《論語》的環(huán)境保護思想對生態(tài)文明的啟示

李國會, 蔣 偉, 王子科, 朱惠敏

(1.河北環(huán)境工程學院 環(huán)境工程系,河北 秦皇島 066102;2.天津城建大學 環(huán)境與市政工程學院,天津 300384;3.自貢市生態(tài)環(huán)境監(jiān)測中心站,四川 自貢 643000)

改革開放以來,我國高度重視環(huán)境保護、生態(tài)文明建設(shè),先后把保護環(huán)境和節(jié)約資源作為基本國策,但是近40年經(jīng)濟的全面快速發(fā)展使得生態(tài)環(huán)境問題不斷顯現(xiàn),全國水體污染問題不容忽視,個別地區(qū)土壤污染嚴重,近年來我國還出現(xiàn)了大范圍的霧霾污染。我國政府不斷加大資金投入,實施了多種技術(shù)措施和管理手段,自2015年開始,我國環(huán)境質(zhì)量逐年改善,整體好轉(zhuǎn)。但是大家感受最直接、最明顯的霧霾依然比較嚴重,引起了全社會的積極關(guān)注與深刻反思。根據(jù)發(fā)達國家治理霧霾的經(jīng)驗,除了采取必要的技術(shù)和管理措施以外,更要注重調(diào)動人的積極主動性[1-3],從根源上防治霧霾,也是正本清源的做法。早在兩千多年前古圣先賢提出“天人合一”的理念,主張人必須同天地和諧相處。國內(nèi)學者、專家也指出環(huán)境文明、生態(tài)文明體現(xiàn)“天人合一”,在社會發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明過程中必須繼承和發(fā)揚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)[4-6]。筆者在研讀儒家代表作《論語》后,深感儒家思想的智慧值得我們借鑒到環(huán)境保護的思考與行動中。

1 認識環(huán)境保護的根源

我們要保護自然環(huán)境源于人類要依賴于自然萬物而生存,人類與自然萬物共存共生,并非單向的享用和占有關(guān)系,所以當前世界的核心問題是人與自然的和諧共存,在某種層次上比人與人、國與國的關(guān)系更為重要[7]?！墩撜Z》最核心的內(nèi)容就是“仁”——人之性向善、人之道擇善、人之成至善。人與人之間行善,人更應(yīng)該善待、仁愛生存所依賴的自然環(huán)境。反之,利益驅(qū)使下過度消耗物質(zhì)、破壞自然環(huán)境,是棄善揚惡、透支未來的做法,最終會導(dǎo)致人類生存的基礎(chǔ)物質(zhì)消耗殆盡、生存環(huán)境嚴重惡化,這個結(jié)果必然會反饋給當代及子孫后代,甚至人類因此喪失了自己的生存基礎(chǔ)和未來。

“仁者安仁,知者利仁。(《論語·里仁》)”意為行仁者是自然而然走在人生正途上,明智者則是了解人生正途的重要而做此選擇[8]。對國家和人類來說,最重要的正途是生存發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的和諧,保護自然生態(tài)環(huán)境也就成了人類永續(xù)生存和謀求福利的基礎(chǔ)。要想做到“人之仁為愛人和自然,國之仁為愛自然和人”,必須正確對待自身發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系——愛護自然生態(tài)環(huán)境而開發(fā)有度,不然既非仁者也非智者。

開展環(huán)境保護也源于“孝道”,這也是儒家思想乃至中華傳統(tǒng)文化的核心。張載在《西銘》中把天地萬物看成是一個家庭,把人類的倫常關(guān)系擴大到天地宇宙[7]?！熬觿?wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。(《論語·學而》)”大自然造就人類萬物,有人類“母親”之稱(母親河、大地母親等稱謂)。自然盡母子之儀,為人類提供生存所需,護佑我們——自然的孩子;母慈子孝,我們熱愛自然“母親”、敬畏自然“母親”、保護自然“母親”也是盡孝道的基本體現(xiàn)。

2 社會經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系

自然資源是人類賴以生存的基本保障,但是多數(shù)自然資源屬于非可再生資源,“逝者如斯夫,不舍晝夜。(《論語·子罕》)”自然資源隨著人類源源不斷地耗用會逐漸枯竭,而且伴生嚴重的環(huán)境污染,追求眼前的經(jīng)濟利益而過度開發(fā)是目前自然環(huán)境惡化的根源之一?！懊裰谌室?甚于水火。水火,吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者。(《論語·衛(wèi)靈公》)”告誡我們不能只謀求經(jīng)濟利益而忽略了我們的生存是依靠自然資源和自然環(huán)境這個根本。社會經(jīng)濟發(fā)展以為人類謀福祉為目的,但是經(jīng)濟過度發(fā)展破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境,人們身體健康隨之受到嚴重危害,發(fā)展的意義何在?從可持續(xù)發(fā)展的視角來看,保護自然環(huán)境的根本是保護人類自身的長遠利益,實現(xiàn)人類和自然萬物的和諧共存,是生態(tài)文明的核心,擁有這個核心的經(jīng)濟發(fā)展才能為人類謀得可持續(xù)的福祉。

