中國(guó)傳統(tǒng)魚(yú)紋飾的本源及文化發(fā)展探析

楊洋

摘 要：魚(yú)紋飾作為傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，是我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。隨著社會(huì)的發(fā)展，如今的魚(yú)紋飾被廣泛地應(yīng)用于人們的日常生活當(dāng)中，深深影響著現(xiàn)代人的審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)作。通過(guò)分析魚(yú)紋飾的本源，探討了魚(yú)形象的神化意蘊(yùn)和魚(yú)文化的生活意蘊(yùn)，以更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化。

關(guān)鍵詞：魚(yú)紋飾;本源;圖騰崇拜

魚(yú)紋飾是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，歷史悠久，寓意眾多，適用范圍廣泛。從新石器時(shí)代到今天的新時(shí)代，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，魚(yú)紋飾一直隨著時(shí)代的發(fā)展而具有不同的象征意義。以下筆者將分析魚(yú)紋飾的本源，探討魚(yú)形象的神化意蘊(yùn)和魚(yú)文化的生活意蘊(yùn)，以更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化。

一、魚(yú)紋飾的本源

藝術(shù)來(lái)源于生活，人們的生活實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作者的靈感來(lái)源。同時(shí)，人們也在生活實(shí)踐中進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。原始社會(huì)時(shí)期，人們?cè)谶M(jìn)行捕魚(yú)、食魚(yú)等生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中逐漸形成了審美意識(shí)，這為魚(yú)紋飾的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件。例如，在仰韶文化遺址中，我們能夠看到大量繪有魚(yú)紋的陶器。在這些陶器中，有的魚(yú)紋比較寫(xiě)實(shí)，使得人們仿佛可以直觀地感受到魚(yú)在水中覓食或游來(lái)游去。又如，1978年，出土于河南省臨汝縣（今汝州市）閻村的新石器時(shí)代前期的葬具鸛魚(yú)石斧圖彩陶缸上的圖案以及漢代畫(huà)像石中所描繪的漁民坐在船上釣魚(yú)、用竹簍在河中捕魚(yú)等圖案都是對(duì)當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ顖?chǎng)景的反映。

二、魚(yú)形象的神化意蘊(yùn)

由于原始社會(huì)的生產(chǎn)力較為落后，當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的認(rèn)知十分有限。當(dāng)出現(xiàn)勞動(dòng)結(jié)果與原來(lái)預(yù)想的情況不一致、無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)得到自己想要的結(jié)果以及無(wú)法抵御自然界的災(zāi)難等情況時(shí)，人們一般會(huì)將這些現(xiàn)象與“神”聯(lián)系在一起，這在一定程度上促進(jìn)了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生。

在二三百萬(wàn)年前，人類過(guò)著采集狩獵的生活。由于社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)落后，且與動(dòng)物相比存在著體型上的劣勢(shì)，人類在狩獵的過(guò)程中往往無(wú)法憑借著自身的力量獲得勝利。因此，人類在潛意識(shí)里不免對(duì)動(dòng)物有著敬畏之心。在那個(gè)時(shí)代，人們創(chuàng)造出來(lái)的“神”幾乎都有著動(dòng)物的影子。在20世紀(jì)50年代，陜西省西安市半坡遺址出土了一件“人面魚(yú)紋彩陶盆”。據(jù)考證，這件“人面魚(yú)紋彩陶盆”來(lái)源于距今約七千年的新石器時(shí)代的仰韶文化。盆的內(nèi)側(cè)繪有黑色的人頭和魚(yú)的組合紋案。其中，人頭大致為圓形，額頭的左半部分被涂成黑色，右半部分也被涂成黑色，呈半圓形。人物的眼睛細(xì)長(zhǎng)，且呈直線狀，鼻梁挺直，但不是很長(zhǎng)，神態(tài)安詳。嘴唇兩旁分置兩個(gè)變形魚(yú)紋。其中，魚(yú)頭與人嘴的外廓重合。兩只耳朵實(shí)際上是兩條嘴朝向自己的小魚(yú)。這種怪誕的構(gòu)圖方式具有豐富的想象力，仿佛使人和魚(yú)合二為一。在人頭的頂部，有兩個(gè)尖尖的三角形。據(jù)考證，“人面魚(yú)紋彩陶盆”是兒童甕棺的棺蓋。甕葬是當(dāng)時(shí)頗為流行的一種喪葬習(xí)俗。在原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力和醫(yī)療條件低下，兒童的成活率很低。每當(dāng)有小孩夭折，父母就會(huì)把夭折孩子的尸骨置于陶甕中，以甕為棺，以盆為蓋，將其埋在距家不遠(yuǎn)的空地上?！渡胶＝?jīng)》記載有關(guān)于巫師“珥兩蛇”的說(shuō)法。因此，有的學(xué)者認(rèn)為人面魚(yú)紋表現(xiàn)的是神通廣大的巫師請(qǐng)魚(yú)附體、進(jìn)入逝者的那個(gè)世界為夭折的兒童招魂。這從側(cè)面印證了當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了“萬(wàn)物有靈”“靈魂不滅”的觀念。

