農(nóng)民主流意識形態(tài)塑造的生活化研究
——理論遵循·嵌入場域·實現(xiàn)路徑

高中建

（河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

2021年中央一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》指出，新發(fā)展階段“三農(nóng)”工作依然極端重要，須臾不可放松，務(wù)必抓緊抓實。要堅持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，把全面推進鄉(xiāng)村振興作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項重大任務(wù)。[1]農(nóng)民的主流意識形態(tài)塑造是中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，必須加以認真研究。中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民主體數(shù)量龐大，居住較為分散，科技化程度不高，現(xiàn)代教育難以承載農(nóng)民主流意識形態(tài)的塑造功能，為此需要開拓新的實現(xiàn)路徑。生活是人類循環(huán)往復(fù)的存在形式，是每個人生存的條件和基礎(chǔ)，借助于生活進行主流意識形態(tài)塑造具有現(xiàn)實性與可能性。馬克思主義認為，人類的生活方式?jīng)Q定人們的觀念意識，但這種意識相對滯后，需要先進意識形態(tài)的引領(lǐng)才能適應(yīng)經(jīng)濟社會快速發(fā)展的需要，培養(yǎng)社會主義主流意識形態(tài)。

一、農(nóng)民主流意識形態(tài)生活化塑造的理論遵循

隨著我國市場經(jīng)濟的逐步完善和社會轉(zhuǎn)型的快速推進，農(nóng)民生產(chǎn)生活的流動性、多變性、差異性不斷增強，思想觀念空前活躍，農(nóng)村意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了各種不良社會思潮。特別是非馬克思主義思想意識有所滋長，個別人的人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，一些封建主義、資本主義的腐朽思想沉渣泛起，嚴重削弱了主流意識形態(tài)在農(nóng)村的統(tǒng)治地位，到了必須予以重視和解決的地步。和其他群體相比，農(nóng)民群體文化素質(zhì)相對較低且居住分散，常規(guī)性宣傳教育難以有效展開，只有融入農(nóng)民的日常生活，主流意識形態(tài)塑造才能常態(tài)化且更具可能性。習(xí)近平指出：“建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔負起的一個戰(zhàn)略任務(wù)。首要一點就是做好做強馬克思主義宣傳教育，根本性工作就是堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、指導(dǎo)實踐、推動工作?！盵2]這就需要通過各種有效途徑加強對廣大農(nóng)民的主流意識形態(tài)培養(yǎng)。對此馬克思在闡釋唯物史觀時強調(diào)：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵3]（p158）又說：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵3]（p152）于是我們可以推論，生活化是農(nóng)民主流意識形態(tài)塑造的必由之路。

（一）生活實踐是主流意識形態(tài)生發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從唯物史觀的辯證邏輯來考察，物質(zhì)生活實踐為思想家創(chuàng)造意識形態(tài)提供了物質(zhì)土壤，而新思想的萌生則依賴于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，并以一種新的形態(tài)來反映社會不穩(wěn)定狀態(tài)并體現(xiàn)為社會思潮，這就為思想家推陳出新奠定了解決問題的密鑰。“‘思想家’所以配稱為思想家，就是因為他走在自發(fā)運動的前面，為它指出道路，善于比其他人更早地解決運動的‘物質(zhì)因素’自發(fā)地遇到的一切理論的、政治的、策略的和組織的問題?！盵4]（p326）于是新的意識形態(tài)從社會存在中產(chǎn)生，并隨之變化而發(fā)展。馬克思早在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[5]（p2）可見任何意識形態(tài)的產(chǎn)生都離不開生活實踐這個物質(zhì)基礎(chǔ)。

意識形態(tài)是在實踐中產(chǎn)生的，并自覺地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度?！霸谡紊钪?，意識形態(tài)與運動、政黨或是革命等緊密連在一起”，[6]（p106）也就是說，意識形態(tài)是政治斗爭的工具，依附于政治而存在，直接體現(xiàn)國家政治制度。同時，政治是意識形態(tài)概念域中與經(jīng)濟基礎(chǔ)最近的組成部分，受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的直接決定。對此，恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中做出了具體闡述，他將意識形態(tài)的領(lǐng)域劃分為幾個層次，其中政治、法律離“物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)”最近，相較而言，哲學(xué)和宗教則遠離于它。由于意識形態(tài)范疇中的政治思想與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間存在著緊密聯(lián)系，所以“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”。[3]（p180）既然“政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)”，它也必定要為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。鄧小平曾說：“按照歷史唯物主義的觀點來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上?！盵7]（p128）這同樣說明了意識形態(tài)的生活實踐性特征。

當然，今天農(nóng)村社會所呈現(xiàn)的意識形態(tài)不僅是由現(xiàn)實的社會生活實踐所決定，也會受到以往社會意識形態(tài)的影響。所以，在新時代農(nóng)村主流意識形態(tài)建設(shè)中，我們不僅要講堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持中國特色社會主義制度，還要講對各種不良社會思潮的批判以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。正如習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話所指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍，推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，[8]說到底就是要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)建設(shè)我們的主流意識形態(tài)，促進社會主義主流意識形態(tài)在農(nóng)村的鞏固和發(fā)展，實現(xiàn)日常生活實踐對農(nóng)民主流意識形態(tài)的塑造。