“君子喻于義,小人喻于利。(《論語·里仁》)”這句話的含義是努力提高思想意識,不拘泥于眼前的利益,讓發(fā)展順應(yīng)自然道義。在社會發(fā)展與資源消耗之間尋找到一個平衡點,使社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律與自然萬物生存、再生的規(guī)律相匹配,減緩資源枯竭和環(huán)境破壞的嚴峻形勢,這正是解決環(huán)境問題、實現(xiàn)生態(tài)文明的關(guān)鍵所在。

3 論語中的環(huán)境保護思想

3.1 保護環(huán)境是成就人類的基礎(chǔ)

目前,世界經(jīng)濟在快速發(fā)展的同時也付出了自然環(huán)境被破壞的代價,環(huán)境破壞的負面影響波及到包括人自身在內(nèi)的地球生物?！叭藷o遠慮,必有近憂。(《論語·衛(wèi)靈公》)”,自然環(huán)境是人類生存的基本條件,如果我們沒有長遠的眼光,只看眼前的利益而忽視保護自然環(huán)境的長遠利益,一定會出現(xiàn)更嚴重的生態(tài)問題,如霧霾這樣的“公地悲劇”。失去良好自然環(huán)境這個基礎(chǔ),人類的生存就會受到威脅,人類的其他任何理想都無從談起。

“慎終追遠,民德歸厚矣。(《論語·學而》)”意思是在真誠地感念祖先時,我們應(yīng)該想到同為炎黃子孫,不能因為貪圖個人或小集體的經(jīng)濟利益而破壞共同依賴的生存環(huán)境,使包括自己在內(nèi)的多數(shù)人的生存、健康受到威脅和侵害,每一個人都要擔起“保護自然環(huán)境,保護大家共同的生存基礎(chǔ)”的責任。

3.2 人類應(yīng)以恭敬心對待自然萬物

“居上不寬,為禮不敬,吾何以觀之哉?(《論語·八佾》)”意為身居上位應(yīng)有寬大的胸襟,舉行禮儀應(yīng)當恭敬。人類與自然萬物在自然界中是共生共存關(guān)系,所以人類對待地球生物也要有恭敬心。人類是自然界中的高等生物,理應(yīng)保護大自然的共存伙伴,而不是一味地為滿足不斷升級的物質(zhì)欲望而無度地索取和破壞。不恭敬自然萬物的結(jié)果就是人們呼吸不到潔凈的空氣,喝不到干凈的水,深受疾病和病毒的折磨,以至于生存受到嚴重威脅。雖然近年保護環(huán)境的思想意識有所提升,但是過度砍伐植被、開墾農(nóng)田、排放廢物、捕殺野生動物等肆意取用的行為依然較嚴重,表明人類僅對自然懷有恭敬心還不夠?，F(xiàn)在自然對人類的報復(fù)已初現(xiàn)端倪,警告人類對待大自然要心懷敬畏之心。

“雖疏食菜羹,必祭,心齊如也。(《論語·鄉(xiāng)黨》)”,古人能做到即使吃粗茶淡飯也一定要恭敬地祭拜祖先和自然。我們要向古人學習,不能沒有底線地擴大物欲而破壞資源和環(huán)境,應(yīng)對自然萬物心存恭敬和感激之心,取之有度、用之有度,加倍珍惜。

3.3 解決環(huán)境問題是一場持久戰(zhàn)

“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。(《論語·子路》)”它的含義為行善之人治理國家百年也可以化解殘暴、去除殺戮。生態(tài)環(huán)境破壞容易恢復(fù)難,環(huán)境保護包括生態(tài)修復(fù)、現(xiàn)存污染源的治理和新污染源的控制等,涉及內(nèi)容廣、實施難度大,是一場艱苦卓絕的持久戰(zhàn)。解決環(huán)境問題,不能因為問題嚴重、困難多、犧牲經(jīng)濟利益而執(zhí)行不徹底,更不能因個人、小集團利益而胡作非為?！熬又疅o倦,行之以忠。(《論語·顏淵》)”告誡我們做事不要懈怠,執(zhí)行措施要態(tài)度忠誠。環(huán)境保護工作,更需要專心致志、忠于職守、堅定不移,不然很難善始善終。

