敘述，是為了抵達(dá)

石凌

小說是時(shí)代生活的鏡像，小說也是民族精神的秘史。西部脆弱的生態(tài)環(huán)境、多民族雜居共生的社會(huì)環(huán)境以及多種文化交融共存的人文環(huán)境決定了西部小說具有西部獨(dú)特的自然詩性與文化烙印。西部小說重點(diǎn)表現(xiàn)的往往是人與自然的沖突。在揭示人性的幽微、表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系以及人對自身命運(yùn)的審思等方面，較南方小說相對弱一些。源自神話傳說的神性、基于西部人與嚴(yán)酷的自然環(huán)境相抗?fàn)幍氖沸院臀鞑课幕逃械脑娦允俏鞑啃≌f區(qū)別于東部小說的三個(gè)顯著特點(diǎn)。

“獨(dú)創(chuàng)性是內(nèi)容和形式——獨(dú)具慧眼的主題選擇加上匠心獨(dú)運(yùn)的故事形態(tài)?！迸c多數(shù)西部小說相比，甘肅作家張存學(xué)的長篇小說《白色莊窠》顯現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的異質(zhì)感與先鋒性。這部小說關(guān)注的不再是自然法力對人的擠壓，而是現(xiàn)代社會(huì)對個(gè)體生命的侵襲與掠奪，現(xiàn)代人被時(shí)代浪潮裹挾的壓迫感、虛無感以及主人公終生尋找精神故鄉(xiāng)的孤苦無依感彌漫于字里行間。傳統(tǒng)長篇小說靠情節(jié)推動(dòng)，一條主線、兩三條輔線貫穿故事始終，人物命運(yùn)的展開主要靠故事推進(jìn)?！栋咨f窠》沒有按時(shí)間的推移敘述故事發(fā)展，而是以主人公的命運(yùn)流轉(zhuǎn)與情緒波瀾推動(dòng)小說，這種靠“氣”而不是靠“事”推動(dòng)小說的寫法把讀者帶入了一種全新的閱讀體驗(yàn)，為讀者提供了一種審視自我生命狀態(tài)的認(rèn)知視角。故事的碎片化并不妨礙讀者的精神參與，相反，由于小說著眼于精神、宗教、信仰，既立足于傳統(tǒng)文化對人的影響，又關(guān)注人在現(xiàn)代社會(huì)中支離破碎的精神狀態(tài)，更容易引發(fā)讀者共鳴。獨(dú)特的場景、豐富的意象與深邃的哲思沖淡了小說的故事，卻把讀者帶入作品的再創(chuàng)造之中。閱讀《白色莊窠》，你會(huì)覺得這部小說中的每個(gè)人都是主人公，一個(gè)人的出現(xiàn)必然伴隨著他對自身生存狀態(tài)與命運(yùn)流轉(zhuǎn)的深入思考。在《白色莊窠》中，每個(gè)人都對自己的過往不斷地進(jìn)行著審思，對自己的靈魂進(jìn)行深刻地剖析，人與人之間的對話更多觸及靈魂剖白。閱讀過程中，讀者會(huì)不由自主地沉浸于主人公的意緒與沉思中，繼而審視自己的人生：你對塵世輾壓是妥協(xié)，還是在自由被剝離的時(shí)候進(jìn)行了抗?fàn)帲磕闶欠褡穼み^生命的本質(zhì)意義？你是否懂得愛的真諦？你是不是魂無所依……

“作家的根本使命應(yīng)是對人類存在境遇的深刻洞察?！薄栋咨f窠》以白色莊窠為觀察點(diǎn)，立體地、多維度地呈現(xiàn)了生活在白色莊窠的三代人命運(yùn)的流轉(zhuǎn)。在《白色莊窠》中，人與環(huán)境的沖突沒有停留在膚淺的生存法則上，而是上升到宗教與哲學(xué)層面。與西部其他以講述歷史（村莊史與生命史）的小說不同，《白色莊窠》自始至終關(guān)注的是人的精神，精神的成長與理想的幻滅是人生必經(jīng)之路，一個(gè)人之所以成為這種面孔，具有這種神情，無不是他的人生遭遇在面部的投影。