司空曙涉佛詩述論

摘? 要：司空曙是“大歷十才子”的代表之一，存詩數量相對較多，但是學術界對司空曙的研究卻較少，尤其缺乏對司空曙作品中涉佛詩的研究。司空曙在經歷了安史之亂的時代背景下，在全社會尊佛的生活環(huán)境中，在緩解內心苦悶的情況下，將目光鎖定于佛禪世界，創(chuàng)作出帶有時代烙印的涉佛詩，來表達自己對清凈安逸生活的向往，對佛門凈地的羨慕。但是司空曙詩歌中對佛理的闡釋和討論鮮有涉及，涉佛詩只為表達自己的佛心，人為世俗人，心為佛門心，是司空曙涉佛詩中要傳達給友人與后人的主要觀念。有關司空曙涉佛詩的分類，根據分類標準的不同，可能會有爭議，存有探討的余地。

關鍵詞：司空曙：涉佛詩：分類：產生背景

司空曙，字文明，又字文初，生卒年不詳，廣平（今河北邯鄲）人。對于司空曙生卒年的爭論，學術界一般認為司空曙生于唐玄宗開元二十八年（740），卒于唐順宗永貞元年（805）以后。司空曙是“大歷十才子”的成員之一，一生經歷了由盛唐到中唐的時代巨變。司空曙是“大歷十才子”中存詩較多的一位，《全唐詩》存詩兩卷，共174首，《全唐詩外編》收錄兩首。以文航生先生的《司空曙詩集校注》為文本，粗略統(tǒng)計出詩題或詩歌內容中涉及佛教的詩歌共有39首（除去疑似耿詩《廢寶光寺》一首），這些詩歌是研究司空曙佛學思想的重要資料。本文僅從涉佛詩的分類以及涉佛詩產生的原因進行分析，來研究佛教對司空曙的影響。

一、涉佛詩的分類

由于時代的原因，司空曙詩歌體裁較為狹窄，大致可分為送行傷別、交游唱酬、寫景詠物、詠史懷古和其他雜詠詩歌五類。其中交游酬唱有60首，送行傷別有55首，寫景詠物有40首，這三類詩歌所占比重較大。司空曙共有39首提到或者涉及佛教的詩，他的涉佛詩主要分布于占比重較大的交游唱酬、送行傷別、寫景詠物三類詩歌中。

（一）交游唱酬中的涉佛詩

司空曙一生宦海沉浮，交友廣泛，對象多是達官貴族、親朋好友和僧人道士。交游唱酬中的涉佛詩有對自己人生經歷的慨嘆，有對親朋好友傾訴自己內心的真情實感，有對佛道生活的向往。交游唱酬中的涉佛詩包括《酬李端校書見贈》《閑居寄苗發(fā)》《寄衛(wèi)明府常見短靴褐裘，又務持誦是以有末句之贈》《閑園即事寄公》等18首。

司空曙涉佛詩中與朋友的交游唱酬之作，多是與朋友互訴衷腸，表達詩人內心的真情實感，如《寄衛(wèi)明府常見短靴褐裘，又務持誦是以有末句之贈》：

柴桑官舍近東林，兒稚初髫即道心。側寄繩床嫌憑幾，斜安苔幘懶穿簪。

高僧靜望山僮逐，走吏喧來水鴨沉。翠竹黃花皆佛性，莫教塵境誤相侵。[1]174

這是詩人被貶長林縣丞時，寫給他的上司長林縣令衛(wèi)象的詩歌。衛(wèi)象是他的上司，更是詩人的朋友?！拔摇鄙畹牡胤皆跂|林寺附近，保持著孩童一般的心態(tài);睡著繩床，不梳發(fā)髻，生活安逸。得道高僧靜望著追逐打鬧的小孩，來來往往的人喧嘩著，水鴨仿佛被驚擾，沉入水底，躲避喧鬧;翠綠的竹子，小小的黃花，仿佛都有佛性，安靜祥和，不要讓塵世的浮躁喧嘩打擾了佛家的安靜。此時的詩人被貶于長林縣，沒有了年輕時的積極進取入仕之心，加之被貶，內心的郁悶之情，只能寄托于佛理中。衛(wèi)象雖在任職，但卻經常穿著褐裘，念著佛經，沉浸在佛教世界中，以尋找內心的寧靜。司空曙和衛(wèi)象有著共同的生活興趣，都有淡泊生活的性格，熱衷于研究佛理。詩中表達的便是詩人內心對塵世的真實感受，塵世喧囂，佛理寧靜，使人充滿了對隱逸生活的向往。同時，也反映出詩人仕途上的失意，無處排遣，只能在佛理中尋找安慰。