“如有王者,必世而后仁。(《論語·子路》)”意為如果出現(xiàn)理想的君主,也一定要30年才能使百姓走上正途。環(huán)境保護不僅要有正確的領(lǐng)導(dǎo),還需要號召和帶動大眾全員參與,付出長期的努力。環(huán)境保護需要堅定的信心和頑強的毅力,堅持“為人類健康發(fā)展而保護環(huán)境”的信念,全民統(tǒng)一踐行習近平生態(tài)文明思想,才能打勝這場環(huán)境保護的持久戰(zhàn)。

3.4 初心不變,反思自身

“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。(《論語·衛(wèi)靈公》)”意為有志者與行仁者,不會為了活命而背棄人生理想,肯犧牲生命來成全人生理想。環(huán)境保護犧牲經(jīng)濟利益,得到環(huán)境效益和人類持續(xù)發(fā)展的長遠效益,所以,“看淡自身利益、心懷謀求人類利益”的理想與追求,對于每一個人而言應(yīng)該是基本的人生理想。因此,無論實施環(huán)境保護有多大的難度,始終能堅持初心不變,實現(xiàn)保護好生存環(huán)境為前提的發(fā)展才是真正意義上的正向發(fā)展。

“君子求諸己,小人求諸人。(《論語·衛(wèi)靈公》)”意為自覺地反思自身才能從根本上解決問題。社會經(jīng)濟發(fā)展對環(huán)境造成的破壞已經(jīng)凸顯,人類只能反思自身的行為,不能寄希望于別人的改變和付出,深刻認識到環(huán)境保護與每個人都息息相關(guān),始終堅持自己是環(huán)境保護的中堅力量,才能把環(huán)境保護做到位,然后及時亡羊補牢,避免自然環(huán)境進一步惡化,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的動態(tài)平衡,實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

4 對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

4.1 提升全民環(huán)境保護意識

4.1.1 樹立環(huán)境保護是生存之本的理念

“不患無位,患所以立。(《論語·里仁》)”含義為不愁沒有職位,只愁沒有足以勝任職務(wù)的本領(lǐng)。我們現(xiàn)在把過多的精力放在技術(shù)發(fā)展?jié)M足人類的物質(zhì)需求上,而沒有擔心失去生存環(huán)境的“威脅”,使自身陷于危險之中而不自知?！熬又谔煜?無適也,無莫也,義之于比。(《論語·里仁》)”意為君子立身處世于天下,無所排拒也無所貪慕,完全與道義并肩而行。無論對于人類還是自然動植物,繁衍生息、和諧共生才符合自然之道。我們生存在大自然中,與萬物融合為一體,即不能排斥也不能貪占,所作所為不能違背自然規(guī)律,人類發(fā)展應(yīng)循序漸進,否則“欲速則不達,見小利則大事不成(《論語·子路》)”。目前,環(huán)境破壞已經(jīng)嚴重威脅到自然萬物的生存,物種已經(jīng)呈現(xiàn)銳減的趨勢,當務(wù)之急是在發(fā)展中努力改善和保護自然環(huán)境,順應(yīng)自然之道,彌補犯下的過錯,保護我們生存的根基。

4.1.2 環(huán)境保護是人類的擔當和行仁的具體表現(xiàn)

“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。(《論語·述而》)”,孔子說,行仁離我很遠么,只要我愿努力行仁立刻就可以行仁。環(huán)境保護是對自然萬物包括人類自身的行仁,若真心想做,一定能克服各種阻力,從生活和生產(chǎn)的許多方面都可以做到。“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?(《論語·泰伯》)”意為讀書人應(yīng)該具有恢弘剛毅的品格,因為讀書人要把實行和弘揚仁道作為自己人生的使命,為此要奮斗終生,死而后已。面對當代環(huán)境問題日益嚴重的現(xiàn)狀,我們要有恢弘的氣度與剛毅的性格面對環(huán)境保護的漫長征途,然后勇于實踐仁愛自然萬物的擔當,以改善自然環(huán)境為己任,環(huán)境保護必然會落實。

4.2 傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。(《論語·述而》)”意為孔子謙遜地說他的知識不是天生就有的,而是愛好古代文化通過勤奮學習得到的。我們應(yīng)向古圣先賢學習,學習古人節(jié)儉的生活觀、仁愛萬物的自然觀,并付諸于生活、生產(chǎn)實踐;學習古人做法的同時,汲取國外的經(jīng)驗,與實踐融會貫通,環(huán)境保護自然出成效。

“子之所慎:齊,戰(zhàn),疾。(《論語·述而》)”意為孔子以慎重的態(tài)度對待的事情是齋戒(祭祀前的準備)、戰(zhàn)爭、疾病。環(huán)境問題日漸嚴重,已經(jīng)威脅到了人們的生命健康,導(dǎo)致當今重大疾病發(fā)生率明顯呈上升趨勢,反襯出現(xiàn)代人對經(jīng)濟利益和物質(zhì)享受的過度追求,其直接根源之一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習和傳承不足。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,走文化復(fù)興之路,以文化人、以文提升環(huán)保意識,才能使“綠水青山也是金山銀山”的經(jīng)濟生態(tài)環(huán)保理念深入人心,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護、人民安康相得益彰。