作品從周特客死異鄉(xiāng)，靈魂游蕩返回故鄉(xiāng)，托夢母親周王氏開始，寫到盧振威這個(gè)異鄉(xiāng)人被體制逼瘋，客死在德魯結(jié)束，首尾照應(yīng)，中間貫穿了白色莊窠三代人的生命史。鄉(xiāng)土是《白色莊窠》的底色，小說用詩一般的語言描述了甘南草原的自然風(fēng)光、藏民的宗教儀式及牧民生活，西部的蒼茫與神秘在主人公盧里的回憶里時(shí)時(shí)浮現(xiàn)。剛直、彪悍、重情、守義，這是白色莊窠三代人的生命底色。作品以主人公之一盧里的觀察、思考為切入點(diǎn)，回憶與現(xiàn)實(shí)在盧里的腦海里不斷切換，交織出現(xiàn)，意識流敘述形成的張力把讀者帶入人物的精神空間，周特、盧振威、華爾丹、盧里……他們不僅是小說人物，他們更像我們自己。盧里從甘南草原走出，接受了高等教育，經(jīng)受過城市風(fēng)雨的浸洗，重回草原，必然帶著審視的眼光打量一切。故鄉(xiāng)投射到游子的眼里已成審美意義上的故鄉(xiāng)。張存學(xué)努力從白色莊窠抽出故鄉(xiāng)的特異性，這些特異性沉淀在主人公的生命里。在這些從白色莊窠走出，闖蕩四方后又回歸者的眼里，白色莊窠是一種精神依存，是聯(lián)結(jié)他們與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的臍帶。與前輩一成不變的生活方式不同，出現(xiàn)在審視者眼中的故鄉(xiāng)是一處神性漸漸消失、文化多元的處所，多民族雜居，生活交融，文化碰撞，必然催生出新的文化氣息，即人的現(xiàn)代性。傳統(tǒng)文化在周王氏身上體現(xiàn)得比較純粹，但在第二代周特、周梅的身上已經(jīng)弱化，到了第三代，他們在遷移過程中不得不接受外來文化的侵襲，盧里、華爾丹、卡爾羅、盧雅的身上更多表現(xiàn)出一種妥協(xié)性，他們的人格也因此呈現(xiàn)出多義性與分裂性?！栋咨f窠》給筆者這樣一種印象：人的現(xiàn)代化過程就是丟失故鄉(xiāng)，一路前行，不斷吸納，不斷改變的過程。呈現(xiàn)在回歸者盧里眼里的白色莊窠就是這樣一處傳統(tǒng)氣息式微，現(xiàn)代氣息游移的所在。

“把好故事講好……你必須將一種由對社會(huì)和人性的鮮活洞察所驅(qū)動(dòng)的視覺印象注入你的作品之中，輔之以對自己作品人物和世界的深入了解?！憋@而易見，張存學(xué)熟悉他筆下的人物，他不僅熟悉他們的人生歷程，而且熟悉他們之所以是這種氣質(zhì)而不是那種氣質(zhì)的原因，他總是用極簡的筆墨勾畫出人物的精神特質(zhì)，這種熟悉源于他所描述的白色莊窠是他的故鄉(xiāng)縮影。故鄉(xiāng)是作家的精神原鄉(xiāng)，童年生活是作家取之不盡用之不竭的素材源泉，張存學(xué)也不例外?！栋咨f窠》具有鮮明的地域特征——甘南藏鄉(xiāng)一個(gè)村莊一戶生活在白色莊窠的人們?！栋咨f窠》立足鄉(xiāng)土，但沒有落入傳統(tǒng)史詩敘述的窠臼，《白色莊窠》關(guān)注的是從“白色莊窠”這個(gè)鄉(xiāng)村走出的人在現(xiàn)代社會(huì)里被沖擊，被裹挾，被操縱，被改寫的命運(yùn)，人的漂泊、遷移引發(fā)的靈魂孤獨(dú)、精神無依才是作家關(guān)注的焦點(diǎn)。敘述手法上的現(xiàn)代性，即表達(dá)方式上的先鋒性，使張存學(xué)不同于其他西部作家之處。他不再深入挖掘西部的神秘性、史詩性，而是關(guān)注人的精神與靈魂。