交游唱酬中的涉佛詩表達的是與朋友交往時詩人的內心情感，如詩人寫給朋友李端的詩歌《贈李端》《深上人見訪憶李端》《過堅上人故院與李端同賦》《殘鶯百囀歌同王員外耿拾遺吉中孚李端游慈恩》等，均表達了自己仕途的失意和郁悶的心情。寫給僧人的詩歌則表達自己對佛家安寧生活的向往，如《閑園即事寄公》，詩人面對生活的不順，想要追隨公遁入空門，卻無奈兒女較小，塵世中的雜務無法擺脫。詩人只能羨慕公清靜無為的生活，內心的無助與對隱逸生活的向往形成鮮明的對比，直接表達出詩人內心的煎熬。交游唱酬中的涉佛詩由于寫作對象的不同，詩人所傾訴的內心情感也有細微的差別，詩歌內容主要表達的是對官場失意的無奈和對佛家安寧生活的向往。

（二）送行傷別中的涉佛詩

古時車馬慢，朋友之間分別后要很久才能再次相見，因此每次告別或許就是此生的永別。因而古人看重離別、重視朋友間的友誼，離愁別恨也就成了文學上最常見的題材，送別成為一個經久不衰的主題。司空曙的送別涉佛詩，送別對象多是他的友人和僧人。在涉佛詩中出現的有皋法師、僧無言、堅上人等佛僧。送別涉佛詩主要描繪的是司空曙送別友人時的依依不舍之情和對隱逸生活的向往。送行傷別中的涉佛詩包括《送僧無言歸山》《送皋法師》《贈送鄭錢二郎中》《送況上人還荊州，因寄衛(wèi)侍御象》等10首。

送行傷別的作品中，多數表達的是離別時對朋友的不舍之情，或是表達對同僚的勸勉之意，或是表達對佛教圣地的向往，對僧道安寧生活的羨慕，或是表達自己懷才不遇，遭遇貶謫的悲涼處境。如《送僧無言歸山》：

袈裟出塵外，山徑幾盤緣。

人到白云樹，鶴沉青草田。

龕泉朝請盥，松籟夜和禪。

自昔聞多學，逍遙注一篇。[1]248

無言身著袈裟，在藍天白云下，走向盤山小徑，走向青草綠水，走向安靜的佛家圣地。詩人送別僧人無言后返回山寺，慨嘆自己被生活世俗所困。頷聯和頸聯描繪了一幅白云悠悠、青山碧水，鶴飛林靜的安寧的畫面，展現出僧人無言無拘無束的生活，如閑云野鶴般自由。詩人多想自己可以像無言一般自由，多想自己能在安逸、無憂無慮的環(huán)境中來潛心研究佛學。此詩表達出詩人送別無言時，對無言的不舍以及對無言無拘無束的生活的向往，使人內心生發(fā)出歸隱學佛的愿望。

送別不止有傷感分離，亦有對朋友的勸勉安慰，以及向朋友傾訴自己被貶謫的處境，如《贈送鄭錢二郎中》：

梅含柳已動，昨日起東風。惆悵心徒壯，無如鬢作翁。

百年飄若水，萬緒盡歸空。何可宗禪客，遲會歧路中。[1]48

梅花含苞待放，柳樹抽出嫩芽，春風拂面，在這充滿生機與活力的季節(jié)，詩人和友人分離，更襯托出分別時的傷感。時光飛逝，鬢邊已經添了白發(fā)，但此時的“我”卻“百年飄若水，萬緒盡歸空”，漂泊不定，功業(yè)未成。在這樣的現實中，“我”不知道是否還能完成自己建功立業(yè)的雄心壯志，能不能實現自己的抱負。詩人此時不知道自己前方的路走向何方，于是將目光投向了空門，意圖在佛理中尋找人生的追求。

（三）寫景詠物中的涉佛詩

景，包括自然界和人類社會中的景象和物象，詩人將情感寄托于一草一木、一寺一院。這類詩歌一般采用借景抒情、托物言志的手法，將內心的情感寄托在外在事物上。寫景詠物詩不僅僅是寫景，更重要的是要表達內心情感。司空曙寫景詠物中的涉佛詩包括《題上人院》《雪二首》《風箏》《題凌云寺》等11首。

時代的變化和個人的遭遇，使司空曙的內心十分苦悶，于是，詩人一方面向朋友傾訴，另一方面也在山水中釋放自己的情緒，表達自己的不滿，以及暢想自己所想要擁有的生活，如《詠古寺花》：