4.3 開發(fā)有度,落實可持續(xù)發(fā)展

“中庸之為德也(《論語·雍也》)”意為堅持中道的行為恰到好處,是高尚的德行。在《論語》中有多處都在闡明做事有“度”的重要性。利用自然萬物謀求經(jīng)濟利益可以說是單向地向自然索取的行為,過度追求經(jīng)濟利益的發(fā)展必然破壞自然萬物生存、再生的平衡能力,導(dǎo)致自然資源的過度耗損和污染物的過度排放,使得自然生態(tài)環(huán)境惡化。對環(huán)境資源的適度開發(fā)利用,有利于人類和自然萬物的和諧共存,才能切實地緩解當前生態(tài)環(huán)境的危機,從而實現(xiàn)生態(tài)文明。適度開發(fā)利用、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟即是最理想的環(huán)境保護措施。

國家的整體治理更要體現(xiàn)環(huán)保?！暗狼С酥畤?敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(《論語·學而》)”“以約失之者鮮矣(《論語·里仁》)”等告訴我們“節(jié)省支出、愛護民眾”的治國要略和“因為簡約、節(jié)制而很少失敗”的道理。啟示我們節(jié)約利用資源,減少對資源的需求和對環(huán)境的破壞才是生態(tài)文明的基本做法和核心所在。

4.4 人人身體力行,形成公眾參與

“君子欲訥于言而敏于行。(《論語·里仁》)”意為君子要在言語上謹慎,在行動上敏捷有效。環(huán)境保護要有理論基礎(chǔ),但是不能只講理論,更需要從思想意識、個人需求、環(huán)保行為等多方面來踐行,通過“節(jié)物愛仁”的實際行動來改善環(huán)境、保護自然?？梢酝ㄟ^身邊的一點一滴的小事來保護環(huán)境,同時企業(yè)從發(fā)展規(guī)劃、生產(chǎn)目標、節(jié)能減排到生產(chǎn)過程的細枝末節(jié)都可以為環(huán)境保護作出自己的貢獻。只要做就會有實效,切忌只會喊口號、造聲勢,那樣環(huán)境只會越來越糟糕。

“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?(《論語·子路》)”意為如果不能端正自己的行為又怎能端正其他人呢?我們自己對環(huán)境保護有深刻的了解和認識,在身體力行中帶動更多的人參與其中,才能形成強大合力,把環(huán)境保護做成功?！暗虏还?必有鄰(《論語·里仁》)”,人性向善,做有德性的事情不用害怕孤單,一定會有人與你同行。環(huán)境保護事業(yè)大家必須同心協(xié)力一起做,一個人做了必然會感召身邊的一群人,逐漸形成有影響力的公眾參與。

5 結(jié)語

《論語》中蘊含著豐富的環(huán)境保護思想、理念和做法?！肮?jié)物愛仁、恭敬自然”,不過度攫取自然物質(zhì)滿足個人私欲,對自然萬物有惻隱之心、慈愛之心,奉行“天人合一”等等,是實現(xiàn)人類與自然和諧相處的自然觀和環(huán)保理念,也是社會發(fā)展與保護自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的有效做法,更是古代生態(tài)文明觀的具體體現(xiàn)。借古鑒今,現(xiàn)代社會在發(fā)展的同時負有保護自然環(huán)境的責任和擔當,全社會都意識到“自然環(huán)境是我們的生存基礎(chǔ)”,對環(huán)境保護至關(guān)重要。環(huán)境保護是一場任務(wù)艱巨的持久戰(zhàn),把環(huán)境保護滲透到生活和生產(chǎn)實踐中,每個人從自身做起,生活中要節(jié)儉,生產(chǎn)中要把握好度,杜絕一切的鋪張浪費和過度消費,珍惜一草一木,為贏得環(huán)境保護戰(zhàn)的最終勝利奠定基礎(chǔ)。踐行“善待自然萬物、保護環(huán)境從而實現(xiàn)真正的善待自己”的宇宙自然大道,才能實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標。國家也在用具體行動積極推進生態(tài)文明建設(shè),生態(tài)環(huán)境部等六部門共同制定的《“美麗中國,我是行動者”提升公民生態(tài)文明意識行動計劃(2021—2025年)》,倡導(dǎo)全社會增強生態(tài)文明意識,自覺踐行綠色生產(chǎn)生活方式,把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動,做到保護自然環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展并舉,生態(tài)文明的實現(xiàn)才有了堅實的基礎(chǔ)。