對現(xiàn)實(shí)的精準(zhǔn)觀察，對人性的深入透析，對當(dāng)下從鄉(xiāng)村去往城市的人的命運(yùn)思考貫穿《白色莊窠》始終。作者一面冷靜客觀地?cái)⑹霭咨f窠三代人悲劇命運(yùn)的流變，一面心懷悲憫地關(guān)照現(xiàn)代人的精神狀態(tài)?！栋咨f窠》中的人物既是具象的，又有隱喻性與象征性。第一代周王氏姥姥。她是白色莊窠的締造者、鄉(xiāng)土文化的守望者、家族發(fā)展與流變的見證者。他們是執(zhí)守的一代，篤定的一代，堅(jiān)守草原牧民生活習(xí)性與宗教信仰的一代。他們終生不曾離開這片土地，具有虔誠的信仰，過著純粹的草原牧民生活，民族特征、宗教氣息在他們身上保存得比較完好。周王氏的善良、包融與虔誠使這些來路不明、信仰不同、民族不同、生活習(xí)慣不同的人融成一個(gè)大家庭。隨著她的離世，白色莊窠里以藏傳佛教為主宰的鄉(xiāng)土文化分崩離析，不復(fù)存在。第二代以周特、盧振威、周梅為代表，他們是白色莊窠的半游移者，他們身上體現(xiàn)的是文化的融合，神性的消退與精神的迷惘。生于德魯長于德魯?shù)闹芴厥谴怼５卖斒俏鞑窟呞镄〕堑囊粋€(gè)縮影。周特是這個(gè)家族的成年男子，承擔(dān)著養(yǎng)家義務(wù)，他的活動(dòng)范圍延展到白色莊窠以外的整個(gè)德魯。世俗社會(huì)的一切無不在周特身上打上了烙印，人到中年，面對家庭因他借錢而起的一系列災(zāi)難，他深感無能為力，被迫逃避故鄉(xiāng)，流浪途中貧病交加，背負(fù)憾恨客死他鄉(xiāng)。盧里的父親盧振威的一生是被裹挾被操縱的一生，出生于河北滄州的盧振威大學(xué)畢業(yè)，響應(yīng)國家號召被分配到大西北邊陲小鎮(zhèn)德魯，他從橋梁設(shè)計(jì)師到宣傳部寫材料的，最后晉升為交通局長，走的完全是進(jìn)入體制的小知識分子走的路，他無法選擇行走的道路，只能被動(dòng)接受命運(yùn)的安排，盧振威最后瘋癲死亡。他的瘋是官僚機(jī)制對人的異化的爆發(fā)，他帶著對故鄉(xiāng)的遙望以及理想破滅的憾恨客死他鄉(xiāng)。盧振威這個(gè)外來者的命運(yùn)更能體現(xiàn)時(shí)代浪潮對人的分割與裹挾。盧振威大學(xué)畢業(yè)后分配到西部小城德魯，體現(xiàn)的是命運(yùn)的偶然性，人的命運(yùn)在時(shí)代大潮下的不可逆轉(zhuǎn)性，正是這次偶然促成了父母結(jié)合，有了民族融合，引發(fā)了隨后的一系列事件。對于白色莊窠，盧振威是外來者，同時(shí)也是侵入者，改造與被改造是他的必然命運(yùn)。盧振威的瘋是離亂時(shí)代在他身上的投影，盧振威的瘋癲和死亡是對官僚機(jī)制的控訴，盡管作者把這種控訴寫得不露聲色，但一個(gè)心懷理想的時(shí)代驕子被官場泯滅個(gè)性，既而因?yàn)榭吹焦賵鰧θ诵援惢某髳含F(xiàn)象而發(fā)瘋，難道不具有反諷嗎？盧振威的一生是不斷放棄不斷蛻變的過程。他進(jìn)入體制，泯滅個(gè)性，變成一枚鵝卵石，終因受不了體制內(nèi)森嚴(yán)的等級與官場人變態(tài)的嘴臉而精神分裂。他一次次逃到河邊，既有對故鄉(xiāng)的遙望，又有對自我的確認(rèn)，當(dāng)遙望變得遙不可及，當(dāng)確認(rèn)成了一次次無法實(shí)現(xiàn)的重復(fù)后，他絕望而死。周梅是周特的妹妹、盧振威的妻子。她因?yàn)樯线^師范當(dāng)了小學(xué)教師，有緣與當(dāng)時(shí)支援大西北的大學(xué)畢業(yè)生盧振威結(jié)為夫妻，她在小說中是一個(gè)橋梁與紐帶式的人物。