（二）生活樣態(tài)是主流意識形態(tài)存在的結(jié)構(gòu)圖式。

迄今為止，人類經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會四個階段，相應(yīng)存在四種意識形態(tài)，并由其生活樣態(tài)所表達。主流意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的利益表達，是借助于國家實現(xiàn)的。正如1886 年恩格斯指出：“國家作為第一個支配人的意識形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前。社會創(chuàng)立一個機關(guān)來保護自己的共同利益，免遭內(nèi)部和外部的侵犯。這種機關(guān)就是國家政權(quán)。”“國家一旦成了對社會來說是獨立的力量，馬上就產(chǎn)生了另外的意識形態(tài)?！盵9]（p259-260）毫不含糊地說，意識形態(tài)維護的是統(tǒng)治階級的利益，在人類歷史不同的社會發(fā)展都會采取一定的表達形式，其中國家生活樣態(tài)就成了四種意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)圖式。

馬克思指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。”[10]（p107-108）可以說在馬克思的理論體系中，“人類社會”又被劃分為三個階段：前資本主義社會、資本主義社會、后資本主義社會（共產(chǎn)主義社會）。其中，生產(chǎn)力是社會產(chǎn)生和進步的前提和決定因素，它決定著人們在生產(chǎn)中相互結(jié)成的關(guān)系，“即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”，[5]（p2）這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一定時期社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，佇立著社會的上層建筑，包含政治上層建筑和思想上層建筑。思想上層建筑也就是意識形態(tài)，包括宗教、哲學(xué)、文學(xué)等思想觀念的總和。馬克思還指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。也就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵3]（p178）雖然在意識形態(tài)中充斥著各種觀念的沖突和融合，其中每種觀念都代表著一定階級的利益訴求、價值追求和人生態(tài)度，但只有占統(tǒng)治地位的才稱為主流意識形態(tài)，它反映著統(tǒng)治階級的觀念體系，并由統(tǒng)治階級的社會生活樣態(tài)所表現(xiàn)。

就個人生活來講，“現(xiàn)實的個人”是生活的第一要素。馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，[3]（p146）“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵3]（p151）為了滿足生存的需要，“現(xiàn)實的個人”從事生產(chǎn)活動，在改造自然和社會的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造他們生活的物質(zhì)條件和社會關(guān)系，這種個人的生產(chǎn)、交往等生產(chǎn)活動在大腦中得到反映就成了意識，由此產(chǎn)生觀念的上層建筑。隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑的變化，抑或發(fā)生變化以后，作為它們在個人頭腦中所反映的意識也將隨之發(fā)生變化，于是就有了不同意識形態(tài)的個體生活樣態(tài)。如辛亥革命和新民主主義革命使我國農(nóng)民的傳統(tǒng)意識發(fā)生了一定的變化，促進了農(nóng)民個體民族意識的覺醒和階級意識的產(chǎn)生。又如1978 年的改革開放使農(nóng)民的思想觀念發(fā)生了深刻變化，現(xiàn)代公民意識逐漸形成。由此看來，我國農(nóng)民的意識形態(tài)在不同時期會呈現(xiàn)出不同的個體生活樣態(tài)。

借用隱喻的符號解釋意義和話語實踐功能，馬克思恩格斯曾把社會有機體當作“建筑意識形態(tài)”，葛蘭西把大眾文化比作“社會水泥”，這樣的術(shù)語表達為我們建構(gòu)個人、意識形態(tài)、國家三者之間的邏輯關(guān)系提供了新的闡釋理路，即“社會沙?！保▊€人）—“社會水泥”（意識形態(tài)）—“社會鋼構(gòu)”（國家）只有澆筑凝結(jié)在一起，一個包括基礎(chǔ)在內(nèi)的宏大的“社會建筑”才能真正矗立起來，經(jīng)受住風(fēng)雨日曬，抵制各種腐蝕。[11]（p51-62+1）國家、社會和個人三者有機結(jié)合之“社會建筑”，使得社會生活所呈現(xiàn)的主流意識形態(tài)結(jié)構(gòu)圖式更加清晰和堅固。

（三）生活時空是主流意識形態(tài)建構(gòu)的生態(tài)環(huán)境。

時間與空間，是兩個彼此獨立卻又密切聯(lián)系的絕對概念，是世界萬事萬物賴以存在的基本維度。古代哲學(xué)家早已對時間和空間做出了解釋：四方上下曰宇，古往今來曰宙。而馬克思所理解的“時空”是現(xiàn)實的生活時空，是由現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然所構(gòu)成的時空。眾所周知，社會運動本質(zhì)上是人類實踐活動之體現(xiàn)，人的活動不但要以自在自然界的時空結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，而且是在社會時空關(guān)系中實現(xiàn)的，離開了自在時空的人類實踐是不可能的，沒有了社會時空的實踐活動也是不可想象的。[12]（p17-25）人類之所以創(chuàng)造出生活時空，從根本上說源于人的實踐活動并通過人的活動和社會運動而取得其現(xiàn)實性。馬克思指出：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵13]（p532）由此可見，生活時空具有實踐性、社會性和主體性之特征。

