜的旁觀者，成為與時(shí)代接觸和連接的共舞者，實(shí)現(xiàn)了精英文化在公眾視野中的回歸。

三、“偏見”：精英視角對(duì)時(shí)代的對(duì)抗性解讀

（一）有立場(chǎng)的訪談

“……我對(duì)這個(gè)過分娛樂化、淺薄的時(shí)代心懷不滿，希望打破大家思維中的慣性……我會(huì)帶著我的偏見出發(fā)，等待這些偏見被打破或被再次印證?！?/p>

“……我對(duì)技術(shù)、速度與娛樂驅(qū)動(dòng)的時(shí)代持有懷疑，……我不喜歡模糊的立場(chǎng)，卻也懷疑過分確定的答案……我會(huì)帶著我的偏見與期待再次出發(fā)?！?/p>

上述兩段是《十三邀》的片頭詞的節(jié)選。作為節(jié)目的開頭，這段獨(dú)白既是主持人的自我介紹，同時(shí)也是對(duì)節(jié)目立場(chǎng)的公開——偏見。

主持人作為節(jié)目的顯性主體，代表著節(jié)目的立場(chǎng)。與以客觀性立身的傳統(tǒng)的訪談節(jié)目不同，《十三邀》公開宣稱以有立場(chǎng)、主觀性的態(tài)度去進(jìn)行訪談，并且毫不回避由于既有立場(chǎng)導(dǎo)致的訪談過程中出現(xiàn)的觀點(diǎn)沖突與矛盾，這成了節(jié)目最大的特點(diǎn)。對(duì)著名女演員《潛伏》中王翠平扮演者的訪談能夠極大的凸顯《十三邀》的這一特點(diǎn)。由于主持人個(gè)人的偏見，采訪過程中出現(xiàn)了長時(shí)間的空白。后期在剪輯時(shí)，并沒有將打斷的訪談空白刪除，而是將導(dǎo)演和主持人的對(duì)話補(bǔ)充進(jìn)節(jié)目中，讓觀眾知曉訪談中發(fā)生了什么，主持人在采訪時(shí)的想法如何。這種處理方式，一方面極大地呈現(xiàn)了來自以主持人為代表的精英文化對(duì)演員所代表的娛樂和大眾文化之間的偏見，以及二者之間的沖突。另一方面，這種對(duì)采訪者不客觀的真實(shí)呈現(xiàn)，使得精英文化變得飽滿、有血有肉，而顯得更加真實(shí)。在這種不接地氣的視角下，《十三邀》帶著對(duì)這個(gè)時(shí)代的批判與審視，不再局限于只問觀眾想知道的、想了解的問題，去迎合觀眾的喜好與偏向，而是更加深入地剖析問題，成功的同其他的訪談?lì)惞?jié)目區(qū)分開。

（二）現(xiàn)實(shí)主義的審美堅(jiān)持

在以娛樂為主流的大眾傳播環(huán)境中，質(zhì)量低、層次淺和表演性質(zhì)較強(qiáng)的“偽溝通”比比皆是：打不完的苦情牌、說不完的熱點(diǎn)、扒不完的個(gè)人隱私生活……在訪談?lì)惖恼Z言節(jié)目中，這種“偽溝通”最終的目的是為了取悅觀眾的窺伺心理。在這種文化審美潮流下，《十三邀》堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的文化審美，駁斥“偽溝通”的虛假和淺薄，打破理想化的想象幻境。

秉持著現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，《十三邀》借由“偏見”進(jìn)入泛娛樂化的世界，通過訪問者與被訪者話語空間的對(duì)立沖突，實(shí)現(xiàn)深度溝通，打破“偽溝通”的套路，進(jìn)而反抗泛娛樂化和商業(yè)主義。如在與歷史學(xué)家的對(duì)話中，二人坦言當(dāng)代的教育教導(dǎo)出的是搜索的機(jī)器而非思考者；又如在與著名導(dǎo)演的對(duì)話中，二人敢于演說政治并且在傳達(dá)人文思想方面達(dá)成了共識(shí)；再如與前述著名電視人的交流中，探討時(shí)下流行文化的“精致”與“粗鄙”，“高雅”與“低俗”，這種直白地質(zhì)疑與挑釁，是精英文化所具有的抗?fàn)幮宰蠲黠@的表現(xiàn)。

帶著這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思與抗?fàn)帲妒繁憩F(xiàn)出一種與商業(yè)氛圍和媚粉潮流下截然不同的人文審美趣味——關(guān)心人、關(guān)心時(shí)代、關(guān)心自我。而正是這種強(qiáng)烈的人文主義關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)主義的審美傾向，在一定程度上消解了過度娛樂化。

四、結(jié)語

在主持人形象設(shè)計(jì)和節(jié)目訪談風(fēng)格設(shè)計(jì)上，《十三邀》打破傳統(tǒng)知識(shí)分子和訪談模式地窠臼，力求呈現(xiàn)真實(shí)和鮮活的精英群體形象以及充滿活力的思想交鋒，讓精英群體走下“神壇”，成為時(shí)代巨輪之下的“人”，而非一種縹緲的“標(biāo)志”；在節(jié)目立場(chǎng)和訪談內(nèi)容表達(dá)上，《十三邀》拋棄客觀主義的禁錮，延續(xù)真實(shí)的風(fēng)格，與“偽溝通”背道而馳，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義審美以求理性和人文主義的回歸?！妒烦尸F(xiàn)出的精英群體以及他們代表的文化特征，打破了大眾對(duì)其的偏見，也從自己的傲慢中出走，為精英文化影響公眾文化生活提供了一個(gè)新的路徑：一是打破客觀的幻想，呈現(xiàn)有思想深度的主觀性；二是以“人”的視角而非“市場(chǎng)”的視角呈現(xiàn)真實(shí)和沖突。

“時(shí)代”一詞是《十三邀》討論的核心。在娛樂至上的時(shí)代，許多聲音被娛樂的聲浪覆蓋而顯得沉默，公眾需要聽到更多的聲音，了解不同的態(tài)度，精英文化的回歸或?qū)⒁龑?dǎo)更多的理性思考和人文情懷。