因?yàn)樗?，盧振威這個(gè)異鄉(xiāng)人走進(jìn)了白色莊窠;因?yàn)樗?，小盧雅在父母雙亡后走進(jìn)白色莊窠。周梅的悲劇既有傳統(tǒng)習(xí)俗的輾壓，也有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的裹挾。第一任丈夫盧振威與她并無精神上的交集，所以，她的內(nèi)心是孤獨(dú)的。盧振威的死把她推離白色莊窠。第二任丈夫意外死亡又把她拉回白色莊窠，因?yàn)樗裏o路可走，只能陷入更深的孤獨(dú)之境。第三代以盧里、盧雅、卡爾羅、華爾丹等為代表，他們是村莊的游離者，是白色莊窠的過客。遠(yuǎn)方的誘惑與小地方內(nèi)部的沖突逼迫他們一個(gè)個(gè)離開故鄉(xiāng)。他們的人生因?yàn)閴粝攵搅俗匀粚傩裕瑝粝氲钠茰缱屗麄兊娜松嗔艘粚颖瘎∩?。在草原上騎馬唱歌的華爾丹進(jìn)入體制，不得不掩飾鋒芒，壓抑個(gè)性，但他始終沒有向官僚體系徹底妥協(xié)，“華爾丹始終都是挺著身子走路的，在官場上他也是如此挺直身子。他因此始終都融不到權(quán)力的核心中去?！边吘壢巳A爾丹當(dāng)然是孤獨(dú)的。他只能繼續(xù)沉默、茍且，隱韌地活著，活成自己手里的行貨?？柫_漂泊多年后，理想漸去漸遠(yuǎn)，而靈魂依然無處著落，多年以后，卡爾羅攜帶著異鄉(xiāng)生活的文化碎片和累累傷痕回到德魯，回到白色莊窠，殘存的記憶與親情是他在塵世唯一的念想，漂泊、游蕩，被不同文化浸染是第三代游移者無法逃避的命運(yùn)。文化的融合意味著故土的失守，故鄉(xiāng)的失守必然引發(fā)心靈的空茫感。

關(guān)注人的精神向度，呈現(xiàn)人的精神狀態(tài)是《白色莊窠》不同于很多西部小說的又一個(gè)特質(zhì)。《白色莊窠》的主人公終其一生都在不斷遷移，或身體，或精神。漂泊、離亂、孤獨(dú)是當(dāng)代人的精神常態(tài)。父親盧振威精神分裂，既而孤零零地死在游走途中，迫使母親離開白色莊窠，繼父意外身亡留給母親周梅更深的暗傷。阿姐周雪芹兩次婚姻均以失敗告終，向外的路上，她交付了青春、激情與夢想，走投無路之際回到白色莊窠，回歸并沒有拯救她們無依的靈魂，反而把自己的情志如兩道陰郁之光投射到白色莊窠上，此時(shí)的白色莊窠更帶有隱喻的性質(zhì)，這不單單是那個(gè)藏鄉(xiāng)小院，這是當(dāng)下去城鎮(zhèn)化過程中鄉(xiāng)村生活圖景的縮影。生活在德魯?shù)娜A爾丹、卡爾羅以及游離者盧里、盧雅等無一不被孤獨(dú)裹挾。整個(gè)20世紀(jì)，戰(zhàn)爭、災(zāi)難與改革促使國人一次次踏上漂泊的路，或自愿，或被迫，就連鐵匠、放羊人，也受到時(shí)代風(fēng)潮的影響，夢想有朝一日離開故鄉(xiāng)，到遠(yuǎn)方尋夢?！吧钤诘卖?shù)娜藦膩矶紱]有把德魯當(dāng)作自己真正的故鄉(xiāng)，自己的故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)處，或者在虛無之中?！闭窃谶@種感覺的驅(qū)使下，他們一個(gè)一個(gè)地離開故鄉(xiāng)去遠(yuǎn)方尋夢。然而，他們在異鄉(xiāng)漂泊多年后，不得不踏上返鄉(xiāng)之路，因?yàn)樗麄儫o法融入當(dāng)?shù)匚幕`魂無處安放。返鄉(xiāng)后，他們卻發(fā)現(xiàn)，故鄉(xiāng)已不是記憶中的故鄉(xiāng)。