農(nóng)民個體是一定時空關(guān)系中的基本生命存在，生活時空必然是其主流意識形態(tài)建構(gòu)的外部生態(tài)環(huán)境。從人是自然存在物的角度來看，人與自然是統(tǒng)一不可分的。恩格斯指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。[14]（p410）馬克思也認為，“人靠自然界生活”，通過實踐，人把自然界變成“人的無機的身體”。[3]（p55）人在生產(chǎn)實踐為主要手段的物質(zhì)變換過程中，人與周圍自然構(gòu)成相互矛盾著的生態(tài)關(guān)系。但“歸根到底，自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的兩個組成部分。”[15]（p64）總而言之，生活時空中的自然環(huán)境和社會環(huán)境都是人類的生存環(huán)境，人在其中生存、活動和表現(xiàn)自己，因而生活時空也就成了主流意識形態(tài)建構(gòu)的生態(tài)環(huán)境。

首先，生活時空的實踐性是主流意識形態(tài)建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)民在公共“舞臺”上的自我表演和親身實踐是一種名副其實的自覺“出場”與“在場”，而不是被迫卷入的話語表達與政治參與，這種經(jīng)由農(nóng)民主體創(chuàng)造性建構(gòu)與積極性論述的主流意識形態(tài)能深入農(nóng)民的精神世界并獲得他們的自覺認同、接受與遵從，能在觀照現(xiàn)實的生活實踐中慢慢走向一種意識自覺，能夠成為他們的心靈習(xí)性和價值基礎(chǔ)。其次，生活時空的社會性是主流意識形態(tài)建構(gòu)的時代坐標。生產(chǎn)生活是具體而又現(xiàn)實的，生活時空離不開對社會所處歷史方位的精準把握。馬克思、恩格斯認為：“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況?！盵3]（p160）社會諸多個人的共同活動構(gòu)成了社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系并促成相應(yīng)時空結(jié)構(gòu)的建立。中國特色社會主義新時代是當前個人和社會所處的歷史坐標，賦予了人類生活新的內(nèi)涵，我們的主流意識形態(tài)建構(gòu)要“順應(yīng)時代潮流，把握時代特點，回答時代課題”，才能永葆活力。再次，生活時空的主體性是主流意識形態(tài)建構(gòu)的新動能。時空是人發(fā)展的兩大維度，又是人自覺實踐的結(jié)果。因而，生活時空具有主體性特征，科學(xué)的時空觀可以喚醒農(nóng)民的主體意識，調(diào)動農(nóng)民的積極性、主動性以及內(nèi)在潛能最大限度的發(fā)揮，促進農(nóng)民的自由全面發(fā)展，這正是建構(gòu)主流意識形態(tài)時新動能的充分體現(xiàn)。

二、農(nóng)民主流意識形態(tài)生活化塑造的嵌入場域

“場域”是社會學(xué)中的一個重要概念，由法國社會學(xué)家布迪厄提出。他將“場域”定義為“不同位置間客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)”，認為“場域”是一個關(guān)系性概念，而這種關(guān)系是外在于人的意識的客觀存在。他指出，整個社會是一個“大場域”，社會的高度分化則演化出了許多具有相對獨立運行規(guī)則的“小場域”，譬如家庭場域、公共場域、職業(yè)場域。習(xí)近平指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫。”[16]農(nóng)民的社會生活主要由家庭生活、公共生活和職業(yè)生活三部分組成，其主流意識形態(tài)的生活化塑造應(yīng)該融入這三種具體生活場域之中。

（一）家庭生活是農(nóng)民主流意識形態(tài)形成的初級社會化場所。

一個人的生活從家庭開始，家庭是一個人成長的開端，通過家風(fēng)的初級社會化，人們逐漸獲得成熟的品格和思想觀念。初級社會化的實質(zhì)使個體成為那種被認為與自己有著共同屬性的初級群體中的一員。初級社會化是以先驗的社會性為根基的社會實踐過程，是兒童憑借先驗的善意參與親密關(guān)系共同體的建構(gòu)并在社會生活中慢慢成長的過程。初級社會化也是成人再一次確認自我的存在與世界的意義的過程，甚至也是在成人之間展開的那種維護世界的真實性與公共性的過程。初級社會化建構(gòu)著自我認同、家國觀念乃至其他基礎(chǔ)性的道德品質(zhì)，并最終通過整個社會化過程來培育主流意識形態(tài)。習(xí)近平指出：“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”[17]（p353）換言之，農(nóng)民主流意識形態(tài)的塑造，離不開家庭的初級化場所。

就宏觀而言，家庭生活以物質(zhì)部類與精神部類組構(gòu)而成：物質(zhì)部類以勤奮努力與惜時節(jié)儉的勞動精神邏輯呈現(xiàn)；精神部類以文化素養(yǎng)與價值觀念的思想元素合構(gòu)而成。物質(zhì)生活支持家人的生存生活，精神生活塑造家人的個性品格。作為社會人都必須具備一定的社會價值觀念，遵守一定的社會行為規(guī)范和道德準則。這些觀念、規(guī)范和準則不是在自然狀態(tài)下萌發(fā)出來的，而是在社會活動中習(xí)得和養(yǎng)成的。家庭是一個人最初的社會活動范疇，家庭引導(dǎo)著一個人逐漸理解現(xiàn)實生活的意義，懂得最基本的做人要求。人在家庭中與雙親、祖輩及兄弟姐妹發(fā)生著最初的社會關(guān)系，家庭生活的行為規(guī)范也是他最初接觸到的行為規(guī)范。家庭中的長輩通過日常生活把他們對世界、對社會的看法，對政治、對國家的態(tài)度，對社會事件、對社會行動的評價以及他們的價值觀和目的追求，直接或間接地傳授給下一代，大多數(shù)家庭都會教育子女做出大致符合主流意識形態(tài)要求的價值選擇。由此可見，家庭可以通過日常生活在一定程度上實現(xiàn)對社會秩序的維護和主流意識形態(tài)的塑造，那么如何才能實現(xiàn)這一功能呢？

