實踐活動的內在關系與人的主體性的提升

張 彬

（河北工業(yè)大學 馬克思主義學院，天津 300401）

新時代全面深化改革能否取得成功，既取決于是否遵循客觀的社會發(fā)展規(guī)律，也取決于人的主體性的提升。相比較而言，人的主體性的提升更加重要，因為人是歷史發(fā)展的主體，歷史發(fā)展規(guī)律其實就是人的活動的規(guī)律。正如習近平所說：“改革開放在認識和實踐上的每一次突破和發(fā)展，改革開放中每一個新生事物的產生和發(fā)展，改革開放每一個方面經驗的創(chuàng)造和積累，無不來自人民群眾的實踐和智慧?！保?］68因此，人的主體性的提升對于新時代中國特色社會主義的建設和完善具有重大意義。

實踐觀點是馬克思主義世界觀和方法論的基本原則，實踐活動是提升人的主體性的根本途徑。在現實生活中，人的實踐活動表現為不同的形式，具有不同的性質。要想真正發(fā)揮實踐活動對人的主體性的提升作用，就需要正確認識和處理不同性質的實踐活動的關系。

一、占有性活動與生產性活動的關系

人的主體性表現為對物的占有是人的生存和發(fā)展的必然要求，沒有必要的生產資料和生活資料，人的基本生活需要無法滿足，人的主體性的提升也就不可能實現。占有對人的主體性的提升具有非常重要的意義，但不能因此把占有看作是人的主體性提升的主要取向。如果對物的占有成為人的主體性提升的主要取向甚至是唯一取向，那么這時人的發(fā)展就是一種狹隘的、不成熟的發(fā)展。相比于占有性的主體性，生產性的主體性具有更重要的意義。這里的生產不僅是指物質生活資料的生產和再生產這樣的具體活動，而且是指更具抽象意義的人的內在本質力量對象化的活動。如果說占有是主體對客體的索取，生產則是主體對客體的付出。通過生產性的活動，客體按照主體的尺度發(fā)生改變，人也獲得自由全面的發(fā)展。

在現實生活中，人的占有性活動與生產性活動具有既對立又統(tǒng)一的關系。占有與生產雖然具有截然相反的性質，卻并存于主體與客體的雙向關系中。主體改造客體的過程體現著人的生產性，而主體化的客體滿足主體需要的過程體現著人的占有性。人類主體在改造自然的過程中，既有生產又有占有；而個人主體在承擔具體的社會分工的過程中，同樣既有生產又有占有。個人沒有必要的占有，就不可能生存下去，但作為社會成員的個人，如果不提供應有的生產，則個人的占有不僅難以實現，社會也將難以為繼。德國古典哲學的著名代表費希特曾經論述過給予與獲得即生產與占有對于個人的重要性。他認為，促進自己和他人的共同完善是每個人的社會使命，要想實現這一使命，“我們就需要有一種只有通過文化才能獲得和提高的技能：一為給予的技能，即把別人作為自由生物而加以影響的技能；一為獲取的技能，即從別人對我們的影響中獲得最大益處的技能”［2］21。

在現實的社會生活中，主體行為中的占有性和生產性并不會處于同等的地位。在生產性取向占統(tǒng)治地位的社會，不占主導地位的占有性取向會由于受到占主導地位的生產性取向的正面影響而具有積極的意義；而在占有性取向占統(tǒng)治地位的社會，不占主導地位的生產性取向也會由于受到占主導地位的占有性取向的消極影響而不具有積極的意義。這種占有性侵蝕生產性的現象，在金錢至上的資本主義社會表現得尤為明顯。人要想獲得健康發(fā)展就需要使主體行為中的生產性占據主導地位，使占有性處于輔助地位。當然這樣做并不是否定占有性的重要性，而是為了消解占有性的消極作用，更好地發(fā)揮占有性的積極作用。

