偵查認(rèn)知生成的內(nèi)源性機(jī)理研究

何宏斌

（中央司法警官學(xué)院，河北 保定 071000）

“偵查活動(dòng)是偵查主體運(yùn)用辯證唯物論的立場、觀點(diǎn)和方法，對(duì)客觀存在的案件事實(shí)，進(jìn)行自覺能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程”[1]，從這一概念出發(fā)，我們可以提煉出偵查認(rèn)識(shí)活動(dòng)的四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：偵查認(rèn)識(shí)立場的辯證唯物性、偵查認(rèn)識(shí)主體的法定性、偵查認(rèn)識(shí)客體的復(fù)雜性、偵查認(rèn)識(shí)過程的自覺能動(dòng)性。我們依次對(duì)這四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)的研究要旨及現(xiàn)狀進(jìn)行簡要闡析。第一，從偵查認(rèn)識(shí)立場的辯證唯物性來看，我國的偵查學(xué)是建立在馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)之上，批判地繼承了中國偵查實(shí)踐的有益經(jīng)驗(yàn)和文化精髓，部分吸收了現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法。從哲學(xué)視角對(duì)偵查主體所運(yùn)用的辯證唯物主義立場、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行深入研究，用辯證唯物主義理論指導(dǎo)偵查實(shí)踐，提高偵查人員的認(rèn)識(shí)水平，早已是偵查學(xué)理論體系中的題中之義。第二，從偵查認(rèn)識(shí)主體的法定性來看，偵查活動(dòng)作為特定社會(huì)歷史條件下的一項(xiàng)法律行為，其認(rèn)識(shí)主體要受到法律的規(guī)范和制約。從法學(xué)視角對(duì)偵查認(rèn)識(shí)主體的法定地位、法定手段、法定義務(wù)等議題進(jìn)行研究，也已是偵查學(xué)理論體系中的既有內(nèi)容。第三，從偵查認(rèn)識(shí)客體的復(fù)雜性來看，偵查認(rèn)識(shí)過程是偵查認(rèn)識(shí)主體與客體之間相互作用，逐步解決主觀與客觀矛盾問題的過程。在這一過程中，偵查認(rèn)識(shí)主體既要查明與案件有聯(lián)系的人、事、物及相關(guān)的時(shí)空因素，也要獲取與案件有關(guān)的大量信息并從中篩選出犯罪事實(shí)，還要查證清楚犯罪事實(shí)與犯罪嫌疑人之間的內(nèi)在聯(lián)系，并采取相應(yīng)措施將犯罪嫌疑人緝捕歸案，這充分體現(xiàn)了偵查認(rèn)識(shí)客體的復(fù)雜性和多樣性。以類案偵查等方式對(duì)偵查客體進(jìn)行廣泛研究，也早已是偵查學(xué)理論體系當(dāng)中的重要內(nèi)容。

可以說，前三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)已在現(xiàn)有偵查學(xué)理論體系當(dāng)中有了充分體現(xiàn)，這可以在諸多偵查學(xué)理論著作中得到印證。而第四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即偵查認(rèn)識(shí)過程的自覺能動(dòng)性，在當(dāng)前偵查學(xué)理論體系中的已有研究卻還略顯薄弱。要深度發(fā)掘和明析偵查認(rèn)識(shí)過程的自覺能動(dòng)特性，需要廣泛關(guān)注和優(yōu)化吸納心理科學(xué)或認(rèn)知科學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)及研究成果，用科學(xué)的認(rèn)知理論來解釋偵查認(rèn)識(shí)過程的自覺能動(dòng)特性，總結(jié)這種自覺能動(dòng)規(guī)律，并指導(dǎo)偵查認(rèn)知實(shí)踐。

一、認(rèn)知生成論的淵源

（一）權(quán)威主義（Authoritarianniissmm）

在我們所獲得的種種信仰中，很多是以旁人的見證為依據(jù)。諸如有關(guān)宇宙的知識(shí)，從最初信奉的“天圓地方”到地心說、日心說，再到宇宙無限說、相對(duì)論及宇宙大爆炸學(xué)說，這些我們?cè)?jīng)或現(xiàn)在認(rèn)為真的東西，幾乎很少直接經(jīng)過我們自己的直覺、理智或?qū)嵺`的檢驗(yàn)，十有八九是建立在我們對(duì)旁人的信任之上?！敖煺叱啵吆凇?，人是容易受到暗示、誘導(dǎo)或啟示的生物，傾向于相信自己親耳所聞或親眼所見的事，除非有確鑿的證據(jù)使他對(duì)所聞或所見之事的可信度有所懷疑，如對(duì)說話人的誠實(shí)和能力產(chǎn)生質(zhì)疑。對(duì)于任何人而言，暗示或誘導(dǎo)都容易引起某種程度的接受或信奉。作為一種獲得與檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的途徑，權(quán)威主義能夠通行基于以下兩種事實(shí)：一方面是由于有限的個(gè)人認(rèn)知稟賦，依靠旁人的見證是提升個(gè)人認(rèn)知能力的有效途徑；另一方面接受暗示和輕易相信是人性的普遍特征，而權(quán)威的流行恰好建立在這一特征之上[2]9。

