英國維多利亞時期民間童話對文學(xué)童話的影響

甘 露

(長江大學(xué)外國語學(xué)院，湖北荊州，434023)

在書面文學(xué)誕生以前，口頭民間文學(xué)是娛樂和教化兒童的唯一載體。在兒童文學(xué)史上，第一部專門為兒童創(chuàng)作的書是John Newbery創(chuàng)作的ALittlePrettyPocketBook(1774)(《可愛的小小袖珍書》)。這部童書包含有很多民間寓言、民間游戲等。到了17世紀(jì)和18世紀(jì)，廉價小冊子的出版為兒童讀物的普及奠定了重要的基礎(chǔ)，這些讀物收錄了大量的傳統(tǒng)民間故事。19世紀(jì)是英國兒童文學(xué)史上的第一個黃金時期，并且這一時期，不論是兒童奇幻文學(xué)還是現(xiàn)實(shí)主義兒童文學(xué)都與民間文學(xué)、民俗學(xué)有特別密切的關(guān)系，這一時期的很多兒童文學(xué)作品，以兩部“愛麗絲”為代表，成了享譽(yù)世界的兒童文學(xué)經(jīng)典。20世紀(jì)，兒童文學(xué)書籍出版業(yè)得到了快速發(fā)展，這一時期人們重新拾起了對傳統(tǒng)民間文學(xué)的興趣，部分原因可能是因?yàn)橐粝竦?、影像的媒介為兒童文學(xué)提供了更多元化的載體。正是在這一背景下，《指環(huán)王》的作者J.R.R.托爾金成了近代奇幻文學(xué)的鼻祖。進(jìn)入新世紀(jì)以來，《哈利· 波特》開啟了英國兒童文學(xué)的第二個黃金時期，“哈利·波特”熱證明兒童文學(xué)作者的熱情仍聚焦于民間文學(xué)，不過已從單一的關(guān)注民間童話擴(kuò)大到了民間神話、民間傳說等其它民間文學(xué)體裁。

在人類文明史上，童話是最古老、最具生命力的文學(xué)樣式之一，它經(jīng)歷了從古老的口頭傳統(tǒng)到后現(xiàn)代主義的重新創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。童話在1812—1912年間達(dá)到了鼎盛的黃金時代[1]，并且在當(dāng)代社會仍然經(jīng)歷著持續(xù)不斷的重寫和講述，尤以中長篇童話小說的藝術(shù)形式成為當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域不可或缺的重要類型。童話的口頭民間集體創(chuàng)作和個性化文學(xué)創(chuàng)作是世界童話文學(xué)的兩種普遍形態(tài)。本文的民間童話是指被采錄并書面轉(zhuǎn)錄的口頭民間集體創(chuàng)作；文學(xué)童話是指作家對民間童話進(jìn)行藝術(shù)加工后的個性化文學(xué)創(chuàng)作。

一、民間童話異軍突起之路：民間童話英譯潮

民間童話作為一種口頭民間文學(xué)現(xiàn)象存在為時已久。民間童話在維多利亞時期異軍突起并迎來民間童話英譯潮，與這一時期兒童觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)折密切相關(guān)。

在原始社會時期，物質(zhì)生活極度匱乏，成人尚且食不果腹，嬰兒死亡率也極高，因此兒童一直是缺席的，完全是成人的附屬品。一直到中世紀(jì)，兒童意識依然處于沉睡狀態(tài)。如果說文藝復(fù)興讓人獲得了重生，那啟蒙運(yùn)動則讓兒童獲得了新生。然而，受根深蒂固的基督教的影響，出現(xiàn)在人們的視野中的兒童仍舊是帶有原罪的，恰如《舊約·圣經(jīng)》箴言篇中所說的那樣：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以從地獄的深淵救出他的靈魂?！盵2]因此，此前堅持理性訓(xùn)誡的兒童文學(xué)占絕對優(yōu)勢，而張揚(yáng)幻想精神的兒童文學(xué)一直遭受貶抑與壓制。一直到浪漫主義時期，兒童觀才發(fā)生了天翻地覆的逆轉(zhuǎn)，兒童被認(rèn)為是單純可愛、天真無邪的，被尊為成人之父。從浪漫主義文學(xué)思潮的流行開始，童話的收集、加工、潤色、再創(chuàng)作成為一種時尚性的事業(yè)，童話作家就這樣逐漸成了兒童文學(xué)創(chuàng)作的主力軍。從浪漫主義時期一直到維多利亞時期，兒童與民間浪漫想象合而為一，“民間”與“兒童”都成了“尊貴野蠻人”的卓越代表[3]。這也進(jìn)一步推動了這一時期歐洲民間童話的英譯，以及對英國本土民間童話的發(fā)掘與搜集。與民間童話英譯潮同步興起的民俗學(xué)熱潮催生的兩部重要的民俗學(xué)奠基之作William Henderson的FolkloreoftheNorthernCountriesofEngland(1866)和John Rhys的CelticFolklore,WelshandManx(1901)，以及考古熱潮催生的J. F. Campbell的PopularTalesoftheWestHighlands(1860—1862)都是這一時期系統(tǒng)、全面地搜集、整理英國本土民間童話的重要成就。在這一潮流的影響下，英國本土的民間童話《杰克與豆莖》《巨人殺手杰克》《三只小豬》《拇指湯姆》等也成走進(jìn)各個階層兒童，特別是中產(chǎn)階級兒童甚至成人的閱讀視野。