首先，大力弘揚家庭文化的家國情懷。傳統(tǒng)社會，儒家思想作為國家主流意識深深植根于家庭文化，儒家文化中的政治功能通過家庭生活得以實現(xiàn)。家庭文化作為社會文化的基礎(chǔ)和有機組成部分，其質(zhì)量和水平深刻影響著整個社會的精神面貌。[18]（p150-151）當前，特別是在改革開放和農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)持續(xù)轉(zhuǎn)型的背景下，我們更應(yīng)充分發(fā)揮家庭文化的意識形態(tài)教化功能，培養(yǎng)家庭成員與社會相統(tǒng)一的理想信念和家國思想，這不僅決定著農(nóng)民家庭的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌，而且還可以為農(nóng)民提供強有力的信念支撐和發(fā)展動力。其次，培育新時代的良好家風(fēng)。家風(fēng)是一個家庭主流價值觀的體現(xiàn)，是社會美德的最初表現(xiàn)形式，也是長輩言傳身教、潛移默化作用的結(jié)果。新時代對“家風(fēng)”的塑造，要注重深入挖掘良好家風(fēng)資源，為主流意識形態(tài)生活化提供更為豐富的思想素材。這是因為歷盡千年的優(yōu)良家風(fēng)，蘊含著父慈子孝、誠實守諾、家國天下、耕讀傳家、積德行善、仁孝清廉等人文精神和道德規(guī)范，承載著現(xiàn)代社會崇尚的文明、和諧、平等、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等思想觀念，與新時代我國主流意識形態(tài)的核心價值要求基本吻合，因此可以說家風(fēng)培育本身也是意識形態(tài)建設(shè)的重要組成部分。最后，充分發(fā)揮家庭的教育功能。家庭具有多重社會效用，既是維系成員關(guān)系的紐帶，也是促進社會和諧的基石。習(xí)近平在全國教育大會上強調(diào)：“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好‘人生第一課’，幫助扣好人生第一?？圩??！盵19]這一論述深刻闡明了家庭在人生中所起的決定性作用。在家庭教育中，父母自然而然會把自己習(xí)得的家國意識（可能是主流意識形態(tài)，也可能是非主流意識形態(tài)）當作為人處世的準則，以故事、童話等形式灌輸給自己的孩子，從而使這種思想觀念成為兒童認識世界、認識他人的基本態(tài)度和方法。當然，目前農(nóng)民的家庭教育功能與現(xiàn)代社會發(fā)展需求之間還存在著一定的差距，因此如何平衡兩者關(guān)系，努力開拓農(nóng)民家庭生活對主流意識形態(tài)的教化功能，就成為一個十分重要的任務(wù)。

（二）公共生活是農(nóng)民主流意識形態(tài)培育的價值基礎(chǔ)。

公共生活作為塑造農(nóng)民主流意識形態(tài)的重要場域，能夠提供足夠的實踐空間讓農(nóng)民個體以理性獨立的身份參與公共事務(wù)，促進社會發(fā)展，實現(xiàn)自我價值。價值是指客體能夠滿足主體現(xiàn)實需要的屬性，是對公共利益的增值。馬克思從實踐出發(fā)賦予價值以現(xiàn)代條件，即某物的價值必須具備有用的客觀屬性、滿足主體的需要性這兩個條件。在公共生活領(lǐng)域塑造農(nóng)民主流意識形態(tài)，不僅要注重以價值共識提高主流意識形態(tài)的公信度，還要堅持以價值共享提高主流意識形態(tài)的認同度。價值共識實質(zhì)上是各價值主體的“集體意識”，指的是在公共生活的交往實踐活動中，各價值主體對價值形成的共同認識。價值共享注重的是價值的主體間性，要求價值成果在各價值主體間進行公平地分配、公平地享有。因而，在公共生活領(lǐng)域可以發(fā)揮公共參與空間的價值引領(lǐng)作用，不斷提升農(nóng)民對主流意識形態(tài)的價值共識與價值共享。

在阿倫特看來，“‘公共’一詞表示世界本身，就世界對我們所有人來說是共同的……在世界上一起生活，根本上意味著一個事物世界存在于共同擁有它們的人們中間，仿佛一張桌子置于圍桌而坐的人們之間。這個世界，就像每一個‘介于之間’的東西一樣，讓人們既相互聯(lián)系又彼此分開?！盵20]（p34）所謂公共生活，就是在公共領(lǐng)域的交往實踐活動中，以公共利益的正當合理性為價值取向，以公正平等為保障條件的共同利益生活。公共生活是發(fā)生在公共空間里的共同生活，具有明顯的公共性，只有解決好農(nóng)民公共生活中的普遍性訴求，才能增強對主流意識形態(tài)的價值認同和接受。公共生活之所以會成為塑造主流意識形態(tài)的實踐場域，主要是因為公共生活交往范圍廣、參與人數(shù)多、社會關(guān)系復(fù)雜，在主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的價值理念得到充分體現(xiàn)的前提下，農(nóng)民的個體利益也得到了實現(xiàn)，于是主流意識形態(tài)被認同和被踐行的程度也會隨之提高。

