一寸丹心，萬(wàn)代光輝

摘? 要：湯式是元明之際的重要散曲作家，創(chuàng)作了大量的詠妓贈(zèng)美作品，在這類作品中體現(xiàn)了他對(duì)妓女的人文關(guān)懷。對(duì)妓女們的贊美、同情、勸誡以及愛(ài)意都體現(xiàn)了他對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、追求、價(jià)值的尊重和呵護(hù)。在他對(duì)備受屈辱的妓女的憐惜之中，流露出其反傳統(tǒng)的叛逆精神，體現(xiàn)出文化轉(zhuǎn)型期文人對(duì)人生觀和生命觀的重新思考，其中所體現(xiàn)的尊重生命的價(jià)值觀念，在如今人文精神失落的社會(huì)中，對(duì)召喚美好人性的回歸起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：湯式;散曲;詠妓贈(zèng)美;人文情懷;生命平等

湯式，生卒年不詳，字舜民，號(hào)菊莊，有《筆花集》散曲專集傳世，存小令170首，套數(shù)168篇，其中詠妓贈(zèng)美之作是《筆花集》中濃墨重彩之處。湯式的詠妓贈(zèng)美作品包括8首小令、20首套數(shù)。這類作品或歌詠她們的美貌和才華，或同情她們的不幸遭遇，或真誠(chéng)勸誡她們從良，或表達(dá)他與妓女真摯的感情，都體現(xiàn)了他對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的肯定和關(guān)懷。正因?yàn)檫@種人文情懷，他筆下所描寫的妓女如宋湘云、素蘭、明時(shí)秀、玉芝春，她們的才華、美貌、智慧、風(fēng)韻都能夠借助湯式的作品長(zhǎng)存，這也不失為一種對(duì)她們不幸命運(yùn)的安慰。

一、湯式對(duì)妓女的真摯贊美

湯式是以平等的眼光去審視所遇見(jiàn)的妓女，在他詠妓贈(zèng)美的作品之中，有大量句子表達(dá)了他對(duì)這些淪落風(fēng)塵而又善良聰慧的女子的贊美之情。如：

海棠魂幻出個(gè)俊形骸，蘭蕊香結(jié)成個(gè)軟性格。塵煙媒點(diǎn)畫著峨眉黛，媚孜孜春滿腮，既相逢合問(wèn)個(gè)明白：何年間離了月殿？甚風(fēng)兒吹下楚臺(tái)？是誰(shuí)人賺出天臺(tái)？[雙調(diào)·湘妃引]《贈(zèng)美色》

緣底事謫離方丈臺(tái)，是誰(shuí)人賺出桃源洞，何日里拜辭王母殿，甚風(fēng)兒吹下廣寒宮。驀地相逢，眼眩亂魂飛動(dòng)，方信道仙凡路可通。內(nèi)家?jiàn)y都猜是金屋嬋娟，前生業(yè)卻做了青樓愛(ài)寵。[南呂·一枝花]《贈(zèng)美人》

在湯式這類對(duì)于妓女的贊美之作中，有一個(gè)顯著特點(diǎn)，那就是將筆下的女子“神化”，她們都脫落了凡塵俗氣，如同縹緲在天際的神女，她們的美超凡脫俗、不可褻瀆，她們是“月殿”“楚臺(tái)”“天臺(tái)”“王母殿”等天宮中的神女，不知被“甚風(fēng)兒吹下楚臺(tái)”才會(huì)與他“驀地相逢”。與同時(shí)代其他曲家相比，這種特點(diǎn)更加突出。其他作家的散曲，大多運(yùn)用比興手法對(duì)妓女的才藝和外貌進(jìn)行贊美，并且習(xí)慣對(duì)妓女極盡全方位的描繪，如杜仁杰的[雙調(diào)·雁兒落過(guò)得勝令]《美色》：