權(quán)威之間的互相沖突會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知要素的自相抵觸，權(quán)威主義很容易將生成式認(rèn)知帶入歧途。在與見證人的觀念相左時(shí)，權(quán)威主義者往往會(huì)有兩條路可選擇，或?qū)で蠖鄶?shù)人或?qū)蛹?jí)高的人信奉的那種權(quán)威，亦或通過自己的理智或經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行判斷取舍，如果采用后一種途徑，那便是放棄了權(quán)威主義之路而轉(zhuǎn)入了經(jīng)驗(yàn)論或理性論的方向，在這種情況下，轉(zhuǎn)向往往是一種必然的選擇。比方說，持儒家思想的一位學(xué)者企圖勸說一位法家學(xué)者改變所持觀點(diǎn)，儒家學(xué)者把仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等尊崇為神圣的社稷真理，因而要說服法家學(xué)者接納儒學(xué)權(quán)威?？墒欠覍W(xué)者援引商鞅的“燔詩書而明法令”思想來反駁，把富國強(qiáng)兵、依法治國舉為治世經(jīng)用，因而也要把它當(dāng)做權(quán)威接受下來。當(dāng)兩個(gè)人都把自己信仰的權(quán)威當(dāng)做是唯一權(quán)威時(shí)，如果二人各自信奉自己的權(quán)威，那就避免了沖突；如果儒家學(xué)者繼續(xù)使法家學(xué)者改信權(quán)威，他因無法訴諸新的或更高級(jí)的權(quán)威，而必得證明儒家教義比法家思想更加合理合情。當(dāng)一種權(quán)威遇到另一種權(quán)威的挑戰(zhàn)時(shí)，如若繼續(xù)要求證明經(jīng)典思想自身來支撐該學(xué)派的權(quán)威性，那就陷入了自證其名的困境。事實(shí)上，當(dāng)這種情形出現(xiàn)時(shí)，他們往往會(huì)訴諸理智來進(jìn)行分析和判斷，并試圖證明他們所依賴的權(quán)威具有超理性的性質(zhì)。而一旦允許理智因素介入發(fā)生沖突的權(quán)威之間進(jìn)行判斷和取舍，權(quán)威主義為了避免陷入循環(huán)論證的陷阱，自然就轉(zhuǎn)向了理性論的軌道。

（二）神秘主義（Mysticciissmm）

正如上面看到的，與權(quán)威主義的認(rèn)識(shí)路徑聯(lián)系在一起的有這樣一種主張：認(rèn)為被尊崇為經(jīng)典創(chuàng)造者的權(quán)威人士達(dá)到真理的途徑，除了與常人相似的正常感覺和理智之外，還可通過超理智的、超感覺的直覺官能來達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)知，這種學(xué)說就是神秘主義[2]26。神秘主義建立在種種主觀驗(yàn)證與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上，而這些都發(fā)源于“直覺”。因此，在考量神秘主義這種認(rèn)識(shí)途徑的可靠性之前，盡管目前我們對(duì)想象力及直覺本能的基礎(chǔ)知之甚少，我們有必要對(duì)“直覺”的性質(zhì)進(jìn)行有限的探究。

我們每個(gè)人從脫離母體的那一刻就通過先天遺傳得到某些心理的和生理的偏好，諸如幼兒的飲食、運(yùn)動(dòng)、語言等能力，雖然這些能力發(fā)揮作用的形式是靠經(jīng)驗(yàn)來逐漸習(xí)得的，但其存在的淵源卻是先天的；再如我們的許多喜好或厭惡的情感，焦慮、憤怒、悲傷、嫉妒、享受等，同樣也具有種種遺傳傾向的表現(xiàn)[3]。由于人類的大腦和心靈經(jīng)歷了長期演化的過程，我們祖先的經(jīng)驗(yàn)通過基因的方式直接傳遞給了我們，而我們也通過本能的形式，擁有一種跟先祖或種族記憶可以間接或局部相連的意識(shí)。我們個(gè)人的許多感知或經(jīng)驗(yàn)都是以這些遺傳偏好為基礎(chǔ)而形成了它們各自的色彩和形象；我們的許多直覺或洞見也很可能是先天偏好的自發(fā)性啟示。