首先，發(fā)展公益事業(yè)，培育農(nóng)民奉獻利他的道德基礎(chǔ)。奉獻利他行為是基于個體的能動性，由責任、道德、能力等共同促成的公共利益擔當。發(fā)展農(nóng)村公益事業(yè)，不僅可以滿足農(nóng)民個體的生活需求，而且能夠使農(nóng)民在參與公共生活中關(guān)注他人需要、集體利益和村莊發(fā)展，讓奉獻利他成為一種集體共識，成為培育主流意識形態(tài)的道德實踐陣地。其次，豐富文化活動，推動農(nóng)村公共文化共建共享。開展農(nóng)村群眾性文化活動要以公共財政為支撐，以公益性文化單位為骨干，以農(nóng)民群眾為服務(wù)對象，建立保障農(nóng)村群眾看電視、聽廣播、讀書看報、參與公共文化生活等基本權(quán)益為內(nèi)容的公共文化服務(wù)體系。其中關(guān)鍵是要堅持以農(nóng)民為主體，通過引進、培養(yǎng)、穩(wěn)定等多種途徑，建設(shè)一支扎根農(nóng)村、充滿活力的農(nóng)村文化隊伍。如河南省蘭考縣以農(nóng)家書屋、文化活動室為依托，組織開展豐富多樣、群眾喜聞樂見的文化活動，讓農(nóng)民在共建共享中實現(xiàn)文化價值引領(lǐng)。最后，加強素質(zhì)教育，厚植主流意識形態(tài)塑造的理性根基。農(nóng)民素質(zhì)決定農(nóng)村生活，為了改善公共生活，需要加強農(nóng)民素質(zhì)教育，包括科學(xué)文化知識教育以及公民意識教育等，提升廣大農(nóng)民對公共事業(yè)的理解和認同能力，為塑造集體主義意識形態(tài)打下理性基礎(chǔ)。

（三）職業(yè)生活是農(nóng)民主流意識形態(tài)建構(gòu)的經(jīng)濟條件。

“所謂職業(yè)，是人們?yōu)榱酥\生和發(fā)展而從事相對穩(wěn)定的，有收入的，專門類別的社會勞動。”[21]（p102）職業(yè)是人類實現(xiàn)自身價值的有效形式，人們通過職業(yè)去謀求生活所需的物質(zhì)資料和經(jīng)濟條件。馬克思曾在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[5]（p2）這就是說，我們的觀念既不是虛幻的，也不是偶然的，它是經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的認知結(jié)果。社會主義意識形態(tài)作為一種現(xiàn)實的力量可以引導(dǎo)人們利益追求的合理化，協(xié)調(diào)不同利益主體之間的沖突，形成一個平衡、穩(wěn)定和有序的社會有機系統(tǒng)。

職業(yè)生活，是人類社會生活的主體部分，是人類生存、發(fā)展與進步的前提條件。所謂農(nóng)民的職業(yè)生活指的是農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)勞動的日常生活。馬克思早已斷言，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵22]（p187）解決農(nóng)民群眾最直接最現(xiàn)實最關(guān)心的問題，就要保障農(nóng)民群體職業(yè)生活的穩(wěn)定性和職業(yè)收入的可觀性，切實提升農(nóng)民的幸福感和獲得感，為農(nóng)村主流意識形態(tài)建設(shè)奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)。當前我國已經(jīng)進入新時代，“讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園”，[23]是增強農(nóng)民對中國特色社會主義主流意識形態(tài)認同的根本出路。

首先，加強農(nóng)民的農(nóng)業(yè)技術(shù)教育。農(nóng)業(yè)是我國的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開有專業(yè)知識的農(nóng)村人才，為此需要大力開展農(nóng)業(yè)技術(shù)教育。開展農(nóng)業(yè)技術(shù)教育，需要政府部門的大力支持，特別是在政策上、經(jīng)濟上提供全方位的支持。同時社會和企業(yè)的力量也不容忽視，可采取農(nóng)村與企業(yè)相結(jié)合的模式，激發(fā)農(nóng)民學(xué)習(xí)的積極性。其次，強化農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)。我國正朝著實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的方向前進，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展成為新的增長極，科學(xué)素質(zhì)在提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益的關(guān)鍵作用進一步突出，農(nóng)民對提升自身科學(xué)文化素養(yǎng)的需求更加迫切。強化農(nóng)民自身科學(xué)文化素養(yǎng)，不僅需要大力加強農(nóng)村基層科普能力建設(shè)，還需要全面拓寬農(nóng)民教育與科普服務(wù)方式與渠道。最后，培育農(nóng)民的現(xiàn)代職業(yè)精神。職業(yè)精神涉及作為主體的公民對職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀律和職業(yè)責任及職業(yè)榮譽的認可，只有農(nóng)民具有強烈的職業(yè)精神，對職業(yè)群體的認同才有可能，而職業(yè)精神的培育要以建構(gòu)社會共同體的團結(jié)意識和職業(yè)倫理為目標。弘揚現(xiàn)代社會的職業(yè)精神，有利于促進中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進程，提升農(nóng)民的生活質(zhì)量，強化對國家的自豪感和自信心，從而增強農(nóng)民對主流意識形態(tài)的認同感。