失根的困惑困擾著每一個(gè)人，《白色莊窠》正是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)縮影。盧里被時(shí)代浪潮驅(qū)使著裹挾著進(jìn)了城，只能做城市機(jī)器上的螺絲釘，理想破滅后回家短暫停留，與故鄉(xiāng)及親人的過往重逢，一切已成碎片，追尋往事卻無法找到歸屬感，“我”意識到“我身上依然是飄蕩的氣息，我依然處在奔走的狀態(tài)中?！北甲叩臓顟B(tài)意味著“我”成了故鄉(xiāng)的零余者，城市沒有“我”的位置，故鄉(xiāng)也不是“我”的歸屬，飄蕩、流離、魂無所依將長久伴隨漂泊者——這何嘗不是當(dāng)代人精神狀態(tài)的真實(shí)寫照！讀者在《白色莊窠》里看到自己的生命軌跡，體驗(yàn)到自己在這個(gè)離亂遷徙時(shí)代里的迷惘與無助情緒?！鞍咨f窠在沉落，我在沉落。沉落中有一種荒涼感?；臎龈惺锹傻摹咨f窠孤立無援?！卑咨f窠的人都帶著與生俱來的孤獨(dú)，懷著保持高貴尊嚴(yán)的矜持在塵世行走，自覺與以加告街為代表的流俗社會(huì)保持距離。然而，無論他們多么自持，都不可避免地被時(shí)代大潮裹挾、操縱，無力控制命運(yùn)的航向。白色莊窠是周王氏為了抗拒加告街的喧囂與流俗打造的精神家園，這里的每個(gè)人都用過力，與流俗對抗，卻無一不被流俗打敗。周王氏姥姥之外，白色莊窠里的人們：周特、周梅、周雪芹、卡爾羅、盧里……一個(gè)個(gè)為逃避命運(yùn)中的兇險(xiǎn)離開白色莊窠，卻不知更大的兇險(xiǎn)早已埋伏在路上。白色莊窠的第三代主人卡爾羅目睹了家族的悲劇后，選擇外出生活，“在海北州，他不但日漸變得蒼老，也日漸沉默，昔日他眼中的尖銳的光已經(jīng)消失，他沉默中潛藏的巨大執(zhí)著力也似乎永久沉落了?！迸c命運(yùn)搏擊之后，他帶著滿身疲憊，不得不回到家鄉(xiāng)，白色莊窠里殘存的祖先氣息也許可以救治他孤苦無依的靈魂。卡爾羅這個(gè)形象告訴讀者，人生就是不斷遷移的行程，遷移就得適應(yīng)和改變。實(shí)際上，人生就是不斷被改寫的過程。白色莊窠的日常生活中蘊(yùn)含著歷史發(fā)展的全部細(xì)節(jié)，白色莊窠終不抵外部世俗社會(huì)的侵襲，年輕一代帶著憧憬從這里走出，又帶著累累傷痕歸來，只有故鄉(xiāng)的寧靜能夠安撫他們懸空的靈魂，安放他們漂泊無依的心靈，他們的回歸都帶著治愈精神隱疾的目的。

在現(xiàn)代社會(huì)，孤獨(dú)如影隨形，《白色莊窠》切準(zhǔn)了現(xiàn)代人的精神特質(zhì)，“孤獨(dú)應(yīng)對的是喧囂，廣泛而持續(xù)的喧囂?！闭l不是暢飲孤獨(dú)，泯于喧囂的，誰就可以超越本我，實(shí)現(xiàn)自我。然而，超越與實(shí)現(xiàn)談何容易！《白色莊窠》中的人都有一種源自生命深處的孤獨(dú)，孤獨(dú)既是生命的本然狀態(tài)，也是人物終生都在抵御的狀態(tài)。母親周梅的孤獨(dú)是顯現(xiàn)的，兩個(gè)男人先她而亡，把傷痛留給了她。阿姐周雪芹帶著對初戀的懷念嫁人，終因不甘于命運(yùn)的擺布與初戀對象幽會(huì)時(shí)被丈夫發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致兩個(gè)男人因她而亡，再次出嫁，沒有愛的婚姻無法存續(xù)，她退守白色莊窠，只剩下孤獨(dú)相伴。盧雅在童年就遭遇了雙親死亡，還有誰比孤兒更孤獨(dú)？好在她遇到了一家心底善良的人，周梅收養(yǎng)了她，周王氏以及她的子孫給了盧雅親人般的愛，白色莊窠因此成為她的精神故鄉(xiāng)。