他生得柳似眉蓮似腮，櫻桃口芙蓉額。不將朱粉施，自有天然態(tài)。半折慢弓鞋，一搦俏形骸。粉腕黃金釧，烏云白玉釵。歡諧，笑解香羅帶。

這首曲子將妓女的眉、腮、嘴、額頭、身姿、腳等身上的部位描寫殆盡，綜合其他作者這方面的描寫，可見(jiàn)“他們往往是把妓女當(dāng)作審美客體來(lái)對(duì)待”“也會(huì)注入一定的感情色彩”[1]，但他們很少會(huì)像湯式那樣將神女的品格完全賦予到妓女身上，并且對(duì)她們“前生業(yè)卻做了青樓愛(ài)寵”表現(xiàn)出一種惋惜悲憫之情。而這種“神女情結(jié)”使湯式表現(xiàn)出一種獨(dú)特的情懷?！吧衽谖覀冇^念中有一個(gè)形象，她應(yīng)該是美麗的，帶有美好圣潔的情感，并且縹緲虛幻的神話女性?！盵2]因此，這樣一個(gè)形象賦予到妓女身上，似乎是難以匹配的。而湯式這樣做，與他的人生經(jīng)歷有關(guān)。他落魄江湖多年、壯志難酬，熾熱的生命力量受到阻滯，所以他時(shí)常到青樓柳巷消磨意志、尋求慰藉。然而湯式不是一個(gè)意志消沉的人，他總能調(diào)節(jié)自己，保持樂(lè)觀的心態(tài)，表現(xiàn)出對(duì)于生活的熱愛(ài)，也正是這種生命熱情，讓他更加珍惜生命，尊重每個(gè)人生存的意義。

而妓女為了生存，在肉體上、精神上都遭受著難以承受的痛苦，但她們也想要擺脫受踐踏的地位，希望獲得做人的權(quán)利，這些都體現(xiàn)了生命的倔強(qiáng)和希望。湯式對(duì)待妓女，無(wú)戲謔輕視之意，不但平等對(duì)待她們，甚至將神女的品格賦予她們，這背后蘊(yùn)藏著的是他對(duì)幸福人生和光明社會(huì)的追尋。這些女子才貌出眾，擁有珍貴的生命價(jià)值，卻因?yàn)榧伺纳矸荻艿讲还降拇?。因此，湯式用神女這一身份清除掉妓女身份的污濁之氣，把正常人的尊嚴(yán)、價(jià)值還給這些不幸的女子，維護(hù)和尊重她們的生命價(jià)值，表現(xiàn)出對(duì)生命最濃烈的關(guān)懷。

二、湯式對(duì)妓女的同情

“娼妓業(yè)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是建立在對(duì)女性侮辱與損害的基礎(chǔ)上的。不管有多少士妓風(fēng)流佳話，這一性質(zhì)是不可改變的?！盵3]湯式卻拋開(kāi)世俗之見(jiàn)，從生命平等的人文情懷出發(fā)，對(duì)這些不幸的女子抱有一種“了解之同情”，這種同情與不痛不癢的安慰不同，它基于一種真正的共情。當(dāng)湯式與妓女之間產(chǎn)生共情后，在丈量世界中看到了眾生之苦，苦難的生活得到了慰藉。湯式在浮華熱鬧的背后看到妓女的辛酸，對(duì)此他是深表同情和憐惜的。如[南呂·一枝花]《贈(zèng)美人展香綿楊鐵笛為著此號(hào)》：

價(jià)重如齊紈魯，名高似蜀錦吳綾。惜花人故把楊花并。纏聯(lián)月戶，繚繞云屏?；杳钥吐?，散漫郵亭。最關(guān)情眼底飄零，不由人掌上奇摯。飛曉日又不曾牽惹游絲，隨暮雨又不曾沾粘落英，趁東風(fēng)又不曾化作浮萍。幾回，自省，過(guò)青春誰(shuí)與憐薄命。