人占有某物是為了滿足自身的需要，人的需要的滿足是通過占有之后的消費實現的，而消費的實現又依賴于生產，因此，消費與生產就是每個人社會生活中的最基本的內容。馬克思對生產與消費的關系進行了深入的分析。他認為，物質生產直接也是消費，既是主體的消費也是客體的消費。主體的消費表現為個人在生產過程中既發(fā)展自己的能力，又在具體行為中消耗自己的能力；客體的消費就是“生產資料的消費，生產資料被使用、被消耗”，“因此，生產行為本身就它的一切要素來說也是消費行為”。反過來說，“消費直接也是生產”［3］31。馬克思不僅指出生產與消費具有直接同一性，還進一步指出生產與消費互為中介、相互依存、相互促進。生產與消費對于特定主體的行為來說是同一過程的兩個方面，只能在理論上加以區(qū)別。生產是過程的起點，消費是生產過程的一個內在要素。個人的生產和再生產只有通過消費才能持續(xù)進行下去。社會的生產和消費雖然并不完全等同于人的生產和占有，但在實質上是一致的。人的生產和占有在社會生活中的現實表現就是生產和消費。黨的十八大以前，以經濟建設為中心的改革開放，已經很好地解決了物質生產與消費的關系問題，但精神生產與消費的問題則越來越突出。高質量的精神產品供給不足，導致人們的情感消費需要難以得到滿足。物質生活水平的提高與情感世界的匱乏使人的主體性提升失衡，所以新時代中國特色社會主義建設應注意大力加強文化建設。

二、破壞性活動與建設性活動的關系

從價值判斷上來看，人的活動具有兩種截然相反的屬性，即破壞性和建設性。生產性與占有性、建設性與破壞性作為人的實踐活動的內在矛盾體系中的兩對矛盾，它們之間的區(qū)別在于，前一矛盾揭示的是主體行為的價值成果的來源與去向之間的關系，后一矛盾揭示的是主體行為的價值成果的積累與分散之間的關系。這兩對矛盾的區(qū)別，也彰顯了生產性活動與建設性活動之間的區(qū)別。正因為主體行為的建設性意味著價值成果的維持和積聚，破壞性意味著價值成果的中斷和減少，所以建設性決定著人類物質生產和消費是否具有可持續(xù)性，決定著人類的生存和發(fā)展。沒有建設性的主體行為，就不可能有和諧的人與自然、人與社會、人與人之間的關系，人的主體性提升也就不可能。雖然由于生產力的發(fā)展水平和社會條件的限制，建設性活動的價值成果并不能使每一個社會成員都能夠直接受益，但由于人類社會的整體利益涵蓋著社會成員的個人利益，以及社會成員之間的個人利益具有相互關聯(lián)性，建設性活動的價值成果又與每一位社會成員間接相關。所以，建設性活動是能夠增進人類整體利益的活動，人的活動的建設性水平是衡量人的主體性提升程度的重要標準。相反，破壞性活動是損害人類整體利益的活動，阻礙人的主體性健康發(fā)展。基于建設性的積極作用和破壞性的消極作用，新時代中國特色社會主義建設要想提升人的主體性，就需要積極弘揚主體行為的建設性，消除其破壞性。

在日常生活中，我們經常將生產與建設作為同義語使用而不加區(qū)分，因為二者在價值取向上是一致的。但進一步分析我們就會發(fā)現兩者還是有所區(qū)別，雖然都是指主體行為的性質，但側重點有所不同。生產性主要是指主體行為的過程所具有的屬性。正是因為主體改造客體的對象化行為本身使主體的內在本質力量得以發(fā)揮出來，使客體發(fā)生改變，并產生主體與客體的關系，以及人的發(fā)展，沒有主體行為的發(fā)動，這一切都不會產生。因此，生產性活動可以說是人的主體性提升的發(fā)源地。建設性主要是指主體行為的結果所具有的屬性。它使人的活動能夠帶來一系列有益的結果，通過整合這些有益的結果，使人的主體性程度不斷提高，所以建設性活動可以說是人的主體性提升的推進劑。

人的活動的建設性與破壞性在現實生活中具有復雜的辯證關系，兩者既相互對立又相互聯(lián)系。我們只有正確認識和靈活處理兩者之間的辯證關系，才能卓有成效地發(fā)揮人民群眾的建設性潛能，扼制不良的破壞性傾向。在現實的社會實踐中，建設和破環(huán)往往并不是涇渭分明的，而是相互包含難以區(qū)分。對現實世界進行改造，不可能一切照舊，要想有所建樹肯定就要有所破壞，所以在一定條件下可以說建設就是破壞，破壞就是建設。但我們不能因此就對破壞性行為放松警惕，甚至放任自流。