如果說我們的本能體現(xiàn)了先祖及種族的生活習(xí)慣，那么我們留存于意識(shí)中的記憶就代表了自己曾經(jīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，這種習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)必將為當(dāng)前許多直覺和洞見的形成提供傾向性基礎(chǔ)?？梢哉f，正是來自遺傳的和記憶的系列偏好，雖然不經(jīng)常主動(dòng)出現(xiàn)在我們的意識(shí)中，但卻時(shí)?？刂苹蛞龑?dǎo)我們進(jìn)行有意識(shí)的活動(dòng)，并偶爾為我們眼前的能動(dòng)性思考啟迪一些具有創(chuàng)造性的觀念或洞察性的靈感。當(dāng)過往的人生體驗(yàn)在意識(shí)中蘊(yùn)藏的條條留痕以這樣的方式再次顯現(xiàn)時(shí)，這種認(rèn)知的方式已不再是記憶或本能，而應(yīng)是想象了。正如當(dāng)偵查人員費(fèi)盡九牛二虎之力仍沒有找到有價(jià)值的可疑線索，只好把手頭的案件放在一邊以待他日再求突破時(shí)，破解的思路往往會(huì)在不經(jīng)意間出現(xiàn)在偵查人員的意識(shí)里，我們大家或多或少都有過此類突發(fā)性的和自發(fā)性的想象體驗(yàn)。

神秘主義作為一種求知途徑，在哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，的確都給出過許多有益的事實(shí)，許多具有卓見意義的治世觀念或自然密碼都是在神秘主義者的直覺中誕生的。但是我們也不得不深記：照亮靈魂的光芒也可以使世界黯淡。神秘主義者在以他自己的主觀愿望和心理情感來描述大自然時(shí)，往往會(huì)無限放大感覺上的尺度，將原本是客觀糟粕的東西描繪成主觀存在的精華，甚至把世俗中最實(shí)在的東西都看成為空虛不實(shí)的虛幻，而需要精神層面的洞見和感悟。

（三）經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義（Empiricism and Rationalism）

經(jīng)驗(yàn)論與理性論是心理學(xué)中彼此密切連結(jié)的重要基石，在對(duì)二者討論之前，我們先引入“共相”這一概念①共相指的是類別名稱或抽象名稱所表示的思想對(duì)象。The Oxford Dictionary of Philosophy將共相稱為是“一種可以被一些不同的特殊事物所舉例或?qū)嵗男再|(zhì)或關(guān)系”?！锻鈬軐W(xué)大辭典》中將共相解釋為“指個(gè)別事物所屬的種或?qū)?，又指個(gè)別事物的共同性質(zhì)”。Simon Blackburn. The Oxford dictionary ofphilosophy[M]. Oxford： Oxford University Press，1996：387；馮契.外國哲學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社， 2008：40.。經(jīng)驗(yàn)主義者傾向于用具體的實(shí)例來印證他信奉的規(guī)律，主張個(gè)體的基本性，認(rèn)為共相、抽象觀念及必然性判斷均源于個(gè)體?！爸R(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)”是經(jīng)驗(yàn)主義所堅(jiān)持的一條基本原則，而經(jīng)驗(yàn)必然意味著個(gè)別性，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義所采用的是用具體的和個(gè)別的事件來證明說辭的方式。在直接與感覺相連的外部世界或諸如想象、幻想、情緒等內(nèi)在世界中，在獲得一個(gè)個(gè)特殊的知覺或相互存異的個(gè)體對(duì)象時(shí)，經(jīng)驗(yàn)主義者往往會(huì)將知識(shí)的起源歸結(jié)為個(gè)體的感覺官能，而排除了具有共相意義的先驗(yàn)?zāi)芰吞熨x觀念的存在之后，經(jīng)驗(yàn)的意義只存在于那些特殊的個(gè)體[4]。培根(Francis Bacon)十分支持對(duì)感覺、知覺、記憶、想象、思維等基本認(rèn)知活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)研究；洛克(John Lock)提出的“白板說”在否認(rèn)天賦觀念的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了后天經(jīng)驗(yàn)及環(huán)境、教育對(duì)個(gè)體心理的影響；貝克萊(George Berkeley)則否定先天知覺集合的存在，主張存在即是被感知；休謨(David Hume)進(jìn)一步將認(rèn)知活動(dòng)的研究主題擴(kuò)展到情緒、謙遜和尊敬等方向[5]。可以說，早期的經(jīng)驗(yàn)論者已對(duì)心理學(xué)進(jìn)行了有益探索，并為其劃定了基本研究疆域。