這些年輕的女子因美麗的容貌和綽約的風(fēng)姿而“價(jià)重”“名高”，然而她們身不由己如同楊花般“眼底飄零”“不由人掌上奇摯”，她們以色事人，一旦“過(guò)青春誰(shuí)與憐薄命”，過(guò)著“雪虐風(fēng)陵”的生活，詩(shī)人在這首曲子中對(duì)她們表達(dá)了深切的同情。事實(shí)上，這種漂泊無(wú)依、凄寒孤苦的生活又何嘗不是湯式的人生體驗(yàn)。他對(duì)妓女的憐惜之情也往往帶有幾分自傷身世之感，給予她們的同情和安慰就如同在困境中尋找希望，在溫情中沉吟人生的痛楚。

落魄江湖的湯式憐惜這些不幸的女子，希望她們能夠意識(shí)到自己作為人的價(jià)值，維護(hù)自己作為人追求幸福的權(quán)利，早日覺(jué)醒，脫離苦海。于是，他寫下了[南呂·一枝花]《勸妓女從良》兩首散曲勸她們從良。從良是妓女作為一個(gè)普通人的精神追求，是對(duì)于人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)的渴望，“雖然日逐笙歌樂(lè)，長(zhǎng)羨荊釵與布裙”[4]。唐代妓女徐月英《抒懷》里的詩(shī)句就道出妓女渴望從良，恢復(fù)正常人身份的心聲，雖然生活奢華，笙歌燕舞，但是妓女的內(nèi)心卻充滿了痛苦，她們渴望過(guò)著平凡普通的生活。而湯式對(duì)她們從良的肯定，是其尊重生命價(jià)值和意義的表現(xiàn)。

但在這種勸慰從良的思想中，隱含著湯式深深的擔(dān)憂，[南呂·一枝花]《子弟每心寄青樓愛(ài)人》這支曲子，表現(xiàn)出他對(duì)于妓女從良之后能否擁有真正的幸福生活的憂慮。其曲有云：“怕不道甜膩膩恩情怎舍，瞞不過(guò)響當(dāng)當(dāng)禮法難饒，赤禁的一身萬(wàn)事縈懷抱。”“既知休怕甚鶯花笑，便做道娶之后怎發(fā)落，少不得留與青樓做散樂(lè)?！奔伺畟兌伎释谙鄲?ài)的基礎(chǔ)之上，建立美滿的家庭，過(guò)上平等自由的生活，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“禮法難饒”“萬(wàn)事縈懷抱”，即使從良，仍然“少不得留與青樓做散樂(lè)”。妓女一朝淪落，便終身蒙塵。從元代關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》中的宋引章和明代馮夢(mèng)龍《警世通言》中的杜十娘這兩個(gè)悲劇女性可看出妓女從良之路的艱難，很少妓女能夠如《李娃傳》的李娃一樣幸運(yùn)，大部分妓女面對(duì)的是被心愛(ài)之人拋棄的悲劇命運(yùn)，雖然從良是艱難的，但是他還是希望妓女們能夠擺脫倚門賣笑的悲劇命運(yùn)，回歸到正常女性的生活軌道上，這也是他在黑暗的封建社會(huì)中的美好愿望。

三、湯式對(duì)縱欲生活的否定

妓女為了生存，不得不以色事人，而送往迎來(lái)的行規(guī)使她們難以與他人建立正常的情感關(guān)系，一些妓女更是嫌貧愛(ài)富，妓女的另一面實(shí)質(zhì)上是風(fēng)流貌美、虛情假意，正所謂“青樓夢(mèng)好，難賦深情”。湯式長(zhǎng)期穿行在花街柳巷，自然很清楚娼妓送往迎來(lái)的實(shí)質(zhì)，也深刻地認(rèn)識(shí)到了妓女的薄情，他曾直接寫出秦樓楚館的實(shí)質(zhì)來(lái)勸誡世人，希望人們能夠醒悟，不要沉溺于風(fēng)月場(chǎng)所。如[雙調(diào)·湘妃引]《聞嘲》：

陷人坑土窖似暗開(kāi)掘，迷魂洞囚牢似巧砌疊，驗(yàn)尸場(chǎng)屠鋪似明排列。死溫存活打劫，招牌上大字兒書者。買笑金哥哥休儉，纏頭錦婆婆自接，賣花錢姐姐無(wú)賒。