更值得一提的是，Andrew Lang(1844—1912)除了搜集英國本民族的民間文學(xué)素材外，還廣泛地搜集了在世界各地流傳的童話故事和民間故事，匯編出版了12卷本的彩色童話集——《藍(lán)色童話集》《紅色童話集》《棕色童話集》《黃色童話集》《深紅色童話集》《灰色童話集》《紫色童話集》《橘色童話集》《綠色童話集》《紫羅蘭色童話集》《橄欖色童話集》《粉紅色童話集》。Andrew Lang這部童話集子的取材范圍非常廣泛，橫跨歐亞大陸，是北歐、法國、俄羅斯以及日本、印度等國民間文學(xué)的匯集。這些故事從出版以來就成了孩子們愛聽的枕邊故事，并且還對后來英國的很多兒童幻想文學(xué)大家比如C.S.劉易斯、J.R.R.托爾金等產(chǎn)生了非常重要的影響。由此看來，維多利亞時期的絕大多數(shù)兒童文學(xué)作家進(jìn)行民間童話改寫或重寫的創(chuàng)作模式的產(chǎn)生，并以此推動文學(xué)童話創(chuàng)作熱潮來臨的謎團(tuán)就迎刃而解了。

格林童話英譯是對英國兒童文學(xué)的歷史性變革起最大助推作用的民間童話集。Humphrey Carpenter對《格林童話》的英譯本給予了如下評價：“當(dāng)《格林童話》于1823年抵達(dá)英國之后，道德主義者對于童話故事的頑固抵制開始瓦解?！盵4]由此可以明顯看出，《格林童話》英譯潮的來臨給英國兒童文學(xué)帶來了一場非常徹底的革命，使得童話這一種文體的文學(xué)地位迅速提升，推動了這一時期文學(xué)童話創(chuàng)作熱潮的來臨。格林兄弟搜集的民間童話故事集初版《兒童與家庭童話集》(第一卷)(1812)和《兒童與家庭童話集》(第二卷)(1815)將兒童作為首要的受眾，他們在搜集、加工整理民間童話、民間故事的先驅(qū)者身上發(fā)現(xiàn)了他們對民間文學(xué)作品過度加工、修飾的弊端，確定了自己民間童話的風(fēng)格，即盡可能地保持民間口頭文學(xué)那種樸實(shí)、稚嫩的原貌，盡量做到忠實(shí)記錄。雖然他們的童話口述來源大多是中產(chǎn)階級婦女，并非目不識丁的山野農(nóng)夫，但是他們對待民間口頭文學(xué)的審慎態(tài)度是非常值得肯定的。Edgar Taylor將格林童話中的部分故事譯成了兩卷本GermanPopularStories，分別于1823年和1826年出版了[5]。該書出版后引起了家長們和兒童讀者們的關(guān)注，不久就流傳開來，使童話成了兒童讀物中的重要組成部分。著名的民俗學(xué)家Iona Opie和Peter Opie在TheClassicFairyTales中說：1823年，童話幾乎在一夜之間成為古籍研究者心目中一項(xiàng)受人敬重的研究活動，成為詩人們的一種靈光，成為少年兒童得到認(rèn)可的閱讀神奇故事的一個來源。帶來這一變化的就是由Edgar Taylor和他的家人從格林兄弟的《兒童與家庭童話集》翻譯而來的《德國流行故事》的發(fā)表[6]。自此以后，理性說教性的兒童文學(xué)與浪漫幻想性的兒童文學(xué)水火不容的局面逐漸冰釋。并且不容忽視的是，在包括英國在內(nèi)的歐洲各國都迎來了搜集、整理本國民間童話的熱潮，這也推動了英國作家改寫和重寫童話以及其它民間文學(xué)素材的傳統(tǒng)，民間童話在助推文學(xué)童話創(chuàng)作熱潮中起到的重要作用因此顯而易見了。比如，除了英國以外，意大利的作家巴西爾(1575—1632)的《五日談》的英譯、法國貝洛《鵝媽媽故事集》的英譯、丹麥《安徒生童話》的英譯等等都在這一時期愈演愈烈。這些童話故事集雖不是原汁原味的民間童話，但是有著明顯的民間童話印記，并且，涵蓋的國家甚為廣泛，日本、印度等東方國家的童話英譯集都涌現(xiàn)出來，這是多元文化語境下世界民間童話的匯聚。這種匯聚對英國文學(xué)童話的創(chuàng)作及接受熱潮的來臨起到了不可替代的催化以及推動作用。