理性主義者通常為先賦觀念說進(jìn)行辯護(hù)，借用普遍的或抽象的原則來證明自己的說辭，強(qiáng)調(diào)不言自明的先天觀念，認(rèn)為我們關(guān)于共相的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越有關(guān)個(gè)體的知識(shí)，主張?jiān)谌魏我饬x上的共相或抽象觀念都不可能由個(gè)體所派生，并把推理作為獲取知識(shí)的工具，其要義就是推理、推斷和思考。理性論與經(jīng)驗(yàn)論之間的這種彼此拉伸在一定程度上促進(jìn)了心理學(xué)研究的縱深拓展。笛卡爾（René Descartes）把身體的器官類比為客觀實(shí)在的東西，設(shè)想人腦的“松果體”協(xié)調(diào)著身心交互過程，主張上帝將理性精神與生理官能合并；斯賓諾莎(Baruch Spinoza) 以自然主義傾向?qū)Α八晒w”假說進(jìn)行了否定，并提出了壓抑（Repression）、過度代償（Overcompensation）②過度代償：心理學(xué)術(shù)語，是指對(duì)身體或心理上存在的實(shí)際的或想象的缺陷，進(jìn)行超過必要限度的補(bǔ)償或糾正。這種超過必要限度的補(bǔ)償可能會(huì)導(dǎo)致“矯枉過正”的極端后果。、反向形成（Reaction Formation）①反向形成：心中十分厭惡，但表面上卻熱情和關(guān)心；心里喜歡，表面上卻異常冷淡。這種人的外踐行為或情感與內(nèi)心動(dòng)機(jī)完全相反的狀態(tài)在心理學(xué)上稱為反向形成。等概念；萊布尼茨(GottfriedWilhelm Leibniz)的“單子論”通過對(duì)前定和諧的強(qiáng)調(diào)，提出心理與生理的平行關(guān)系。概而言之，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的差異體現(xiàn)在三方面：前者強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)而后者強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)；前者注重自身感受而后者注重科學(xué)依據(jù)；前者更關(guān)注歸納法則而后者更關(guān)注演繹推理。

改革開放40年，化肥流通體制改革20年來，我國農(nóng)業(yè)發(fā)展取得的成就舉世矚目。2017年我國糧食總產(chǎn)量較1978年相比上漲103%，人均糧食生產(chǎn)增長40%，人民生活水平顯著提高。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，消費(fèi)者對(duì)農(nóng)產(chǎn)品需求量不斷增加，對(duì)質(zhì)量與安全的要求也日益提高，導(dǎo)致資源環(huán)境壓力不斷加大。

二、偵查認(rèn)知生成的原理

（一）偵查認(rèn)知生成的路徑

從心理學(xué)角度來看，偵查活動(dòng)是一種對(duì)客觀存在的案件事實(shí)的主觀認(rèn)知活動(dòng)，那么，我們就先從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程談起。當(dāng)一位刑偵專家說他知道某爆炸襲警案現(xiàn)場4名犧牲民警的上衣下邊角被掀起至腰間部位是因?yàn)樽靼溉藶榱藫寴屗?，或者?dāng)一個(gè)醫(yī)生說他知道病人所患的疾病是某種病毒所引起，再或者當(dāng)一個(gè)水生物學(xué)家說他知道湖泊里藍(lán)藻泛濫的原因是氮磷污染過于嚴(yán)重，亦或者當(dāng)知情人說“他知道某事”時(shí)，他們所表達(dá)的話意似乎就像知情人說“他看到某種場景”或“聽到某種談話”那樣具有十分平常的意義。在許多情況下，人們都知道他們說的是什么意思，誰也不會(huì)覺得需要做進(jìn)一步解釋。

試想一下，偵查人員在日常辦案中普遍使用“知道”這個(gè)詞的一個(gè)簡單場景。比如，當(dāng)偵查人員下班開車回家時(shí)，覺得在遠(yuǎn)處的一個(gè)十字路口有一個(gè)穿著黑色外套的人在穿過馬路。根據(jù)這個(gè)人的步伐、體型和其他特征，偵查人員知道他是一名男士。偵查人員開車?yán)^續(xù)往前走，隨著距離的縮短，終于達(dá)到某一時(shí)刻使偵查人員肯定地知道這位男士是個(gè)中年人。當(dāng)偵查人員與他更接近時(shí)，偵查人員立刻知道他并不是以前從未蒙面的陌生人，而是比較熟悉的人，是曾被拘留的吸毒人員王某某。在這個(gè)情節(jié)敘述中，“知道”這個(gè)詞用到了三次，第一次知道的那個(gè)人是一位正佝僂慢行的男士，或者，比如說不是位步伐輕盈的女士。顯然，這個(gè)陳述所表達(dá)的是，那個(gè)正在行走的人不是偵查人員全然不知、從未在偵查人員的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)出現(xiàn)過的人，而是偵查人員時(shí)常感知到的一類人，而且，偵查人員從孩提時(shí)就被教會(huì)一個(gè)名詞來表示，叫他們“男士”。在那件黑色的外套中，偵查人員再次認(rèn)識(shí)到一個(gè)對(duì)象被稱之為男士必須具有的那些特征，這樣，偵查人員就可以說，在感知那位身穿黑色外套的行人時(shí)，偵查人員再次發(fā)現(xiàn)與“男士”這個(gè)稱謂相一致的心理意象或觀念。接著，當(dāng)偵查人員接近這位男士，認(rèn)知中再次出現(xiàn)了對(duì)某類熟悉的人的再發(fā)現(xiàn)，偵查人員得出判斷，這位男士是個(gè)中年人，或者說不是一個(gè)躺在手推車中的嬰兒或行動(dòng)稍顯遲緩的老年人，這里所隱含的認(rèn)知是：這位男士的表現(xiàn)不僅同偵查人員所具有的通常意義上的男士觀念相恰應(yīng)，而且還十分契合偵查人員所具有的用“中年人”這個(gè)詞所概括的一類人。當(dāng)偵查人員繼續(xù)向這一認(rèn)知活動(dòng)的第三階段前進(jìn)時(shí)，情況仍舊不會(huì)發(fā)生什么改變。在這里，知道這位中年男士是偵查人員曾密切接觸過的工作“對(duì)象”，還是表示偵查人員再次認(rèn)知了這位熟悉的人，即從離偵查人員不遠(yuǎn)的這位中年男士在身形、外貌等方面?zhèn)鬟f給偵查人員的意向，與偵查人員記憶中被拘留的那位違法人員的身形和外貌十分吻合，偵查人員確定他所看到的在他前方穿行馬路的這位中年男士，同偵查人員時(shí)常在辦公樓棟里見到的那位中年男士是同一個(gè)人。此時(shí)，偵查人員可以用只屬于唯一個(gè)體的名稱來稱呼他，說他是“涉案嫌疑人王某某”，這樣，這個(gè)人就可作為唯一個(gè)體被標(biāo)示出來。