與女人的內(nèi)心孤獨(dú)相比，男人的孤獨(dú)有著外在與精神的雙重性，周特為了逃避不可抗拒的命運(yùn)流落他鄉(xiāng)，孤零零地死去;華爾丹身在體制內(nèi)卻無法融入，只能邊緣化;卡爾羅面對家庭不斷遭遇的厄運(yùn)，束手無策卻不甘待命，他逃避異鄉(xiāng)卻無法擺脫孤獨(dú)，回到家鄉(xiāng)或可治愈他的鄉(xiāng)愁，但排遣不了他內(nèi)心的孤獨(dú)。盧里考上大學(xué)離開草原，在城市打拼，付出青春、善良與夢想?yún)s空手而歸，情無所依，魂無所屬，走投無路之際回到白色莊窠，村莊里卻已沒有他的位置，奔走是他生命的必然狀態(tài)，孤獨(dú)也將如影隨形。周雪芹的初戀對象與第一任丈夫?yàn)榱酥苎┣鄱鴽Q斗，事實(shí)上也是與自身的孤獨(dú)決斗，結(jié)果是他們殺了對方，也殺了自己。他們沒有打敗孤獨(dú)，反而被孤獨(dú)所殺。盧加尼是孤獨(dú)的，他從印度尼西亞來，無親無故，偶然走進(jìn)白色莊窠，感受到親人般的待遇，從此把白色莊窠當(dāng)成心的驛站與靈魂故鄉(xiāng)，他與盧雅兩個(gè)孤兒相互取暖成為他們?nèi)松顪厍榈挠洃?。外來者的身份使他終生保持著夢想的本能，他制作熱氣球獨(dú)自飛上天空也是夢想之舉，他期望通過飛翔回到故鄉(xiāng)，他的夢想以失敗告終，這說明他在融入德魯以及白色莊窠的同時(shí)還有疏離，這種疏離讓我想起《百年孤獨(dú)》。《白色莊窠》可以看作張存學(xué)向西方經(jīng)典的致敬之作。

意象的獨(dú)特使《白色莊窠》呈現(xiàn)出一股西方古典油畫的色調(diào)。白色莊窠因主人公的命運(yùn)遭際打上了時(shí)代與個(gè)人氣質(zhì)的烙印，顯得沉郁、寧靜、凝重。與白色莊窠里的寧靜與沉郁相對應(yīng)的是加告街的喧囂與動(dòng)蕩不安，加告街就是這個(gè)時(shí)代城鎮(zhèn)生活的縮影，信仰缺失，投機(jī)倒把的人和事層出不窮。而白色莊窠則是靈魂的歸宿地，信仰使人安寧，潛藏在記憶深處的安寧使白色莊窠里走出的人都把回歸，安放靈魂當(dāng)成最后的目標(biāo)。全書浸透了一種返鄉(xiāng)者的孤寂落寞。倒敘、意識流將過去與現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)與夢境交織呈現(xiàn)，反映出這些從故鄉(xiāng)出走，帶著創(chuàng)傷的回歸者無法隱匿的悲傷、孤寂與絕望。

當(dāng)然，現(xiàn)代性與先鋒性并沒有淹沒《白色莊窠》作為西部小說的“三性”。西部小說的神性體現(xiàn)在兩個(gè)人身上，一個(gè)是世俗之人周王氏，一個(gè)是喇嘛切央，前者是宗教在世俗層面的代表，后者是宗教神秘性的化身。以白色莊窠為圓心形成的村莊里，人員復(fù)雜，藏、漢、回多民族雜居，宗教、文化與政治相互滲透，相互牽制，多民族碰撞、交融，使得這個(gè)村莊呈現(xiàn)出一種別處沒有的神秘氣息，人物生活在各自的精神窠臼中，人人又不得不伸出精神的觸角，融入時(shí)代與集體中。信仰佛教的周王氏姥姥生養(yǎng)了幾個(gè)沒有信仰的子孫，沒有信仰的后代猶如在夜里趕路的人，他們在塵世里打拼，遭受塵世碾壓，但沒有丟失做人的底線，因?yàn)樗麄冃闹羞€活著一位有信仰的人——周王氏，她是白色莊窠的靈魂，那些在外面迷失了方向的人回到故園，才能在記憶的迷途中找回自己。她是子孫后代靈魂的擺渡人，由她執(zhí)守的母性溫柔與堅(jiān)韌給每個(gè)回歸者以力量與撫慰，使得回歸者、漂泊者都在白色莊窠里暫時(shí)找回了自己。