二、文學(xué)童話黃金時代之貌：文學(xué)童話創(chuàng)作潮

從維多利亞時期的文學(xué)童話整體面貌來看，對民間童話的改寫和重寫或進(jìn)行顛覆性的再創(chuàng)作是這一時期文學(xué)童話的重要創(chuàng)作模式。

維多利亞時期最輝煌的文學(xué)成就是其批判現(xiàn)實(shí)主義小說，但是非常普遍的現(xiàn)象是很多批判現(xiàn)實(shí)主義小說大師在他們的創(chuàng)作過程中都或多或少的將目光投向了為兒童創(chuàng)作的文學(xué)童話，他們將民間童話母體進(jìn)行了批判現(xiàn)實(shí)主義式的加工再創(chuàng)作，查爾斯·狄更斯、托馬斯·胡德、托馬斯·卡萊爾、約翰·拉斯金和威廉·薩克雷為代表的批判現(xiàn)實(shí)主義小說家，以創(chuàng)新的方式使用民間童話，以民間童話中明顯的強(qiáng)與弱、善與惡等二元對立關(guān)系影射了因英國工業(yè)革命引發(fā)的社會動蕩，及其所帶來的不公正和不平，產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的批判效果。在維多利亞時期，女性意識經(jīng)歷了從萌芽到覺醒的重大轉(zhuǎn)折，這一時期出現(xiàn)了大量的女性作家，在兒童文學(xué)領(lǐng)域亦如此。貝特麗克絲·波特、夏洛特·勃朗特、喬治·艾略特、凱瑟琳·辛克萊、弗朗西斯·布朗、馬洛克、克雷克、安妮·伊莎貝拉·里奇、吉恩·英格羅等兒童文學(xué)作家對傳統(tǒng)民間童話中女權(quán)主義缺失的創(chuàng)造性改寫，挖掘出了維多利亞時代人們對女性的態(tài)度以及女性自我意識的覺醒，塑造了維多利亞時期英國新女性的形象。維多利亞時期浪漫主義的余溫尚未消失殆盡，以劉易斯·卡羅爾、喬治·麥克唐納、詹姆斯·巴里、羅伯特·路易斯·史蒂文森、查爾斯·金斯利、羅金斯、肯尼斯·格雷厄姆為代表的兒童文學(xué)作家以民間童話為媒介展現(xiàn)了維多利亞浪漫主義愿景與功利主義的進(jìn)步觀之間的沖突，以民間童話為媒介揭露了功利主義者自相矛盾的尷尬處境。在維多利亞時期獨(dú)樹一幟的唯美主義小說家、戲劇家奧斯卡·王爾德同樣將其創(chuàng)作的觸角延伸到了兒童文學(xué)領(lǐng)域，他的文學(xué)童話集《快樂王子及其他》具有鮮明獨(dú)特的氣質(zhì)，得益于其從形式和內(nèi)容上對民間童話進(jìn)行了創(chuàng)新。

以狄更斯為例，狄更斯的創(chuàng)作力之旺盛，觸及的范圍之廣泛，比起莎士比亞和司各特均無遜色，但狄更斯的最大成就還是體現(xiàn)在其長篇童話小說的創(chuàng)作上。狄更斯的關(guān)注底層的民間立場使他形成了批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想，成了19世紀(jì)英國極具代表性的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。狄更斯關(guān)注底層社會的民風(fēng)民情，其創(chuàng)作的民間立場是其成為暢銷小說家的重要基礎(chǔ)，其作品展現(xiàn)了19世紀(jì)英國風(fēng)光無比的大都市倫敦的貧民窟一角，給19世紀(jì)的英國社會生活的歷史畫卷增添了濃墨重彩的一筆，使19世紀(jì)底層人民的喜怒哀樂、苦痛和希望都展現(xiàn)在了世人面前。情節(jié)設(shè)置與童話的這種隱形關(guān)系在18世紀(jì)的小說、伊麗莎白時代的戲劇和傳奇文學(xué)中也都是可見的，但就對受壓迫人民的關(guān)注與同情這一點(diǎn)而言，狄更斯的小說式最接近童話的本質(zhì)的。在童話故事里，常常會出現(xiàn)年幼的兄弟獲得了財富、丑小鴨變成了白天鵝、貧窮的放鵝姑娘最終嫁給了王子并且從此過上了幸福的生活。對狄更斯而言，這種在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎不可能的勝利是道德層面的勝利，在《家常話》雜志中的一篇文章中他曾說道：