三、農(nóng)民主流意識形態(tài)生活化塑造的實現(xiàn)路徑

人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。[24]（p3）2021 年3 月5 日，李克強總理在全國兩會政府工作報告中再次強調(diào)今年的重點工作之一是：“全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促進農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民增收。接續(xù)推進脫貧地區(qū)發(fā)展，抓好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件?！盵25]創(chuàng)造美好與高質(zhì)量生活，就是讓生活條件、生活內(nèi)容以及生活過程符合社會發(fā)展和進步的時代要求，從而在日常生活過程中塑造農(nóng)民的主流意識形態(tài)。馬克思和恩格斯曾指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵3]（p152）“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”[3]（p519-420）基于以上認知，筆者認為應(yīng)從優(yōu)化生活過程的構(gòu)成要素出發(fā)實現(xiàn)對農(nóng)民主流意識形態(tài)的塑造，即從生活環(huán)境、生活關(guān)系、生活水平三方面著手。

（一）營造健康向上的生活環(huán)境。

生活環(huán)境，是指與人類生活密切相關(guān)的各種自然條件和社會條件的總體。就現(xiàn)實來看，改善農(nóng)民的生活環(huán)境，不僅需要保護和修復(fù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，還需要健康的輿論氛圍和良好的社會風(fēng)尚，才能促進農(nóng)民生活條件的改善。

建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。習(xí)近平強調(diào)：“建設(shè)好生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感?！盵26]根據(jù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的要求，建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村需要做好以下工作：一是針對農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展，要強化資源保護與節(jié)約利用、推進農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn)、集中治理農(nóng)業(yè)環(huán)境突出問題，最終建構(gòu)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系。二是針對人居環(huán)境改善，要發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，提高農(nóng)民的文明衛(wèi)生意識，鼓勵農(nóng)民群眾講衛(wèi)生、講文明、樹新風(fēng)，摒棄不健康的生活習(xí)慣，如亂扔、亂吐、亂貼等，促進健康文明生活方式的形成，這是開展農(nóng)民精神文明建設(shè)的核心要義，也是培育和踐行主流意識形態(tài)的重要內(nèi)容。三是針對鄉(xiāng)村生態(tài)的保護與恢復(fù)，就是要保護綠水青山，要實施重要生態(tài)系統(tǒng)保護和修復(fù)重大工程，健全重要生態(tài)系統(tǒng)保護制度和補償機制，發(fā)揮自然資源多重效益。浙江省安吉縣大力開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，讓青山綠水成為當?shù)亍敖鹈本褪呛芎美C。

營造積極向上的輿論氛圍。日常生活需要積極向上的輿論氛圍，營造積極向上的輿論氛圍就是要把主流意識形態(tài)宣傳與日常生活話語結(jié)合起來，營造農(nóng)民的良好生活場域。在自媒體快速發(fā)展的今天，尤其要重視日常生活領(lǐng)域自媒體輿論氛圍的營造。習(xí)近平同志在黨的新聞輿論工作座談會上曾明確指出，“要適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局”，[27]為此必須充分發(fā)揮自媒體多點傳播、人人共享、熟人傳播、傳輸快速、覆蓋范圍廣的特點，推進主流意識形態(tài)話語傳播方式的現(xiàn)代化；要創(chuàng)新意識形態(tài)話語表達方式，結(jié)合發(fā)生在農(nóng)民身邊的鮮活事例，用農(nóng)民群眾喜歡聽、聽得懂的語言，把講故事與講道理聯(lián)系起來，把主流意識形態(tài)話語融入農(nóng)民喜歡的文藝創(chuàng)作中，融入農(nóng)民常用的微信和短視頻中，實現(xiàn)農(nóng)民在閑暇之余、交往之中也能獲得主流意識形態(tài)的生活塑造。

培育健康文明的社會風(fēng)尚。風(fēng)尚是社會文明程度的重要標志和社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)，健康文明的社會風(fēng)尚可以陶冶、滋養(yǎng)人們的道德情操，優(yōu)化鄉(xiāng)風(fēng)民俗。習(xí)近平曾指出：“要把培育文明道德風(fēng)尚作為重要著力點，堅持正確的價值取向、輿論導(dǎo)向，堅持以文化人、以文育人，弘揚真善美、貶斥假惡丑，推動形成知榮辱、講正氣、做奉獻、促和諧的社會風(fēng)尚?！盵28]建設(shè)健康文明的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，就是要讓生活中的好習(xí)俗、好習(xí)慣、好風(fēng)尚在農(nóng)村蔚然成風(fēng)，讓農(nóng)村的民主、文明、和諧成為一種風(fēng)尚、一種境界，成為農(nóng)民主流意識形態(tài)塑造的良好環(huán)境；就是要從農(nóng)民群眾身邊的小事做起，從農(nóng)民群眾期待的地方抓起，以有效的實際行動營造良好的社會風(fēng)氣，讓農(nóng)民群眾在潛移默化中接受主流意識形態(tài)塑造。