這支曲子在嘲諷戲謔的基調(diào)下，有對(duì)于注重利欲交往的娼妓行業(yè)冷峻而理智的把握。大多數(shù)狎客走進(jìn)青樓，是為了追求感官上的刺激和滿足，他們?yōu)榱恕百I笑”愿意花費(fèi)大量金錢，這些青樓就如同“土窖”“囚牢”“屠鋪”一樣，將他們“活打劫”。而妓女們?cè)诩嗽豪习宓墓芾碇?，向狎客索?wèn)錢財(cái)而“無(wú)賒”，其中又能有多少真情存在，然而還是不少人沉迷于溫柔鄉(xiāng)而難以自拔。元南戲《小孫屠》中從良妓女貪淫破家的故事正是這種不健康的縱欲生活的悲慘結(jié)局。湯式十分清楚這一點(diǎn)，他強(qiáng)烈反對(duì)墮落式的縱欲生活，希望世人不要沉溺于風(fēng)月場(chǎng)所。

在其作品[南呂·一枝花]《嘲妓名佛奴》之中，湯式對(duì)妓女佛奴的放蕩縱欲，是痛心疾首的，希望她能夠受“荒淫戒”，否定她說(shuō)的“色是色空是空”，希望她能夠改邪歸正，“減罪消災(zāi)”，要“慧眼睜開(kāi)”，也期盼有人能夠“打折了鶯花寨”“掀翻風(fēng)月牌”。在曲子最后，他希望妓女能夠配與良人，過(guò)上正常人的健康生活。此曲中沒(méi)有直露刺激的情色描寫，而是用嘲諷且痛切的語(yǔ)氣來(lái)否定佛奴的縱欲生活。他反對(duì)的是墮落式的縱欲生活，不會(huì)因?yàn)榧伺纳矸荻p易否定蔑視她們。事實(shí)上，娼妓們只是為了生存而虛意逢迎，生命的諸般無(wú)奈讓她們不敢付出真心，誤入風(fēng)塵讓她們承受了太多的痛苦，她們背后的辛酸又有誰(shuí)能夠體會(huì)得到。而湯式的散曲在字里行間仍然流露出對(duì)妓女的無(wú)限同情，并且對(duì)人的墮落表示悲哀，對(duì)生活的苦難表示悲憫，這恰恰表現(xiàn)出其人文關(guān)懷的可貴。

四、湯式與妓女的真情

“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)?！笔送旧系氖б?，讓湯式落魄江湖多年，也拉近了他與妓女之間的距離，他給予妓女心靈上的理解與認(rèn)同，在相知的基礎(chǔ)上，他和妓女之間產(chǎn)生了真摯的感情。湯式詠妓贈(zèng)美的作品之中有不少表現(xiàn)了他與妓女融洽真摯的感情，“這種感情雖非夫妻那般的忠貞不二，但也真摯動(dòng)人。他在散曲中對(duì)于妓女所表達(dá)的皆是一腔纏綿悱惻的真情”[5]。

如[雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《悼伶女》（四首）這首作品則述說(shuō)了湯式對(duì)于一位已故伶女的悲愴哀悼之情，其曲有云：

訃音至傷心萬(wàn)端，挽歌成離恨千般。蝶愁花事空，鳳泣簫聲斷，麗春園長(zhǎng)夜漫漫。懊恨閻羅量不寬，偏怎教可意嬌娥命短?。ㄆ湟唬?/p>

檀板歇聲沉鷓鴣，翠盤空香冷氍毹。嬌鶯喚不醒，杜字催將去，錦排場(chǎng)等閑分付。多管是無(wú)常緊趁逐，都不由東君做主。（其三）

湯式與伶女感情深厚，他們之間的感情是建立在相知、相賞惜之上，而如今“嬌鶯喚不醒”“錦排場(chǎng)等閑分付”，知音的不幸夭亡讓湯式“傷心萬(wàn)端”“離恨千般”，深恨“閻羅量不寬”，而讓“可意嬌娥命短”。此情寫得那樣深沉，那樣感人肺腑。在這種萬(wàn)般深情的述說(shuō)中，這些處于社會(huì)最底層的妓女，恢復(fù)到了人的地位，得到了生命的撫慰。