(我們)幾乎無法估量善良與仁慈產(chǎn)生的無形力量。對窮苦人民和老年人的忍耐、禮貌和體貼，對動物的善意對待，對大自然的熱愛，對獨(dú)裁與暴政的憎恨等等美好的品質(zhì)將會通過這種有益的方式滋養(yǎng)孩子們的心靈。[7]

“仙女教母”“灰姑娘”“丑小鴨”“藍(lán)胡子”“三只熊”等童話情節(jié)大量出現(xiàn)在狄更斯的小說中，如《我們共同的朋友》(1865)中的故事情節(jié)實(shí)際上就是畫眉嘴國王這則童話的變體；“藍(lán)胡子”情節(jié)類型也多次出現(xiàn)在狄更斯的小說中。其中灰姑娘情結(jié)和仙女教母情結(jié)是最具狄更斯特色的，體現(xiàn)了狄更斯小說創(chuàng)作希望用善良和一點(diǎn)點(diǎn)魔法改變維多利亞世界的美好愿望。從與狄更斯小說如影隨形的童話式的情節(jié)結(jié)構(gòu)和童話式的人物形象我們不難發(fā)現(xiàn)，狄更斯的小說用童話式的模式展現(xiàn)出了魔幻的19世紀(jì)英國，這種模式是狄更斯小說創(chuàng)作的本質(zhì)特征之一。如果說法國現(xiàn)實(shí)主義小說家深受科學(xué)與哲學(xué)思想影響，作品更具有客觀性和哲理性，那么狄更斯的現(xiàn)實(shí)主義則具有很強(qiáng)的浪漫色彩、主觀性和情感特征。然而，按照傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義理論，狄更斯小說雖然真真切切的關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會生活，但只因其具有這種典型的浪漫主義特征因而應(yīng)該被排除在現(xiàn)實(shí)主義作家之外，如此，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義理論模式的狹隘之處便越發(fā)顯現(xiàn)了。

在英國，狄更斯生前就有眾多作家追隨他、效仿他，其中成就較大的有金斯利、里德、蓋斯凱爾夫人和柯林斯等。這些作家跟狄更斯又直接的交往，有的甚至在狄更斯的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作。狄更斯去世后，其影響絲毫未減，許多作家從他的作品中得到創(chuàng)作靈感、仿效其風(fēng)格或者學(xué)習(xí)其方法。其中最著名的有喬治·辛、亨利·詹姆斯、康拉德和蕭伯納等人。在美國，狄更斯的作品在他身前就深受美國讀者的喜愛，而且對不少美國作家也產(chǎn)生的巨大的影響，如馬克·吐溫、杰克·倫敦、麥爾維爾和德萊塞等人的作品，或多或少都帶有“狄更斯味”。尤其是馬克·吐溫，素有“美國的狄更斯”之稱，去采購員百分之一的風(fēng)格和狄更斯極為相似，如善用幽默、夸張的筆調(diào)塑造出個性鮮明的藝術(shù)形象等等。另外，馬克·吐溫采用美國方言創(chuàng)造出生動的小說語言，也是從狄更斯那里得到啟發(fā)的，因?yàn)榈腋乖谛≌f中大量的使用了倫敦方言。在俄國，托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基和屠格涅夫這三位文學(xué)巨匠最初也都受到過狄更斯小說的影響。托爾斯泰自己也承認(rèn)，他在創(chuàng)作《安娜·卡列尼娜》時，就運(yùn)用過類似于狄更斯的方法。較之與托爾斯泰，陀思妥耶夫斯基受狄更斯的影響更大。陀思妥耶夫斯基的小說就像狄更斯一樣，總表現(xiàn)出對“底層”“小人物”的無比同情和哀憐之情，有些人物形象和故事情節(jié)甚至有驚人的相似之處。屠格涅夫?qū)Φ腋箍梢哉f是無限仰慕，受狄更斯的影響，屠格涅夫自己也時常通過對人物怪癖作生動、逼真的描繪。到了20世紀(jì)，歐美文學(xué)中仍然還有“狄更斯風(fēng)格”和“狄更斯式人物”的身影。如英國的D. H. 勞倫斯、奧地利的弗朗茲·卡夫卡和瑞典的斯特林堡等著名現(xiàn)代作家都在不同程度上受到了狄更斯風(fēng)格的影響。另外，美國20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的“黑色幽默”小說，也與狄更斯式的幽默風(fēng)格有關(guān)，或者說，是狄更斯幽默風(fēng)格的現(xiàn)代變形。此外，狄更斯的影響還越出小說的范疇，出現(xiàn)在一些現(xiàn)代詩歌形象和戲劇創(chuàng)作中，為現(xiàn)代詩人和劇作家提供了有益的借鑒。他筆下有些人物，在20世紀(jì)已成為社會生活中某些概念的代名詞，因此中國從事各類藝術(shù)創(chuàng)作的人都將其作為基本原型而加以模仿。