一般來說，整體的建設性活動中都會包含局部的破壞，甚至只有先進行局部的破壞，才能開始整體的建設。最常見的例子就是一項建筑工程總是先從挖地基開始，如果有舊建筑，還要先進行拆遷工作，用一個成語來概括就是不破不立。開挖地基、拆遷舊建筑肯定是屬于破壞性的工作，但這種破壞為新工程的實施奠定了基礎，而且新工程的完成所創(chuàng)造出來的新價值要遠遠大于前期破壞性工作所損失的價值，因此，為了新工程的順利實施開展一些破壞性的工作是值得的。雖然整個活動過程包含著局部的破壞性，但仍然不失為建設性的活動，即使是其中的破壞性活動也可以看作是建設性的破壞。這里的關鍵就是價值評估問題。對于主體改造客體的活動而言，需要正確評估某項具體的改造活動前后價值量的大小。價值評估是對主體與客體之間的價值關系進行判斷，涉及價值評價的主體、價值評價的標準、價值評價的對象等諸多因素。所以，價值評估是一個非常復雜的問題。如果某項改造客體的實踐活動雖然經濟效益很大，但由于破壞了生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，從長遠來看就得不償失了。黨的十八大以來，中國的現代化進程逐漸駛入快車道，但對自然資源、歷史文化資源的破壞問題也日益突出。新時代中國特色社會主義建設需要我們更新價值評估的標準，放棄單一的經濟效益標準，代之以經濟效益、生態(tài)價值、人文價值等相結合的新價值評估指標，科學認識和處理主體的建設性活動與破壞性活動的辯證關系。

三、重復性活動與創(chuàng)造性活動的關系

根據建設性活動是否具有創(chuàng)新性，可以把建設性活動劃分為兩類：一類是重復性的活動，一類是創(chuàng)造性的活動。對于人類的生存和發(fā)展來說，這兩類活動都是必不可少的。重復性意味著沒有變化，主體按照固定的方式將日常消費的物質產品、精神產品等再生產出來。文化的傳承和社會生活的安定，正是靠廣大人民群眾的習以為常的重復性活動來實現。雖然人們通過這種重復性的活動體驗到的是簡單而又平凡的生活，但也不能因此否定重復性的重要意義。

重復性的活動雖然看上去只有量的積累，但是其中也孕育著質變的可能。恩格斯指出：“人類社會脫離野蠻階段以后的一切發(fā)展，都是從家庭勞動創(chuàng)造出的產品除了維持自身生活的需要尚有剩余的時候開始的?！保?］537對于許多個人主體來說，重復性的活動是其個人活動的主要方面，保證了個人的基本生存和生活的穩(wěn)定性。重復性的主體活動不僅表現為重復自己的活動，也表現為重復別人的活動即學習模仿別人。生產力的發(fā)展客觀上要求不同地域的人們進行社會交往，社會交往必然包含相互學習和借鑒。不同地域的國家之間相互學習和模仿，等于突破了各自文明發(fā)展的界限，縮短了自己文明發(fā)展所需要的時間。近代以來，落后國家通過向先進國家學習而迅速崛起的例子越來越多，充分印證了馬克思說過的一句話：“時間是人類發(fā)展的空間?！保?］70如今，越來越多的國家已經認識到文明發(fā)展的時間和空間可以互相轉化的道理，并且身體力行，積極學習和模仿別的國家的先進經驗，為人類命運共同體的形成和發(fā)展奠定了堅實的基礎。

新中國改革開放40多年的歷程，實際上也是向先進國家學習和模仿的過程。學習模仿別人雖然是在重復別人的做法，但對自己來說卻是一種改變，所以學習模仿別人對于自己而言也可以算是一種創(chuàng)造性的活動，只不過是一種低水平的創(chuàng)造性活動。人作為主體所進行的重復性活動并不是純粹的重復性活動，否則人與動物就沒有本質的區(qū)別了。人類的整體的重復性活動總是包含著部分的創(chuàng)造性活動，量變積累到一定時期就會發(fā)生質變，人類就會從事一種全新的重復性活動取代原有的重復性活動，如此循環(huán)往復，使人類社會呈現出一種不斷向前發(fā)展的態(tài)勢。動物只是出于本能從事純粹的重復性活動，而人類不僅有意識地從事重復性活動，還會自覺地揚棄重復性活動，開展創(chuàng)造性活動。動物并不具有主體性，主體性只能為人所獨有，而創(chuàng)造性則是人的主體性的根本特征。

