滿族民間剪紙文化保護(hù)與創(chuàng)新分析

陳蒙 那斯圖

摘? 要：自古以來，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一直被大家所重視。隨著社會文明的迅速發(fā)展，剪紙文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，具有豐富鮮明的文化特性和意義。 剪紙的工具和材料很簡單，技法又比較容易掌握，但它不僅僅是一門單純的技術(shù)，也是促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展的平臺。滿洲剪紙文化內(nèi)涵豐富，不僅記錄了廣闊地區(qū)的自然景觀，還記錄著古老的歷史所具有的價值是多元而深刻的，所以對滿族剪紙文化的保護(hù)迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：滿族? 剪紙文化? 保護(hù)? 創(chuàng)新

中圖分類號：TU-80? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Abstract： Since ancient times， China's excellent traditional culture has been valued by everyone. With the rapid development of social civilization， paper-cut culture， as a part of intangible cultural heritage， has rich and distinctive cultural characteristics and significance. The tools and materials of paper cutting are very simple， and the techniques are relatively easy to master， but it is not only a simple technology， but also a platform to promote people's all-round development. Manchu paper-cut culture is rich in connotation. It not only records the natural landscape of a wide area， but also tells us the ancient history. Its value is diverse and profound. Therefore， the protection of Manchu paper-cut culture is imminent.

Key Words： Manchu; Paper cutting culture; Protection; Innovate

滿族剪紙藝術(shù)是一種傳統(tǒng)的民族藝術(shù)。每個風(fēng)格、技法、圖案都很獨特，并由于各地區(qū)的文化差異，在藝術(shù)表現(xiàn)上亦有一定差異[1]。

1? 剪紙的藝術(shù)形式

剪紙藝術(shù)是中國最古老的民間藝術(shù)之一，作為一門鏤空民間藝術(shù)，給人以視覺上鏤空的藝術(shù)表達(dá)。紙張也可用剪刀裁剪后制成不同的圖形，如窗花、燈花等，但易于磨損，用后隨即廢棄或很少保存[2]。

2? ?滿族剪紙文化的歷史

通過考古資料發(fā)掘，中國剪紙的藝術(shù)主要來源于南北朝時期（386—581年），現(xiàn)在有約一千五百多年的歷史。在北朝初期時剪紙技術(shù)就已相當(dāng)完善，隋朝后期，剪紙藝術(shù)的發(fā)展日益興盛，工藝技術(shù)也愈來愈好。宋朝后期，平民百姓們也逐漸開始流行剪紙藝術(shù)，在這個時期產(chǎn)生了剪紙產(chǎn)業(yè)和剪紙名家。明清時期剪紙藝術(shù)處于高峰期。

現(xiàn)代剪紙術(shù)其實是一門剪刻技藝，重點是切割與雕刻，以鏤空方式的運用如撕紙、拼色、勾描等藝術(shù)表現(xiàn)，使紙張的表達(dá)空間具有無限的深度與寬度。就現(xiàn)在的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)方面，現(xiàn)代的剪紙作品主要是藝人的創(chuàng)意性作品，而這些作品也或多脫離了大眾的審美觀點。

剪紙藝術(shù)按地區(qū)劃分可以分成南方和北方，風(fēng)格和特點有很大的不同。南派大多風(fēng)格婉約，剪紙靈秀精巧;北派大多豪放粗獷，活潑大方[3]。

3? ?滿族剪紙文化現(xiàn)狀

3.1技藝傳承出現(xiàn)重大威脅

新中國建立以后，我國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村藝術(shù)發(fā)展起來了。而且出現(xiàn)了很大的變動，這也對中國傳統(tǒng)剪紙民間藝術(shù)的繼承與發(fā)揚造成了很大危機(jī)。特別是政府對傳統(tǒng)剪紙民間藝術(shù)的宣傳，因為剪紙還是以實踐主，這也就更加加大了宣傳的難度。在當(dāng)前社會中，剪紙文化還只是極少部分的人關(guān)注，加之人工智能和電子技術(shù)的發(fā)達(dá)，使得機(jī)器取代了傳統(tǒng)手工剪紙，所以這也對手工剪紙傳播產(chǎn)生了極大的威脅[4]。