不管是哪一種派別的兒童文學(xué)作家，他們從自己的創(chuàng)作特點(diǎn)與創(chuàng)作愿景出發(fā)，對民間童話進(jìn)行了創(chuàng)造性的加工與修飾，為維多利亞時期的文學(xué)疆域增添了濃墨重彩的一筆，也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的創(chuàng)作資源。

三、民間童話煥發(fā)生命之機(jī)：作家攝用獲新生

幻想是民間文學(xué)世界甚至民間世界的永恒主題，在民間童話中，這種幻想性表現(xiàn)得尤為突出。劉守華教授曾在《多棱寶石——關(guān)于中國民間文學(xué)命運(yùn)的思考》一文中援引過袁珂先生在《山海經(jīng)校譯》中的序言：“《山海經(jīng)》是一部奇書，好象一塊多棱的寶石,從不同的角度可以看出不同的光彩。”他提出民間文學(xué)堪比多棱寶石《山海經(jīng)》，會在不同的時代、不同的文化背景下通過不同的側(cè)面持續(xù)地散發(fā)出不一樣的迷人魅力[8]?！耙粋€沒有幻想、沒有傳奇的國家，過去沒有、現(xiàn)在不能、將來也不會在世界上占據(jù)偉大的位置?！盵9]的確如此，在維多利亞時期的英國，其文學(xué)童話出現(xiàn)如此繁榮的盛世，與其取材于充滿了奇思妙想幻想因素的民間童話有著密切的關(guān)系。

但是民間童話并不是兒童文學(xué)，因?yàn)樵嫉拿耖g童話中含有明顯的血腥、暴力、性的場景，因此需要對這些民間口頭文化遺產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)改寫，正如兒童文學(xué)研究領(lǐng)軍學(xué)者之一朱自強(qiáng)先生在《中國兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》一書中所說的那樣：“民間文學(xué)是良莠雜陳、薰蕕同器的，要想讓它更好地娛悅兒童，更有利于兒童心靈的健康成長，成人有責(zé)任進(jìn)行甄別、選擇和重新創(chuàng)造?！盵10]維多利亞時期的兒童文學(xué)作家在創(chuàng)作文學(xué)童話時，是以更加開放卻同樣審慎的態(tài)度來對待民間童話的，總結(jié)其吸納民間童話的策略，有以下三個重要特征：

其一，這些作家對民間童話母題的化用是以直接鑲嵌、間接借用和解構(gòu)再造三種動態(tài)的形式展開的，而非單一僵死的。這一時期，“藍(lán)胡子”“畫眉嘴國王”“另一世界的旅行”“奇異的生靈”“美人魚”“海上女妖” “天鵝女”等民間童話母題是兒童文學(xué)作家熱衷的。有些母題展現(xiàn)了整體或片段的完整性；有些母題被作家們借用，卻注入了作家自己的體驗(yàn)與情感；還有一類作家顛覆性的解構(gòu)再造了民間童話母題，這種化用童話母題的多元方式使民間童話具有了時代特征、文化價值判斷和文化意蘊(yùn)。約翰·羅斯金對待大眾古俗時的態(tài)度是格外認(rèn)真的，他在搜集材料時往往都是竭盡全力地保持其是真實(shí)無誤的，因此呈現(xiàn)在約翰·羅斯金的童話小說中的民間文化元素往往是真實(shí)地直接鑲嵌的。像Cunningham，Hogg和Burns一樣他改編了自己所采用的素材，但是他天生對民間傳統(tǒng)文化的深刻理解讓他在這條路上從未走錯過一步。他的《金河王》不僅是一部經(jīng)典的童話小說，也是輯錄民俗非常有價值的文獻(xiàn)，其創(chuàng)作風(fēng)格明顯地沿用了《格林童話》的敘事模式，除此以外，在他的一些隨筆中有關(guān)仙女精靈等的描寫也為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了大量豐富的民俗資源。