在我國(guó)四川的三星堆遺址和金沙遺址先后出土的金杖和金冠帶都是金箔材質(zhì)的。金杖在出土?xí)r呈壓扁的片狀，展開(kāi)后呈圓筒狀。據(jù)專家推測(cè)，金杖應(yīng)該是用金條捶打成金皮后，再包卷在木杖上的。如今，因年代久遠(yuǎn)，這個(gè)金杖只留下了圓筒狀的金器。另外，金杖上有兩組內(nèi)容一致的陰刻圖案。在陰刻圖案中，箭的末端是魚(yú)，中間是鳥(niǎo)，尾部呈羽毛狀，而箭羽的下部則是一個(gè)頭戴五齒冠的人面像。無(wú)獨(dú)有偶，后來(lái)，在金沙遺址中也出土了一條金冠帶。這條金冠帶上面的圖案和金杖上的魚(yú)、鳥(niǎo)、箭的組合圖案一致。據(jù)考證，三星堆遺址和金沙遺址是商代晚期和西周早期古蜀先民的祭祀坑，而金杖和金冠帶是當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)或者巫師進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)所穿戴的器物。鳥(niǎo)能翱翔于天空，魚(yú)可以深入水底，二者加起來(lái)有著上天入地的功能。因此，當(dāng)時(shí)的先民便對(duì)魚(yú)和鳥(niǎo)產(chǎn)生了一定的崇拜，并將其形象裝飾在與“神”進(jìn)行溝通交流的法器上，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。

三、魚(yú)文化的生活意蘊(yùn)

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，金屬工具逐漸被應(yīng)用在人們的日常生活中，極大地提高了生產(chǎn)效率，使人們獲得了想要的勞動(dòng)結(jié)果。在這種情況下，人逐漸成為社會(huì)生活的主導(dǎo)者，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)程度也逐漸加深，相較于之前，對(duì)“神”的崇拜也減弱了很多，常常以主人公的姿態(tài)出現(xiàn)，甚至經(jīng)常會(huì)在與自然力量的角逐中成為勝利者。在該時(shí)期，人們對(duì)圖騰的幻想也漸漸歸于平淡。此時(shí)的魚(yú)紋飾主要與物品的使用功能進(jìn)行巧妙結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)力的充分釋放。從西周中期開(kāi)始，魚(yú)紋飾不再是裝飾的主體元素，而成為一種輔助紋飾。因此，在漢代的青銅器上，我們很少能夠見(jiàn)到魚(yú)紋飾。然而，魚(yú)紋飾并沒(méi)有從人們的生活中消失，而是逐漸變得更加生活化。因?yàn)椤棒~(yú)”與“余”諧音，符合中國(guó)人講究吉利的特點(diǎn)，魚(yú)紋飾一直深受大眾的青睞。