主體活動的創(chuàng)造性是人類文明進步的階梯。人類主體的實踐活動具有創(chuàng)造性，每個具體的個人主體的實踐活動也具有創(chuàng)造性。大多數人作為普通人從事的只是普通的創(chuàng)造性活動，是對日常的生產和生活做一些細枝末節(jié)的改變。但心理學家認為這種普通的創(chuàng)造性活動雖然看上去微不足道，但對個人來說也非常重要，他能使人獲得滿足感，提高人們生活的積極性。如果說普通的創(chuàng)造性活動只是對個人的道德水平、心理健康具有積極作用，那么偉大的創(chuàng)造性活動“就是造成人類偉大成就與社會進步的原因了”［6］12。普通的創(chuàng)造性活動與偉大的創(chuàng)造性活動雖然各自的作用不同，但都具有不可替代的重要性，都是人的主體性的體現，兩者既相互區(qū)別又相互促進。普通的創(chuàng)造性活動往往孕育著偉大的創(chuàng)造性活動，偉大的創(chuàng)造性活動又從整體上提高了普通的創(chuàng)造性活動的水平。

重復性活動意味著人們按照以往的經驗進行思考和工作。因為重復，所以非常熟悉，不需要耗費太多的精力，導致重復性活動一般都是簡單而又高效的。它雖然缺乏新意，但卻是人們日常生活中的重要內容。如果日常生活中的各種小事都需要耗費人們的創(chuàng)造力，那么人們就不可能去從事具有重大意義的創(chuàng)新活動。即使有心想去從事，恐怕也是無暇顧及。重復性活動雖然簡單而又高效，但又容易造成人們對過去經驗的路徑依賴，這種依賴一旦形成思維定式，就容易導致思想僵化和行為保守。因此，重復性活動雖然對人類主體來說具有非常重要的現實意義，但如果它成為在現實社會中占主導地位的行為模式，就會阻礙人們創(chuàng)造性活動的開展，進而妨礙人的主體性提升。對于重復性活動可能會帶來的這種消極作用我們必須注意加以防范。

四、創(chuàng)造性活動：新時代提升人的主體性應注意的主要方面

人通過主體性力量的發(fā)揮，使大自然具有了屬人的性質，也結成了分工合作的社會關系。主體的客體化使主體又具備了新的內在本質力量，新的內在本質力量的發(fā)揮又使客體的主體化進一步完善，人的主體性于是就在主體客體化和客體主體化的矛盾中不斷發(fā)展完善，而衡量不同歷史時期人的主體性水平的重要標準就是主體活動的建設性和創(chuàng)造性。為什么人類社會到了資本主義社會生產力才實現了迅速發(fā)展，而在資本主義社會之前生產力的發(fā)展一直都非常緩慢呢？從經濟基礎來看，資本主義社會之前的社會都是以自然經濟為經濟基礎的社會；而資本主義社會則是以市場經濟為經濟基礎的社會。不同的社會形態(tài)在經濟基礎上的差別是明顯的，但在對待人的建設性活動的態(tài)度上則是相同的。沒有哪一個社會形態(tài)會否定建設性而肯定破壞性，但如何理解和對待人的創(chuàng)造性活動，傳統(tǒng)社會與現代社會就有很大差別了。

資本主義社會以前的社會形態(tài)即馬克思所提出的三大社會形態(tài)中的第一大社會形態(tài)，在自然經濟的經濟基礎之上產生的是以推崇人的建設性活動中的重復性為特征的上層建筑。因為重復性的人的活動更有利于維護統(tǒng)治階級的長久統(tǒng)治，而創(chuàng)造性的人的活動由于總是包含著對舊秩序的破壞，而為統(tǒng)治階級所不能容忍，遭到統(tǒng)治階級所主導的上層建筑的大力排斥。在這種壓抑人的活動的創(chuàng)造性，提倡重復性的社會形態(tài)中，雖然社會秩序相對穩(wěn)定，但社會生產力的發(fā)展卻陷于停滯。靠犧牲人的主體性提升的方法雖然可以求得一時的社會穩(wěn)定，但畢竟不符合社會生產力發(fā)展的客觀要求。近代以來，一些國家率先走出了社會穩(wěn)定與人的主體性提升相互羈絆的困境，實現了現代化的轉型，而那些仍然沉迷于弘揚人的活動的重復性的國家則舉步維艱，跟不上時代發(fā)展的潮流。資本主義社會與過去的傳統(tǒng)社會相比，不僅是生產方式的改變，在對待人的活動的建設性方面，則充分激發(fā)了人的建設性活動中的創(chuàng)造性，使社會處于不斷的劇烈變動之中。現代社會的進步表面上看是科技的進步和生產力的巨大發(fā)展，實質上是人的創(chuàng)造力的激活和發(fā)展。這種改變很快由于資本主義生產方式的全球化而成為世界潮流。現在一個國家要想成為真正的世界強國，不在于它是否擁有豐富的自然資源，而在于它的人民是否具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。在知識經濟逐漸取代工業(yè)經濟的時代，這一趨勢將越來越明顯。