上述三段認(rèn)知活動(dòng)具有的共同事實(shí)是：一個(gè)客觀存在被再認(rèn)識(shí)，在新的存在中再發(fā)現(xiàn)某種舊的存在，并能用一個(gè)熟悉的名稱來進(jìn)行標(biāo)示[6]23。在找到已知存在所屬而非其他存在所屬的名稱時(shí)，該認(rèn)知過程便可宣告結(jié)束。

（二）偵查認(rèn)知生成的本質(zhì)

在理解了認(rèn)識(shí)論中關(guān)于偵查認(rèn)知過程的解釋后，我們需要更深一步，來探究這種認(rèn)知過程“存在”的基礎(chǔ)，即偵查人員的意識(shí)。人的認(rèn)識(shí)（與實(shí)踐對(duì)應(yīng)）過程發(fā)生于意識(shí)之中，或者說，凡是能夠想象、感覺或知覺的東西，都存在于我們的意識(shí)里；反過來看，人的意識(shí)（與物質(zhì)對(duì)應(yīng)）則是通過認(rèn)識(shí)過程而實(shí)現(xiàn)的一種高級(jí)反映，每個(gè)人也都會(huì)發(fā)現(xiàn)在自己的意識(shí)中存在著某些東西。

“意識(shí)”作為當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)語境中的一個(gè)豐富且龐雜的概念，從認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)觀點(diǎn)看，統(tǒng)一性是其重要特征。有關(guān)意識(shí)統(tǒng)一性（unity of consciousness）的思考和觀點(diǎn)，自笛卡爾（René Descartes）、 萊 布 尼 茲（Gottfried Wilhelm Leibniz）以來，康德（Immanuel Kant）、休謨（David Hume）、托馬斯·里德（Thomas Reid）、弗朗茲·布倫塔諾（FranzBrentano）及威廉·詹姆斯（William James）等許多哲學(xué)家圍繞該問題從不同側(cè)面展開過許多深入的探討和激烈爭論[7]，如康德在《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）一書中以“純粹本源的不變意識(shí)”主張引出“先驗(yàn)統(tǒng)覺”這一概念，承認(rèn)甚至夸大意識(shí)統(tǒng)一性的事實(shí)，并在其認(rèn)識(shí)論中賦予重要地位[8]；而休謨所設(shè)想的意識(shí)統(tǒng)一性則表現(xiàn)為許多單個(gè)觀念的總和或一堆知覺的結(jié)合[9]。

作為生成式認(rèn)知的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之一，我們?cè)趫?jiān)持傳統(tǒng)統(tǒng)一論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，著重闡釋意識(shí)的歷史統(tǒng)一性或演替統(tǒng)一性[10]。從意識(shí)統(tǒng)一性觀點(diǎn)看，意識(shí)的存在具有內(nèi)在聯(lián)系性，單個(gè)瞬間的意識(shí)并不是處于孤立存在的狀態(tài)，而是彼此相互依存，這種相互聯(lián)系就是意識(shí)統(tǒng)一性的本質(zhì)所在；如果把前后相繼的瞬間意識(shí)設(shè)想為相互分隔、彼此獨(dú)立的東西，與其或先或后出現(xiàn)的瞬間意識(shí)片段毫無共同融合之勢，那么意識(shí)便成了某種即生即滅或自生自滅的東西，這樣也就不存在意識(shí)事實(shí)本身了。在對(duì)這種獨(dú)特的意識(shí)統(tǒng)一聯(lián)系進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的過程中，甚至連休謨也曾陷入誤區(qū)，他把這種統(tǒng)一性理解為因果關(guān)系，描繪出由因果關(guān)系將前后相繼的單個(gè)瞬間意識(shí)聯(lián)系起來、相互修改、彼此影響的系統(tǒng)，這種聯(lián)系方式無法將彼此不同的單個(gè)意識(shí)融為一體，無法給出將單一要素歸屬于同一個(gè)意識(shí)的答案，因而必須要有一個(gè)終極事實(shí)來承接這種特殊的相互聯(lián)系。這種相互聯(lián)系的事實(shí)可以承載于我們稱之為“記憶”的東西上，使單個(gè)瞬間的意識(shí)內(nèi)容超越自身要素?cái)U(kuò)展到下一個(gè)瞬間，將這些單個(gè)瞬間要素聯(lián)系成一個(gè)統(tǒng)一體，提供保持和存儲(chǔ)單個(gè)意識(shí)的能力。其實(shí)，正是這種記憶將個(gè)體在不同情境、不同時(shí)段形成的經(jīng)驗(yàn)融合起來，組成連續(xù)、統(tǒng)一意識(shí)的一部分[11]。因此，可以將構(gòu)成歷時(shí)統(tǒng)一性或演替統(tǒng)一性的這種聯(lián)系叫做記憶的聯(lián)系，這種聯(lián)系的產(chǎn)生是由于記憶功能的發(fā)揮，使我們能夠體驗(yàn)到意識(shí)的相鄰要素前后相繼、川流不息、源源不斷地流進(jìn)并融匯到意識(shí)的“水塘”中。認(rèn)知生成正是源于這個(gè)“水塘”，只要“水塘”處于正常狀態(tài)，它就始終會(huì)保持著某種不變的東西，也就是意識(shí)的統(tǒng)一性。