（二）培育共建共治共享的生活關(guān)系。

黨的十九大報告強調(diào)“要打造新時代共建共治共享的社會治理格局”，[29]（p38）農(nóng)村社會治理是國家治理的微觀層面，是推進共建共治共享社會治理格局的重要一環(huán)。建構(gòu)共建共治共享的社會治理格局，有助于形成穩(wěn)定和諧的社會生活關(guān)系。

共建：共同參與社會建設(shè)。社會建設(shè)主要是指黨和政府領(lǐng)導(dǎo)全社會力量所從事的與廣大人民群眾衣食住行、教育、醫(yī)療、社保等切身利益緊密相連的各項社會事業(yè)建設(shè)與社會治理活動。[30]（p21-28）一是社會事業(yè)建設(shè)。要堅持政府主導(dǎo)、政社合作的原則，根據(jù)社會政策安排，為社會組織在內(nèi)的各種社會力量和各類市場主體，在教育、就業(yè)、醫(yī)療、社保等社會服務(wù)中發(fā)揮作用創(chuàng)造條件與空間。二是社會法治建設(shè)。強有力的制度保障能夠提升人們的幸福感、獲得感和安全感，因此在制定相關(guān)農(nóng)村的法律法規(guī)和政策過程中，要充分聽取農(nóng)民群眾的意見，促進農(nóng)民群眾的廣泛參與。三是社會力量建設(shè)。社會團體、公益和慈善組織、企業(yè)以及志愿者等所組成的社會力量是社會建設(shè)的主體，應(yīng)該具有更多的主動性，政府應(yīng)該給予更多的信任、支持與幫助，引導(dǎo)農(nóng)民群眾提升自身素質(zhì)，積極參與社會建設(shè)。

共治：共同開展社會治理。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出：鄉(xiāng)村振興，治理有效是基礎(chǔ)，必須把夯實基層基礎(chǔ)作為固本之策，建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的現(xiàn)代社會治理機制。[31]（p167）因此，實現(xiàn)農(nóng)村多元共治應(yīng)做到：一是堅持基層黨組織的核心地位。基層黨組織是鄉(xiāng)村社會治理的重要保障，是黨發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、化解社會矛盾的核心力量，對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會善治意義重大。黨員干部是基層黨組織的領(lǐng)頭雁、帶頭人，在鄉(xiāng)村社會治理中應(yīng)堅持真抓實干，做到求真務(wù)實，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，不斷提高管理服務(wù)水平。二是鼓勵社會組織的深度參與。社會組織的力量主要來自群眾，重視社會組織在反映民意、反映民情中的作用，有利于拓寬社情民意表達渠道，切實解決農(nóng)民日常生活中存在的矛盾與問題，也只有依靠群眾、服務(wù)群眾才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理。三是堅持群眾的主體地位。在鄉(xiāng)村治理過程中，要堅持群眾自治、當家做主原則，充分體現(xiàn)農(nóng)民的主體性地位，充分發(fā)揮農(nóng)民的自治熱情。只有暢通自治渠道，村里的事情讓村民知曉，讓村民做主，讓村民監(jiān)督，讓村民滿意，通過黨務(wù)、村務(wù)公開，實現(xiàn)農(nóng)民的自我管理、自我教育、自我服務(wù)，才能真正達到農(nóng)村社會治理的良好效果。

共享：共同享有治理成果。農(nóng)村治理本質(zhì)上是多元主體對鄉(xiāng)村社會進行的協(xié)同共治，其目的就是讓參與共建共治的農(nóng)民共同享有治理成果，從而達至村莊認同的理想狀態(tài)。一是增強村莊的功能認同。提高農(nóng)民對村莊的功能性認同，就要始終堅持以農(nóng)民為中心，把改善民生作為鄉(xiāng)村治理的價值取向和目標追求，在不斷完善交通、通信、供水、供電等基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展農(nóng)村文化、教育、衛(wèi)生等基本公共服務(wù)，滿足農(nóng)民基本生活需求，增強幸福感、獲得感。二是提升農(nóng)民的情感認同。以共享治理成果為前提，有助于號召農(nóng)民參與村莊各項活動，提高農(nóng)村居民的認同感，營造村莊是我家、幸?？看蠹业牧己梦幕諊?，實現(xiàn)農(nóng)村熟人社會的多向溝通交流，促進社會關(guān)系更加穩(wěn)固和諧。反過來說，村莊認同感是農(nóng)民參與農(nóng)村治理的情感源泉，只有廣大農(nóng)民產(chǎn)生村莊認同，才會更加積極參與村莊治理活動，確保農(nóng)村共建共治共享格局穩(wěn)固發(fā)展。

（三）提升廣大農(nóng)民的生活水平。

生活水平是指在一定的社會經(jīng)濟條件下，人民生活所必需的物質(zhì)和精神財富的消費量以及消費需要的滿足程度。[32]（p482）全面建成小康社會后，溫飽問題已得到解決，只有繼續(xù)提升農(nóng)民的生活水平才能滿足人們公平、充分、全面發(fā)展的新要求，并朝著提高全體人民生活質(zhì)量的方向不斷邁進。