現階段，中國特色社會主義已經進入新時代，我國社會的主要矛盾也發(fā)生了新的變化，國家實現了從富起來到強起來的巨大飛躍，迎來了實現中華民族偉大復興的光明前景。新矛盾的解決和新目標的實現，需要一代又一代中國人接續(xù)奮斗，弘揚偉大的創(chuàng)造精神。在占有性與生產性、破壞性與建設性、重復性與創(chuàng)造性的三重矛盾性質中，我們應該積極引導人們從事生產性、建設性和創(chuàng)造性的活動。通過建立和健全相應的社會機制和營造有有利于創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的社會氛圍，引導人們積極從事生產性的主體活動，保證生產性活動的建設性，提高建設性活動的創(chuàng)造性。這是新時代中國特色社會主義建設過程中，提升人的主體性所應作出的正確抉擇。

在生產性、建設性和創(chuàng)造性這三種性質的人的活動中，創(chuàng)造性活動無疑最重要。改革開放40年來，生產性活動的貢獻主要表現在中國打破了過去的大鍋飯，人們積極投身于市場經濟的大潮中，勤勞致富、敢闖敢拼；建設性活動的貢獻主要表現在人們物質生活水平和精神生活水平的極大改善，城市化水平和教育文化程度的極大提高；創(chuàng)造性活動的貢獻主要表現在科技實力和創(chuàng)新能力與發(fā)達國家的差距在不斷縮小。

改革開放極大地解放和發(fā)展了中國社會的生產力，激活了中國人民的創(chuàng)新能力。這種能力的激活既是今日中國能夠取得輝煌成就的根本原因，也是未來中國再創(chuàng)輝煌的不竭動力。習近平指出：“堅持人民主體地位，充分調動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強大根基。在人民面前我們永遠是小學生，必須自覺拜人民為師，向能者求教，向智者問策?！保?］27黨的十八大以來，中國共產黨不斷解放思想，不僅尊重人民的首創(chuàng)精神，也以一種海納百川的心態(tài)，博采眾長，學習和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果。這種學習模仿對于他國來說具有重復性，但對于我國來說，由于改變了過去的做法，具有一定的創(chuàng)新性。但這種創(chuàng)新性只是一種低水平的創(chuàng)新。歷史和現實都證明，任何照搬照抄別國經驗的做法都不可能取得真正的成功。落后國家只有在學習模仿的過程中，結合本國的歷史文化和現實國情，把簡單的學習模仿轉變?yōu)楦呒壍娜诤蟿?chuàng)新，才能探索出一條全新的道路，迎頭趕上甚至超越先進國家。

中國特色社會主義進入新時代后，我們不僅要注意通過改革開放進一步激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新能力，還需要注意對激發(fā)起來的創(chuàng)新進行合理的引導。黨和政府需要建立健全相關的宏觀調控機制，引導人們積極從事建設性的原創(chuàng)性的實踐活動。推動創(chuàng)新的發(fā)展需要較為寬松穩(wěn)定的社會環(huán)境和成熟合理的制度規(guī)則及其運行機制。在引導和規(guī)范創(chuàng)新能力發(fā)展的宏觀機制上，我們過去經常在兩個極端上搖擺。當創(chuàng)造性主體活動的破壞性效應凸顯的時候，我們往往不能采取有效的措施加以限制和規(guī)范，而是采取非常嚴厲的措施嚴格限制人們的創(chuàng)造性活動；當重復性活動的不良效應凸顯的時候，我們往往又急于求成，一下子又推出許多刺激創(chuàng)新的政策鼓勵人們創(chuàng)新。創(chuàng)新能力的發(fā)展有一個周期性的過程，每個周期都需要一定時間的醞釀和沉淀，才能顯現出一定的效果，不可能像一臺機器那樣按一下開關就能收放自如。

新時代全面深化改革所要解決的重要問題之一，就是改變過去那種疾風驟雨式的簡單粗糙的宏觀調控機制，確立一種細水長流式的科學高效的調控機制。新機制并不是對舊機制的完全否定，而是辯證揚棄。從整體上看，它是一種對人的創(chuàng)造性活動進行有效疏導的機制；從局部上看，它也并不排除在必要的時候采取一些非常的措施。顯然，這種機制比舊機制更加靈活，更加人性化。有了這樣的機制，我們就能走出過去創(chuàng)造性活動時斷時續(xù)的惡性循環(huán)，保證創(chuàng)新能力的持續(xù)健康發(fā)展，從而使新時代中國特色社會主義建設始終朝氣蓬勃。