（三）偵查認(rèn)知生成的可靠性

從前述認(rèn)知過程來看，偵查人員之所以知道被感知到的人是一位成年男士，是因?yàn)閭刹槿藛T以某種方式將這個(gè)人的知覺意象①意象是在感知覺的基礎(chǔ)上形成的表現(xiàn)在記憶和思維活動(dòng)中的一種感性形象，是當(dāng)前物體不存在時(shí)的一種心理表征。同偵查人員一般具有的成年男士的記憶意象進(jìn)行了匹配[12]。這一匹配過程是以比較為前提,那么在進(jìn)行比較之前，我們需要弄清楚一個(gè)隱藏的認(rèn)識(shí)論問題，即進(jìn)行比較的條件是什么。

下面，我們將場景放置于現(xiàn)場勘查當(dāng)中繼續(xù)探討。當(dāng)偵查人員在現(xiàn)場勘查結(jié)束后，將此案現(xiàn)場勘查中形成的知覺意象與過往案件現(xiàn)場的記憶意象進(jìn)行比較并嘗試找出之間的相同性時(shí)，所要滿足的條件似乎是這些現(xiàn)場意象必須有明確的特征及清晰的結(jié)構(gòu)。如果這些現(xiàn)場意象，不論是當(dāng)前現(xiàn)場的知覺意象，還是過往案件的記憶意象，是模糊不清的，那么偵查人員如何找出兩個(gè)意象之間的相同之處呢？偵查人員如何能夠確定沒有忽略現(xiàn)場細(xì)小而重要的差異呢？但正如我們從常識(shí)中了解的那樣，記憶意象事實(shí)上是一種十分模糊、時(shí)常更新、容易消退的結(jié)構(gòu)。尤其是那些只受表淺分析而產(chǎn)生的記憶痕跡，一般只會(huì)持續(xù)較短的時(shí)間[13]。即便是對(duì)與之長期相處的辦公室同事的意象，也不會(huì)有太高的清晰性和明確性，而且這些意象往往也是從自己的視角在許多不同的視點(diǎn)中選取了一小部分細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)也不是很清晰的?？梢?，我們的意象是模糊不清的。因而，我們可能推測，建立在這種意象比較和對(duì)其相同性證實(shí)基礎(chǔ)之上的認(rèn)知過程也可能是十分不確定的或是值得懷疑的。

可事實(shí)上，經(jīng)驗(yàn)表明，我們?nèi)粘Ｉ钪械脑侔l(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識(shí)活動(dòng)的確能夠滿足日常認(rèn)知需要的精確性和肯定性。這一點(diǎn)可以在心理學(xué)上獲得解釋，即一個(gè)客觀存在的知覺意象進(jìn)入人的意識(shí)時(shí)，必然引發(fā)出該客觀存在的記憶意象，這兩種意象會(huì)相互融合，并且產(chǎn)生比沒有出現(xiàn)外部刺激時(shí)更大的精確性[6]34。從認(rèn)識(shí)論意義上的事實(shí)來講，日常生活中的認(rèn)知的確會(huì)以這種方式出現(xiàn)，并且能夠滿足包括可疑線索發(fā)現(xiàn)等在內(nèi)的各種實(shí)踐目的所需的確實(shí)性。當(dāng)然，從哲學(xué)所堅(jiān)持的辯證立場來看，這種確實(shí)性不可能是絕對(duì)的，因?yàn)榈拇_存在這樣的可能性；亦或因患精神疾病而導(dǎo)致與客觀事實(shí)不符的記憶意象；亦或因精心偽裝或恰巧相似出現(xiàn)了被記憶對(duì)象與被感知對(duì)象彼此十分相像的情形而產(chǎn)生的再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。