3.2剪紙人員不專業(yè)

目前，中國剪紙的發(fā)展趨勢是處在低迷時期。參與剪紙文化活動的人士普遍文化水平不高，主要為失業(yè)、離退休人士，只有極少的青年人自愿投身剪紙產(chǎn)業(yè)，且其參與剪紙藝術(shù)時間實時不長，使得他們所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品質(zhì)量并不高。

3.3歷史偏見

剪紙作為一種大眾藝術(shù)，從來都不是皇帝把玩的珍品，更被歷代官員覺得是難登大雅之堂的一種物品，總是把宮廷美術(shù)作為優(yōu)秀有內(nèi)涵的藝術(shù)，以至于現(xiàn)代的很多人都忽視剪紙藝術(shù)[5]。

3.4市場價值不高

在博物館或小商品交易市場，除去個別名人的創(chuàng)作作品之外，大多數(shù)商品都是價值5-20元的雕花紙，圖案單調(diào)，做工粗糙。而這些廉價粗糙的剪紙商品，雖然能夠解決大部分民間市場對過年的短期需要，但是卻模糊了人們對剪紙文化的認(rèn)知。而這些消費人群往往完全不認(rèn)識中高檔的剪紙作品，因此對于剪紙文化產(chǎn)業(yè)也幾乎無所適從。在這些狀況的背后，或許是由于商業(yè)體制自身的不健全導(dǎo)致的。但是，其所造成的結(jié)果卻無疑是大大降低了剪紙藝術(shù)作品的形象與品質(zhì)，而近年來，由于部分剪紙藝人及其作品也開始進(jìn)入商業(yè)圈，大部分精致的剪紙藝術(shù)以天價價格出現(xiàn)在了商場上，就如同某些高級的工藝美術(shù)產(chǎn)品那樣走向了商業(yè)精品區(qū)。

4對滿族剪紙文化保護(hù)的創(chuàng)新

4.1完善法律制度

非物質(zhì)傳統(tǒng)文化一直都是國家保護(hù)的重點，盡管剪紙技藝本身需要口授心教來傳承，但在必要時期也應(yīng)當(dāng)采取必要方式來保障傳統(tǒng)剪紙文化的發(fā)展。民間藝人屬于社會弱勢群體，所以立法就需要從保護(hù)剪紙的著作權(quán)出發(fā)，保護(hù)作品。此外，還需要對滿族剪紙等民俗文化的傳播提高關(guān)注。

4.2使用現(xiàn)代技術(shù)

隨著中國社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合，是一種非常好的選擇。由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著中華上下五千年的文明發(fā)展史，原始信息量非常廣泛，且具有離散性很大的特點，而利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)就能夠?qū)Τ休d的所有相關(guān)文字、圖像、音頻、影像等信息進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)瀏覽。用數(shù)字化藝術(shù)中涉及的大量滿族傳統(tǒng)剪紙史料資源，進(jìn)行了整合加工。還可使用專門儀器收集大量的原創(chuàng)材料，對經(jīng)典作品加以分析，以及通過對圖案紋理的提煉來分析其美學(xué)理念、風(fēng)格特色、歷史內(nèi)涵、剪刻技法與結(jié)構(gòu)運用等，從而對剪紙作品綜合分析和總結(jié)。同時，還可以將剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)造過程融入虛擬現(xiàn)實技術(shù)，以提高觀者的剪紙感受，進(jìn)而完成了剪紙藝術(shù)作品的廣泛傳播和應(yīng)用。

4.3書籍裝訂中運用剪紙藝術(shù)

剪紙通常呈現(xiàn)鏤空狀，保持紙張的平整非常不易。但隨著造紙技術(shù)的精進(jìn)，文章得以裝訂成冊?？梢詫M族剪紙裝訂成冊，整本都是滿族剪紙的圖案、圖案含義等，這樣可以更加方便地進(jìn)行觀賞與收藏;也可以把剪紙藝術(shù)運用到裝訂中，但并非簡單的封面設(shè)計，而是展現(xiàn)更多的剪紙文化內(nèi)涵。