其二，這些作家非常注重對民間童話結(jié)構(gòu)的借鑒。二元對立結(jié)構(gòu)、三迭式結(jié)構(gòu)以及圓形封閉結(jié)構(gòu)是民間童話中屢見不鮮的敘事結(jié)構(gòu)，這些文學(xué)童話作家充分地借鑒了這些敘事結(jié)構(gòu)。他們以弱者與強(qiáng)者、善良與邪惡、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、貧窮與富有等這些鮮明的二元對立結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了維多利亞時期貧富差距巨大、傳統(tǒng)文化遭遇侵襲、倫理道德觀念崩塌等主要矛盾、核心矛盾；以既具有縱深又容納寬度的雙向維度的三迭式敘事鏈結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的深層原始心理符合兒童的審美能力、邏輯能力和認(rèn)識能力，并且有利于情節(jié)的展開、人物形象和人物性格的塑造和刻畫、主題思想的表現(xiàn)等等。在民間文學(xué)領(lǐng)域，三迭式結(jié)構(gòu)是民間敘事文學(xué)顯著的表現(xiàn)手法，并且歷來受到理論研究者的關(guān)注。在我國，屈育德是國內(nèi)最系統(tǒng)地研究三迭式敘事結(jié)構(gòu)的學(xué)者之一，她認(rèn)為三迭式是民間敘事作品慣用的結(jié)構(gòu)方式[11]。民間敘事文學(xué)中的三迭式重復(fù)敘事結(jié)構(gòu)由三個(或五個或七個)連續(xù)的事件(E)組成。在國外，丹麥的奧爾里克對民間敘事的三迭式重復(fù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了更為細(xì)致的研究，他給三迭式重復(fù)結(jié)構(gòu)中的重復(fù)的連續(xù)事件編號為E1，E2和E3，并進(jìn)一步指出，前兩個事件E1和E2和最后一個事件E3之間，存在著同性和異性的關(guān)系，講述人一般以最大的分量，亦即以奧爾里克所謂的“船尾的重量”來講述E3[12]?！督鸷油酢贰妒フQ頌歌》等都是典型以三迭式結(jié)構(gòu)進(jìn)行敘事的經(jīng)典兒童文學(xué)作品，并且日本學(xué)者小澤俊夫還指出，民間敘事文學(xué)中的三迭式重復(fù)結(jié)構(gòu)就像體育競技中的三級跳一樣，前兩步都是為了第三步跳得更遠(yuǎn)而作的不可或缺的有益鋪墊，這種敘事結(jié)構(gòu)是口頭傳承著在長期的實(shí)踐中總結(jié)出來的，突出三迭式重復(fù)結(jié)構(gòu)中最后一個重復(fù)事件最好、最有效的方法[13]；以民間童話或整個民間敘事領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位圓形結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了作家對兒童等弱者真摯深厚的愛，這些弱者、貧窮者最終都獲得了大團(tuán)圓式的圓滿結(jié)局。在維多利亞時期的很多文學(xué)童話中，男主人公往往遭遇的是遭遇窘境——?dú)v經(jīng)磨難——負(fù)隅頑抗——終獲成功這種封閉結(jié)構(gòu)。這些都是典型的大團(tuán)圓結(jié)局式的圓形(封閉)結(jié)構(gòu)。再如狄更斯的《圣誕歡歌》中的Scrooge是一家商號的老板，他是個貪婪自私的人，是個季節(jié)的冷暖都于他無關(guān)的冷酷的人，是個十足的吝嗇鬼。在風(fēng)雪交加、陰冷潮濕的圣誕節(jié)前夜，他商號的辦事員的火爐里只燃著一塊煤，想再加一塊也不行，因?yàn)槊簤K放在他自己的房間里。他說，窮人想過圣誕節(jié)是胡鬧。窮人們死了倒好，可以減少過剩的人口。后來，三個幽靈在圣誕節(jié)前夜領(lǐng)著他們跑遍全城，讓他看到了窮人的善良，看到冷酷殘忍的人的下場。他于是醒悟了，第二天即圣誕節(jié)，他便給辦事員加薪，祝賀人們新年快樂，愿上帝保佑每一個人。在童話小說的最后貧窮弱小的個體往往都有了美好的結(jié)局。狄更斯童話小說創(chuàng)作的圓形結(jié)構(gòu)體現(xiàn)除了他對勞動人民深厚的愛，并無情地揭露了資本主義社會的罪惡、饑饉、失業(yè)的威脅等等。