三、偵查認(rèn)知的生成與偏差

生物通過自然選擇在生理或行為層面逐漸形成適合自己在特定環(huán)境生存的特征，并與其所處環(huán)境保持平衡，這些特征中有一部分是先天形成的，具有相對(duì)穩(wěn)定的持久性，另一部分是后天習(xí)得的，具有間歇性或暫時(shí)性。可是，在某些原有條件發(fā)生改變的境況下，原本對(duì)生物有利的組織或行為樣式，可能因不能及時(shí)適應(yīng)新的境況而變得有害，甚至以失去生命而告終。蛾蟲為尋求自我保護(hù)會(huì)本能地飛向光亮和鮮艷的色彩，在這個(gè)最簡單的刺激和反應(yīng)過程中，蛾蟲很可能會(huì)耗盡氣力地飛向涂在墻紙上的彩花，甚至撲進(jìn)燭火中燃盡，因?yàn)樗纬傻男睦砦锢硖卣鲀H適合于一個(gè)方面。當(dāng)簡單的刺激由于復(fù)雜的境況條件而使應(yīng)激反應(yīng)變得不置可否，以致無法確定普遍的本能適應(yīng)是否正確時(shí)，感覺便作為刺激和反應(yīng)過程中的介質(zhì)要素出現(xiàn)了，并與記憶、觀念、意志等要素一起綜合決定有機(jī)體的感知狀態(tài)，并最終發(fā)出有意識(shí)的反應(yīng)信號(hào)。當(dāng)復(fù)雜的有機(jī)體在面臨模棱兩可的境況時(shí)，往往通過相互協(xié)調(diào)的許多感知要素產(chǎn)生關(guān)聯(lián)作用來適應(yīng)可能變化的條件。生命個(gè)體作出的所有應(yīng)激反應(yīng)都是出于自我保存利益的目的，而這種反應(yīng)是受概率定律統(tǒng)治的，只要反應(yīng)是由刺激所引發(fā)，不利的后果就可能隨之而來[14]123。

偵查人員所感知的各種案件環(huán)境之間往往具有密切的物理聯(lián)系，當(dāng)偵查人員在感知某一不熟悉的案件環(huán)境時(shí)，往往會(huì)把不同的感覺要素的集合調(diào)動(dòng)起來，以先天的和習(xí)得的感知為導(dǎo)向進(jìn)行聯(lián)想。當(dāng)偵查人員在黑暗中觸及到一個(gè)物體時(shí)，他們的觸感會(huì)迅速地喚起聯(lián)想，過往光亮條件下視網(wǎng)膜曾接收到的具有類似觸感的物體的光學(xué)圖像便會(huì)在他們的意識(shí)中出現(xiàn)。這些聯(lián)想會(huì)像幻覺一樣逼真地出現(xiàn)，但其結(jié)果可能會(huì)因過于依賴思維的模式或趨勢而欺騙他們。聯(lián)想的確難以達(dá)到精確程度，因?yàn)闀?huì)受到與其相關(guān)的其他聯(lián)想的干擾，這種事實(shí)可以在初步嘗試?yán)L畫的兒童身上得到印證。他畫在紙上的圖形和顏色表達(dá)的是他曾記住的或觀察到的東西，可這一切東西并不一定是他同時(shí)記住的或觀察到的[14]125。即使因純粹的偶然事件會(huì)與先天的和習(xí)得的感知導(dǎo)向背道而馳，但生物體自我保存利益的傾向會(huì)促使其偏好普遍正確的和相對(duì)重要的聯(lián)想，而且這種聯(lián)想傾向會(huì)以持久和穩(wěn)定的本能形態(tài)介入到生命過程之中。當(dāng)然，那些誤騙人的聯(lián)想在帶來認(rèn)知偏差的同時(shí)，也會(huì)起到矯正作用，并有助于認(rèn)知心理的進(jìn)一步發(fā)展。

在偵查人員把物理的或心理的判斷建立在簡單的感官觀察或直觀的圖像基礎(chǔ)上時(shí)，偵查人員時(shí)常會(huì)單獨(dú)地注意那些源自過往案例或經(jīng)驗(yàn)的決定性特征。諸如我們對(duì)生長在森林里的新鮮蘑菇的可食用性進(jìn)行判斷時(shí)，會(huì)仔細(xì)地注意菇頭上是否帶有那些屬于毒物警示標(biāo)記的紅斑或白班毒蕈，如果這些重要的差異點(diǎn)被忽略或者重要的一致點(diǎn)被弄錯(cuò)，我們立足于觀察的判斷，便會(huì)因?qū)λ^對(duì)象的不適當(dāng)注意而出現(xiàn)錯(cuò)誤的判斷。就每一個(gè)單獨(dú)存在的客觀存在而言，不論是物理的、心理的或二者混合的，如果我們始終在其本態(tài)環(huán)境下進(jìn)行觀察，它會(huì)始終保持原態(tài)地存在著；可是當(dāng)我們把它看作為另外環(huán)境下的繼續(xù)存在，忘卻了處于變化中的物理的、心理的或混合的環(huán)境時(shí)，錯(cuò)誤便會(huì)隨之而來[14]129。例如，我們可能會(huì)把某種幻覺誤認(rèn)為感覺而產(chǎn)生錯(cuò)誤判斷，盡管這種出錯(cuò)的概率在心理健康的人身上極少出現(xiàn)；但時(shí)常發(fā)生的情形是，人們會(huì)把感覺誤認(rèn)為是某些帶有傾向性的聯(lián)想喚起的觀念，或者人們難以明確地對(duì)它們進(jìn)行區(qū)分。