4.4創(chuàng)新剪紙圖案

滿族剪紙的獨特在于圖案別致，寓意深刻。滿族剪紙最初表現(xiàn)形式為石刻、木雕，后期逐漸形成了剪紙文化。滿族剪紙的代表類型為：媳婦人、嬤嬤神、白馬等。作品種類繁多，與大眾息息相關(guān)，同時也呈現(xiàn)了凄美、柔情、壯麗等民族特色，表達(dá)對民族文化的熱愛。

在現(xiàn)代社會，剪紙圖案設(shè)計和選材上也需要不斷創(chuàng)新，既要保持傳統(tǒng)滿族民俗又要和現(xiàn)代科技相融合。但創(chuàng)新并非模仿，而是滿足大眾審美的同時保留民俗文化，從而促進(jìn)剪紙文化的發(fā)揚。比如：將滿族剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)相結(jié)合，現(xiàn)代設(shè)計有產(chǎn)品設(shè)計，廣告設(shè)計、室內(nèi)裝修等;產(chǎn)品設(shè)計可以是玩偶、掛機(jī)等;廣告設(shè)計可以在其中加入剪紙圖案;室內(nèi)設(shè)計融入剪紙元素可以提高藝術(shù)氛圍。

4.5將滿族剪紙藝術(shù)融入校園

為了促進(jìn)千年文化藝術(shù)的傳承，更多的學(xué)生從自己的學(xué)習(xí)中感知剪紙文化的藝術(shù)美，提高學(xué)生對美的理解，就可以把剪紙藝術(shù)融入課堂中。在教學(xué)過程中，可以讓學(xué)生欣賞經(jīng)典作品，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和觀察力，激發(fā)學(xué)生對滿族剪紙藝術(shù)的熱愛。在剪紙課堂中開展實踐課，通過實踐讓學(xué)生在剪紙中加深對滿族剪紙文化的認(rèn)知，讓學(xué)生感受到剪紙文化的魅力。比如：帶民族特色的嬤嬤神，滿族剪紙的嬤嬤神有男女老少之別，但都是正面站立，兩手下垂，五指分開，五官為陽刻，鼻子三角形，人物的衣著，都是傳統(tǒng)的滿族裝束。

4.6結(jié)合旅游市場

近年來，由于旅游業(yè)的快速發(fā)展，人們在假日的很多時間里都選擇去旅行。正因如此，在景點中加入滿族剪紙文化是一種很好的藝術(shù)表現(xiàn)方式。比如：卡片、宣傳單、紀(jì)念品等，同時也可打造剪紙一條街盡情地展現(xiàn)滿族剪紙文化，并讓游人參與制作活動，讓游人親身感受剪紙的樂趣[6-7]。

5結(jié)語

綜上所述，由于滿族地區(qū)民間剪紙美術(shù)由來已久且別具一格，是對中華民族文明的重大傳承，同時對圖案的生動描摹及與大自然和諧的布局審美感強(qiáng)烈，所以更應(yīng)完善保護(hù)和創(chuàng)新宣傳手段，完善傳播機(jī)制，拓寬傳播途徑，主動探尋市場需求并重視對剪紙文化的保護(hù)與傳承。

參考文獻(xiàn)

[1] 王秀麗，左洪芬，孔凡棟.數(shù)字媒體時代膠東剪紙創(chuàng)新發(fā)展及傳承思考[J].服裝設(shè)計師，2021（6）：114-118.

[2] 郝曼利.論剪紙藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].西部皮革，2021，43（6）：49-50.

[3] 李佳.剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].造紙信息，2021（1）：89-90.

[4] 施立學(xué)，劉泉伯.滿族民間剪紙文化的創(chuàng)新與保護(hù)分析[J].風(fēng)景名勝，2019（3）：30.

[5] 李強(qiáng).從傳承人到剪紙文化的守望者——淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民間剪紙保護(hù)與研究[J].長江文化論叢，2017（00）：168-174.

[6] 胡亞琦.團(tuán)花剪紙的審美特征及其藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用研究[D].濟(jì)南：山東工藝美術(shù)學(xué)院，2021.

[7] 白燕.動畫創(chuàng)作中的剪紙元素應(yīng)用設(shè)計研究[D].保定：河北大學(xué)，2021.