在這種人生觀念的影響之下，湯式關(guān)注著下層人民的生存狀況和精神世界，與他們共情，剝落了依附在他們身上的社會(huì)等級(jí)標(biāo)簽。每個(gè)人的生命皆是平等的，即使是卑賤者也有令人崇敬的尊嚴(yán)和人格，妓女不應(yīng)該受到歧視，應(yīng)該和一般女子一樣受到平等的對(duì)待。在湯式眼里，那些身世不幸、善良真摯的妓女“有十分資質(zhì)溫柔，無(wú)半點(diǎn)塵埃涴染?！保╗北南呂·一枝花]《贈(zèng)王馬杓》）并且，也只有在尊重妓女人格的基礎(chǔ)上，湯式才能得到妓女的真心相愛(ài)，依靠他們之間的溫情來(lái)忘記悲情的存在。

湯式對(duì)妓女所產(chǎn)生的真情，也流露出反傳統(tǒng)的叛逆精神。元明兩朝是傳統(tǒng)文化發(fā)生轉(zhuǎn)型之時(shí)，時(shí)代的黑暗、社會(huì)的混亂讓文人對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀有了新的認(rèn)知。他們對(duì)于歷史人物追求功名利祿采取否定的態(tài)度。“爭(zhēng)名利，奪富貴，都是癡。”（馬致遠(yuǎn)[南呂·四塊玉]《嘆世》）。而混亂動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境也在人們的內(nèi)心籠上了一層陰影，他們把對(duì)生命脆弱、人生短暫的恐懼，轉(zhuǎn)化為了對(duì)于生命的格外珍惜，表現(xiàn)出對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，探求人的生命價(jià)值和意義。他悟出了“浮生空自忙。賦登樓醉墨淋浪，怨花柳春三月，誤功名紙半張”。原來(lái)功名利祿皆是虛妄，那就及時(shí)行樂(lè)、率真任性，以當(dāng)下的生命愉悅感來(lái)擺脫人生價(jià)值失落的痛苦，“使聰明休使小聰明，學(xué)志誠(chéng)休學(xué)假志誠(chéng)，秉情性休喬真情性”（[雙調(diào)·湘妃引]《和陸進(jìn)之韻》）?，F(xiàn)實(shí)的執(zhí)著和羈絆讓人心生雜念變成“假志誠(chéng)”，失去“真性情”，想要安頓生命，就要保持性靈的自由，尊重生命的存在，才能尋得人生的價(jià)值。

湯式秉承著關(guān)懷生命的原則在坎坷挫折的人生中肆意嘯歌，在創(chuàng)作中融入自己的真性情，捍衛(wèi)著人、人性、人情在文學(xué)中存在的價(jià)值和意義?！昂饬吭?shī)歌，其美學(xué)的意義和價(jià)值，是在于它有沒(méi)有一份真誠(chéng)的感發(fā)的生命和感發(fā)生命的力量。”[6]這種對(duì)于生命的眷顧才是文學(xué)的主題，正因?yàn)檫@種愛(ài)的眷顧，每個(gè)人才能從文學(xué)作品中感受到一種溫暖，使人之心不死，借以渡過(guò)荒漠的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]星漢.元代妓女散曲淺論[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：57-61.

[2]王立洲.神女意象的文化蘊(yùn)涵[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2006.

[3]徐文翔.明代文人創(chuàng)作“嘲妓”小曲之心態(tài)探析[J].常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（4）：18-23，104.

[4]胡曉明.歷代女性詩(shī)詞鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2016.

[5]謝鴻鶴.論元散曲中的詠贈(zèng)藝妓之作[J].中國(guó)文學(xué)研究，1992（3）：48-52.

[6]葉嘉瑩.南宋名家詞選講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：梁海文，寶雞文理學(xué)院碩士研究生。研究方向：元明清文學(xué)。