通過揭露使偵查人員誤入歧途的動(dòng)機(jī)，不僅可以保護(hù)自己免于犯錯(cuò)，還可以從中發(fā)現(xiàn)某些有用的啟示。當(dāng)作案人以偽裝現(xiàn)場蓄意誤導(dǎo)我們的時(shí)候，即使是受教育程度較高或經(jīng)驗(yàn)豐富的偵查人員，在沒有深究騙局所涉細(xì)節(jié)的情況下，很可能因騙局中錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)分散其注意力，而輕易地被迷惑；當(dāng)然，在識(shí)破騙局后，背后隱藏的動(dòng)機(jī)就顯而易見了。除了不良動(dòng)機(jī)的誘導(dǎo)外，雖然不會(huì)像力圖欺騙我們的魔術(shù)師那樣精心設(shè)計(jì)騙局，但因其復(fù)雜的構(gòu)成，在我們沒能弄清楚各種疊加的復(fù)合材料特性和相互作用過程的前提下，很可能會(huì)掩飾我們真正感興趣的東西。因此，僅僅把單一的實(shí)驗(yàn)或觀察結(jié)果看作是似乎被實(shí)證了的正確觀點(diǎn)的做法，是不可取的。相反地，探究者絕不可漠視可能隱含其中的任何非故意因素，務(wù)必盡量改變那些表面看來無差別的重要條件，盡可能地顧及一切錯(cuò)誤來源。

從偏差產(chǎn)生的起點(diǎn)看，偏差最初是以對(duì)象的直接表象形式呈現(xiàn)給感覺或直覺的。那就是說，某個(gè)誤判所造成的偏差常會(huì)在事后的反思和自省中才能被把握，但它的發(fā)生僅在對(duì)象進(jìn)入意識(shí)的那個(gè)瞬間。因此，研究偏差的起源就是研究某物產(chǎn)生的那個(gè)瞬間[15]。為解釋真理與偏誤的實(shí)質(zhì)，蒙塔古（William Pepperell Montague）提出了“認(rèn)識(shí)論的三角”的理論，并設(shè)定了有關(guān)實(shí)在對(duì)象和非實(shí)在對(duì)象的意識(shí)起源的三個(gè)要素：實(shí)際存在的外在對(duì)象（Oe）、大腦自然狀態(tài)（Oc）、被感知的對(duì)象（Op）。在最簡單的過程中，Oe是Oc的原因，Oc是Oe的效用功能（effect-function），而Op既是Oe的含意功能也是Oc的含意（implicatefunction）。當(dāng)在大腦狀態(tài)Oc下所揭示或意指出來的對(duì)象Op與實(shí)際存在的外在客體Oe在位置和質(zhì)量上不符時(shí)，偏誤就產(chǎn)生了[16]。

結(jié)語

在很大程度上，我們現(xiàn)有的偵查學(xué)理論體系都是建立在唯物主義反映論基礎(chǔ)之上，反映論指導(dǎo)下的偵查認(rèn)識(shí)活動(dòng)有很大的局限性，這種單一的認(rèn)識(shí)論讓偵查人員認(rèn)識(shí)犯罪活動(dòng)的過程變得十分被動(dòng)，也導(dǎo)致了偵查人員因認(rèn)識(shí)方法的復(fù)雜繁瑣而效率低下。生成認(rèn)知是認(rèn)知思潮的一個(gè)新取向，它主張認(rèn)知不是通過精確的心理表征“恢復(fù)”世界，而是行動(dòng)者在情境中利用知覺來指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并“生成”或“造就”一個(gè)自己的世界[17]。認(rèn)知生成論可以消除唯物主義與唯心主義各種派別之間的斗爭，填平它們之間的鴻溝，為偵查認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供一種更為科學(xué)的方法論。認(rèn)知生成論不再把偵查人員的認(rèn)識(shí)活動(dòng)僅僅看成是一種能動(dòng)反映，它還會(huì)把偵查人員的認(rèn)識(shí)活動(dòng)看成是一種“生成”，即偵查認(rèn)識(shí)活動(dòng)是偵查人員通過眼、耳、鼻、舌、皮膚等感覺器官和大腦加工“生成”的，它既可以揭示偵查人員的認(rèn)識(shí)過程及規(guī)律，又能將反映論涵括其中，讓偵查人員的認(rèn)識(shí)活動(dòng)變得更為直接。