發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，提高農(nóng)民收入。習(xí)近平曾指出：“產(chǎn)業(yè)興旺，是解決農(nóng)村一切問題的前提”。[33]一是加大公共財政支農(nóng)力度。受農(nóng)業(yè)自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟再生產(chǎn)特性的影響，加之農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)較差，農(nóng)民增收相對較為緩慢，因此需要一定的政策傾斜，加大政府對農(nóng)村的資金投入，加快農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升公共服務(wù)的能力和水平，支持農(nóng)村新型產(chǎn)業(yè)升級，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展做好基礎(chǔ)性工作。二是堅持因地制宜發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。要結(jié)合“地域特色”發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，使得該產(chǎn)業(yè)在一定區(qū)域內(nèi)具有獨特優(yōu)勢。根據(jù)環(huán)境優(yōu)勢特色，發(fā)展污染低或者無污染的綠色有機農(nóng)產(chǎn)品；根據(jù)物種資源特色，打造地理標志產(chǎn)品，發(fā)展以珍、野、稀、名為主的特色農(nóng)業(yè)；根據(jù)氣候區(qū)隔特色，利用氣候差、季節(jié)差獲得市場空間。例如，新疆的哈密瓜、丹東的草莓就是由于氣候特色而被大家熟知的農(nóng)產(chǎn)品。三是推進農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)不僅要“特”，還要“精”和“深”，這就需要大力推進一二三產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，即在第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)即農(nóng)產(chǎn)品深加工以及作為第三產(chǎn)業(yè)的農(nóng)產(chǎn)品銷售，實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)加工銷售的一體化，提高農(nóng)產(chǎn)品的資源產(chǎn)出率，延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，提升價值鏈，最終構(gòu)建起鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)體系，達到農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定的效果。

均衡配置義務(wù)教育資源，提升農(nóng)村教育質(zhì)量。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“推動城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化發(fā)展，高度重視農(nóng)村義務(wù)教育”[29]（p36）“堅定實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略”。一是優(yōu)化城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育布局。目前我國實行九年義務(wù)教育制度，目的就是保障所有適齡兒童擁有平等接受教育的機會，尤其保障弱勢群體子女接受教育的權(quán)利。為此要統(tǒng)籌規(guī)劃基礎(chǔ)教育學(xué)校布局，不斷優(yōu)化教育資源配置，解決農(nóng)村兒童上學(xué)難、上學(xué)遠、安全隱患大等問題，盡最大努力滿足農(nóng)村適齡兒童接受教育的需求。二是提高農(nóng)村基礎(chǔ)教育投入。長期以來城市和農(nóng)村在教育投入和教育質(zhì)量等方面存在巨大差異，因而出現(xiàn)農(nóng)村學(xué)生流失、城鎮(zhèn)學(xué)?！按蟀囝~”、農(nóng)民進城“陪讀”等不良現(xiàn)象。為縮小城鄉(xiāng)教育質(zhì)量差距，需要增加對農(nóng)村學(xué)校的教育投入，改善辦學(xué)條件，提升辦學(xué)水平，并以學(xué)生的全面發(fā)展作為衡量學(xué)校教育質(zhì)量的根本標準。三是合理的教師流動。為了實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育發(fā)展格局的一體化，確保城鄉(xiāng)教育公平，合理的教師流動是一種必然選擇。政府要搭建統(tǒng)一的教師流動平臺，破除城鄉(xiāng)教育的雙重結(jié)構(gòu)，優(yōu)化配置教師資源，充分保障農(nóng)村教師權(quán)益，增強城鄉(xiāng)教育的融通性，實現(xiàn)城鄉(xiāng)義務(wù)教育的并軌發(fā)展。

加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)，推動鄉(xiāng)村文化振興。習(xí)近平多次強調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，[34]（p261）又指出“我們要深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化”，[35]（p406）從而推動新時代鄉(xiāng)村文化振興，筑牢文化自信之基礎(chǔ)。一是加強鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。全面建成小康社會之后，農(nóng)民對于文化活動和文化產(chǎn)品的需求會明顯增加，各級政府應(yīng)加強對圖書館、文化館、民俗（博物）館、青少年活動中心、老年活動場所、公益性體育健身場所、社區(qū)文化活動中心、農(nóng)家書屋等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強對公共文化產(chǎn)品的供給，如電影、戲曲下鄉(xiāng)等。二是轉(zhuǎn)化改造鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。中華民族上下五千年，歷史文化積淀十分厚重。美國學(xué)者克拉克洪認為：“一個社會要想從以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的，離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變、求新，其結(jié)果必然招致失敗?！盵36]（p76）為促進鄉(xiāng)村文化振興，需要轉(zhuǎn)化改造鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，剔除落后思想，如小農(nóng)思想、宗族意識等，保留優(yōu)秀文化內(nèi)核并賦予時代內(nèi)容。三是壯大鄉(xiāng)村文化建設(shè)的人才隊伍。人才隊伍是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的堅實基礎(chǔ)，是開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本前提。政府要制定相應(yīng)的人才引進政策，吸引各領(lǐng)域的人才到農(nóng)村基層文化機構(gòu)任職；要加強對農(nóng)村文化干部、文化骨干與文化專業(yè)戶的教育和培訓(xùn)，提升文化建設(shè)人才隊伍素質(zhì)，提高明辨是非能力，引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹立中國特色社會主義共同理想信念。（感謝呂亞鑫參與本項目的研究和本文的撰寫工作）