共愛芳菲此樹中，千跗萬萼裹枝紅。

遲遲欲去猶回望，覆地無人滿寺風。[1]124

寺院中的一棵樹上開滿了人們喜愛的花朵，千朵萬朵的鮮花開滿枝頭?！拔摇币蛐蕾p美景遲遲不愿離去，在將要離開之時還不停的回頭望。一陣風吹來，花落滿地，如此美好的景色卻無人欣賞。詩人看似是在寫寺院里的花無人欣賞，實則是在寫自己擁有才華卻不被賞識，表達自己不受重用的傷感之情。

司空曙仕途失意后，渴望清靜安寧的生活，受佛學思想的影響，開始在佛教中尋找寄托，并創(chuàng)作出寄托自己情感的寫景詠物作品，借助景物表達自己。如《風箏》，和高僧欣賞風箏音樂，感受佛理。又如《題凌云寺》，描寫樂山凌云寺、大佛閣和樂山大佛的壯觀景象。凌云寺位于高山、水流環(huán)繞之處，樂山大佛身姿雄偉。在凌云寺，落花飄零，僧人坐禪，環(huán)境清幽。司空曙發(fā)出想和僧人研習佛法的慨嘆，表現了詩人對在凌云寺研究佛法之人的羨慕與自己無法擺脫現實的無奈。

寫景詠物不僅是在寫景色，更多的是表達詩人的情感。在時代巨變下，詩人的仕途失意，豪情壯志在現實中被磨滅，只能借助景物抒發(fā)自己的感慨。司空曙的寫景詠物涉佛詩主要是借景物來表達自己生活的艱辛、對自己不幸遭遇的無奈以及對僧道生活的向往。

二、涉佛詩的產生背景

（一）制度原因

佛教產生于印度，兩漢時期傳入中國，唐朝時佛教發(fā)展進入鼎盛時期。唐朝統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治地位，大力發(fā)展佛教，希望佛教能夠起到教化民眾的作用。在統(tǒng)治者的大力倡導下，整個社會都充滿了學佛的氛圍，唐朝的文人或多或少也受到了佛學思想的影響。尤其是出生于盛唐時代，卻經歷了“安史之亂”巨變的士大夫，在內憂外患的現實中，無法排遣內心的憂愁和煩悶，于是，他們將目光投向寧靜的佛理世界，以求慰藉。與此同時，佛教本土化得到了快速發(fā)展，禪宗的出現，為文人士大夫提供了一個釋放的精神世界。

（二）個人原因

社會環(huán)境對一個人的影響地是巨大的，司空曙年幼時經歷了盛唐的繁榮時期，但“安史之亂”打破了他平靜的生活，與他同一時代的詩人都經歷了這一時代變化。在由上而下的佛教思想的影響下，文人的思想也發(fā)生了變化，他們不再是盛唐時期積極向上的樂觀與豁達，而是沉浸于生活的不如意之中，更多的作品不再是盛唐時期充滿魏晉風骨的慷慨激昂，而是轉向了關注詩人自己，抒發(fā)自己的失意與內心的苦悶，渴求在佛禪中尋找慰藉。于是，佛教便成了他們精神上的安慰，此時期涉及佛教的文學作品也層出不窮。司空曙涉佛詩的出現不僅和時代有關，也與司空曙自身對佛教的理解與接受有關。司空曙在與僧道交往時，流露出的對僧人無拘無束的生活的向往，對安逸生活的羨慕，使佛門凈地成為詩人雖未皈依卻心之所向的地方。

三、結語

概言之，司空曙在經歷了安史之亂的時代背景下，在全社會尊佛敬佛的生活環(huán)境中，在緩解內心苦悶的情況下，將目光鎖定于佛禪世界，創(chuàng)作出帶有時代烙印的涉佛詩，來表達自己對清凈安逸生活的向往和對佛門凈地的羨慕。但是，司空曙詩歌中對佛理的闡釋和討論卻鮮有涉及，他的涉佛詩只為表達其自己的佛心。人為世俗人，心為佛門心，是司空曙涉佛詩中要傳達給友人與后人的主要觀念。有關司空曙涉佛詩的分類，根據分類標準的不同，可能會有爭議，存有探討的余地。

參考文獻：

[1]司空曙.文航生，校注.司空曙詩集校注[M].北京：人民文學出版社，2011.

作者簡介：韓春睿，安徽大學文學院碩士研究生。研究方向：中國古代文學。