（一）深刻的諧音寓意

魚(yú)是“余”的諧音，寓意為富裕有余。在春節(jié)期間，家家戶戶除了要貼春聯(lián)之外，還要貼年畫(huà)，以寄托自身對(duì)新的一年的美好祝愿。而魚(yú)作為傳統(tǒng)年畫(huà)中的重要題材，常常被人們用來(lái)祈求生活富足、富貴有余。同時(shí)，在除夕的年夜飯中，餐桌中的魚(yú)也被賦予了吉祥美好的寓意，是年年有余的象征。另外，魚(yú)頑強(qiáng)的生命力和獨(dú)特的生存特征，也使得其有著子孫興旺、男女之合的美好寓意。因此，魚(yú)紋飾也被廣泛地應(yīng)用于婚嫁習(xí)俗中。隨著魚(yú)紋飾逐漸變得生活化，其常常和其他類型的紋飾一起，以組合的形式出現(xiàn)，成為被應(yīng)用得十分廣泛的祥瑞紋飾。相對(duì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人在表達(dá)情感時(shí)一般都比較含蓄，常常借物喻情。例如，“魚(yú)戲蓮”的圖案則表現(xiàn)了男女之間調(diào)情求愛(ài)的歡樂(lè)之情。

（二）借魚(yú)言志

我國(guó)有著不少根據(jù)遠(yuǎn)古神話改編的有關(guān)魚(yú)的故事。例如，《魚(yú)躍龍門(mén)》就是《辛氏三秦記》中記載的一則借魚(yú)言志的經(jīng)典故事。在這則故事中，魚(yú)被刻畫(huà)成了逆流而上、追求上進(jìn)的勵(lì)志形象，而上方的“龍門(mén)”和“龍”則分別代表著進(jìn)入上層階級(jí)的分界線和已經(jīng)脫離了窮苦生活的代表?！磅庺~(yú)躍龍門(mén)”寓意為飛黃騰達(dá)、高升昌盛，表達(dá)了讀書(shū)人想要通過(guò)鍥而不舍的努力來(lái)改變自身的命運(yùn)的美好向往。

（三）魚(yú)的文雅

另外，“魚(yú)”也指古代君子之間的書(shū)信往來(lái)。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有供民間使用的郵驛中轉(zhuǎn)機(jī)構(gòu)，私人互通書(shū)信十分困難。因此，自漢代以來(lái)，民間就有“魚(yú)雁往來(lái)”的說(shuō)法?！棒~(yú)”，尤其是“鯉魚(yú)”成為人們想象中傳遞書(shū)信的使者。在詩(shī)詞中，人們常用“雙魚(yú)”來(lái)代指書(shū)信。同時(shí)，“魚(yú)”還經(jīng)常成為文人畫(huà)家筆下的?？汀Ｒ恍┪娜水?huà)家經(jīng)常借“魚(yú)”來(lái)寄托自己的感情，體現(xiàn)了自身對(duì)精神自由的渴望。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”這里的“知魚(yú)之樂(lè)”指的是一種“天人合一”的境界，其深深地感染著眾多向往精神自由的文人雅士。

（四）魚(yú)是權(quán)力與財(cái)富的象征

魚(yú)幣的出現(xiàn)可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)之前。由于社會(huì)的發(fā)展，魚(yú)幣作為一種交換中介的遠(yuǎn)古錢(qián)幣而出現(xiàn)在人們眼前，為商品交換和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了極大的便利。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，到了唐代，社會(huì)上出現(xiàn)了魚(yú)符和魚(yú)袋。關(guān)于魚(yú)符的出現(xiàn)，有一種說(shuō)法是，在唐朝初年，為了避諱祖父李虎名諱，高祖李淵將虎符改為魚(yú)符。這些傳說(shuō)都證明了魚(yú)在古代社會(huì)發(fā)展中的重要作用。另外，在唐代，魚(yú)是身份的象征。唐初律法規(guī)定，內(nèi)外官五品以上皆佩戴魚(yú)符、魚(yú)袋。

四、結(jié)語(yǔ)

作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)有著悠久的歷史，其原始人類多依水而居，因?yàn)樨S富的水資源和水產(chǎn)資源能夠給人們提供優(yōu)質(zhì)的食物來(lái)源，為人們的生產(chǎn)和生活帶來(lái)一定的保障。因此，從生活實(shí)踐中發(fā)展而來(lái)的魚(yú)紋飾是中華民族傳統(tǒng)紋飾中最重要的紋樣之一，其在發(fā)展時(shí)間、應(yīng)用范圍、功能價(jià)值等方面都獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。魚(yú)紋飾不僅是一個(gè)民族一脈相承的文化信仰，也是民族文化中的藝術(shù)瑰寶。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)魚(yú)紋飾的本源及文化發(fā)展進(jìn)行探討，有助于我們更好地保護(hù)、傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院