其三，這些作家樂此不疲地借用民間童話中的原始思維。列維·布留爾在《原始思維》中指出，原始思維并不關(guān)心因果關(guān)系，原始思維認(rèn)為世界上有一種神秘力量無處不在，它把任何離奇事件與這種神秘力量聯(lián)系起來，因此，今天看來越是偶然的東西，在原始人眼里則越重要[14]。這看起來悖逆時代主流的宗教觀念展現(xiàn)了這一時期主張“重返童年”的大背景下維多利亞時期的民間信仰與主流基督教信仰的沖突與對抗，達(dá)爾文的《物種起源》給了人們意識深處根深蒂固的創(chuàng)始說狠狠的致命一擊，人們的宗教信仰體系就此崩塌了，“宗教懷疑論”“宗教不可知論”等言論不絕于耳[15]。然而，不論是從世俗層面來說，還是從精神層面來說，人類都離不開信仰的勸導(dǎo)與慰藉，宗教變革便給了一直此消彼長、此長彼消的民間信仰一個很好的發(fā)展契機(jī)，民間信仰所構(gòu)筑的奇幻的、魔法的、鬼魅的超自然的神秘世界與功利主義至上的中產(chǎn)階級耦合，至此，民間信仰在維多利亞時期以絕對優(yōu)勢占據(jù)了上風(fēng)。因此，這一時期的文學(xué)童話作家對民間童話熱衷的主潮還展現(xiàn)了維多利亞時期尖銳的宗教問題。并且，貫穿18世紀(jì)文學(xué)的哥特復(fù)興和自然主義為19世紀(jì)的文學(xué)思潮掃除了障礙，出現(xiàn)了像Thomson, Crabb和Shenstone等這一類的作家。哥特復(fù)興成了后來的19世紀(jì)文學(xué)對遠(yuǎn)古時空事物和奇異、偏遠(yuǎn)事物的熱愛的前兆；而自然主義發(fā)現(xiàn)了平凡的風(fēng)景和鄉(xiāng)村領(lǐng)地的新意義，為19世紀(jì)文學(xué)對自然風(fēng)光、花草樹木的關(guān)注開辟了道路。這顯示出了19世紀(jì)文學(xué)的新觀念，在這種氛圍下民間信仰再次獲得了關(guān)注，使得其中蘊(yùn)藏的原始思維及其模式也滲透到了這一時期的文學(xué)童話中。

英國維多利亞時期是英國兒童文學(xué)史上第一個黃金時期，這種兒童文學(xué)的繁榮現(xiàn)象對我國的兒童文學(xué)創(chuàng)作有著重要的借鑒意義。為我國兒童文學(xué)作家如何汲取民間文學(xué)素材進(jìn)行創(chuàng)作，如何助推中國兒童文學(xué)創(chuàng)作及海外傳播都提供了重要啟示：

(1)兒童文學(xué)作家需要沖破傳統(tǒng)束縛，到民間去，植根于民間藝術(shù)。秦文君是當(dāng)代中國兒童文學(xué)界頗為活躍也頗為多產(chǎn)的作家，其作品《我是花木蘭》(2017)即將要在美國、日本、英國出版。在1998年迪士尼版《花木蘭》上映后激起的國內(nèi)木蘭文化熱初結(jié)碩果。然而這部作品的問世卻暗藏艱辛：“我去荒漠，古戰(zhàn)場，山川，體驗(yàn)花木蘭上戰(zhàn)場的感受。……為了探索花木蘭的特質(zhì)和天性，我還嘗試從富有特色的地方戲著手?！盵16]正是作家不畏艱辛，深入民間，才創(chuàng)作出了打動兒童甚至成人的花木蘭，以至贏得了世界范圍內(nèi)的受眾。另外，在當(dāng)今國內(nèi)兒童文學(xué)界頗受關(guān)注的作家彭學(xué)軍，另辟蹊徑出了新作《鯉山圍》(2019)，該作對客家文化的深入描述也得益于深入民間。這些都是有益的嘗試，并且大獲成功。

(2)傳播民間童話甚至民間文學(xué)其它體裁的同時注入自己的感情，關(guān)注并剖析時代癥候，引領(lǐng)文化潮流，以期實(shí)現(xiàn)民間童話甚至民間文學(xué)其它體裁與兒童文學(xué)的雙贏。對民間文學(xué)再創(chuàng)作需要文人融入自身的情感。中國兒童藝術(shù)劇院最近熱演的兒童劇《葉限姑娘》(2019)和《長城的傳說》(2019)都取材于民間故事《葉限》和《孟姜女哭長城》，中國國家話劇院原常務(wù)副院長、中國劇協(xié)副主席、國家一級導(dǎo)演王曉鷹復(fù)排《長城的傳說》這部劇時，記者對他做了專訪，他明言：“我希望實(shí)現(xiàn)民間民俗現(xiàn)代講述，它是從傳統(tǒng)文化里來的，是從民間民俗的那些形態(tài)形象和元素里來的，但是組合在臺上完全不是回歸民間民俗傳統(tǒng)的原樣，而是會有更多無拘無束的創(chuàng)意和想象，會給孩子更多的驚喜?！盵17]在這部兒童劇中，不僅能讓觀眾體會到《孟姜女哭長城》中的個人情感、家庭觀念，更能讓觀眾體會的家國情懷。這種創(chuàng)作理念值得在兒童文學(xué)作家們借鑒。

事實(shí)上，在民間童話影響文學(xué)童話的同時，文學(xué)童話的創(chuàng)作熱潮也促進(jìn)了民間童話的再發(fā)掘，助推彼此的發(fā)展也成就了彼此的輝煌?？梢悦黠@看出這一時期上層文化、大眾文化與下層文化的互通、互鑒。民間童話對文學(xué)童話的影響使得不同階層的文化壁壘被打破，助推文學(xué)童話實(shí)現(xiàn)了其黃金發(fā)展時期。從維多利亞兒童文學(xué)斷代史的視野考察，民間童話對文學(xué)童話的影響呈現(xiàn)出明顯的規(guī)律性特征，具體呈現(xiàn)為如下三種機(jī)制。其一，孕育反哺機(jī)制，具體而言這一時期民間童話孕育了文學(xué)童話、文學(xué)童話對民間童話又實(shí)現(xiàn)了反哺，形成了明顯的雙向互動現(xiàn)象；其二，吸納整合機(jī)制，文學(xué)童話尤其是童話小說成為兒童文學(xué)領(lǐng)域重要文類的首要動因是其從文體的角度吸納了民間童話與小說的特征，在文體上形成了二者交叉、互動、互滲與互補(bǔ)的動態(tài)發(fā)展過程，童話小說因此出現(xiàn)文體兼容性的藝術(shù)特征；其三，平行合并機(jī)制，這些既具有民間敘事特征又具有作家敘事特征的童話創(chuàng)作文本的有著深刻的隱喻意義，文學(xué)童話合并了口頭敘事和作家敘事，這兩種敘事藝術(shù)創(chuàng)造出混雜風(fēng)格的敘事文本，并輸出了其殖民主義價值觀。并且，可以預(yù)測，在充分的市場化、傳媒手段的多樣化以及社會文化生態(tài)環(huán)境自由的背景下，各個階層的文化互通互融、參與建構(gòu)當(dāng)代兒童文學(xué)新格局將成為必然趨勢。

注釋：

[1] J. Zipes,TheGoldenAgeofFolkandFairyTales:fromtheBrothersGrimmtoAndrewLang, Wayne State University Press, 2016.

[2] 《舊約·圣經(jīng)》箴言23：13.

[3] B. Rosenberg,FolkloreandLiterature:RivalSiblings, Knoxville: University of Tennessee Press, 1991.

[4] H. Carpenter,SecretGarden:AStudyoftheGoldenAgeofChildren’sLiterature, Boston: Houghton Mifflin Company, 1985:3.

[5] E. Taylor, trans and eds.,GermanPopularStories, 2 vols, C. Baldwin, 1823, 1826.

[6] I. Opie, Peter Opie eds.,TheClassicalFairyTales, Oxford: Oxford University Press, 1974:25.

[7] C. Dickens,FraudsontheFairies, Household Words, 8, 1853, p.97.

[8] 劉守華：《多棱寶石——關(guān)于中國民間文學(xué)命運(yùn)的思考》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1988年第3期，第1頁。

[9] C. Dickens, “FraudsonFairies”, InFantasticLiterature:ACriticalReader, David Sandner eds. Westport: Praeger, 2004：57.

[10] 朱自強(qiáng):《中國兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》， 杭州:浙江少年兒童出版社, 2000年，第56頁。

[11] 屈育德：《神話·傳說·民俗》， 北京：中國文聯(lián)出版公司，1988年，第142頁。

[12] [丹麥]奧爾里克：《民間故事的敘事規(guī)律》，陳建憲、彭海斌譯，《世界民俗學(xué)(中文版)》，上海：上海文藝出版社，1990年，第192頁。

[13] [日]小澤俊夫：《昔話的語法(日文版)》, 福音館書店，2002年，第292～299頁。

[14] [法]列維·布留爾：《原始思維》， 丁由譯， 北京：商務(wù)印書館，2010年，第359頁。

[15] Himmelfarb.DarwinandtheDarwinianRevolution, Garden City, NY: Doubleday, 1959.

[16] http://www.chinawriter.com.cn/n1/2019/1017/c404073-31404653.html.

[17] http://www.chinawriter.com.cn/n1/2019/1120/c404076-31465359.html.