體用歸無

單曉孜

《老子》四十章涉及了老子哲學(xué)思想中本體論的認(rèn)識(shí)問題，對(duì)“反”的不同認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了不同的哲學(xué)思想內(nèi)核與方式，而禪解正是通過對(duì)“反”一種自然輪回式“虛無致靜”的本體定位思考，實(shí)現(xiàn)道論在體用上的“歸無”統(tǒng)一，為我們理解老子的“無為”思想提供了另一種路徑與方式。

以“反”為“物之始終”，明道體虛無。禪者解《老子》第四十章中“反者，道之動(dòng)”時(shí)，通過將“反”認(rèn)作物體變化的起點(diǎn)與終點(diǎn)，完成對(duì)宇宙本體的歸無。《老子》第四十章視為老子的宇宙本體論，其言“反者”為“道之動(dòng)”，是說“‘反’是道的運(yùn)動(dòng)”。此處之“道”在意義上可作“規(guī)律”解;從指向與地位上說，單論“道”有違本義，必將其置于老子的哲學(xué)思想中關(guān)涉，第一章中老子便說“道可道，非常道”，前兩個(gè)“道”姑且不作關(guān)聯(lián)，是謂第三個(gè)“道”指構(gòu)成宇宙的實(shí)體與動(dòng)力，是宇宙的本體、本質(zhì)。也就是說，老子探討道運(yùn)動(dòng)的問題，實(shí)則是在探討作為宇宙本質(zhì)的規(guī)律運(yùn)動(dòng)的問題，指向生活中具象事物的變化演變。

解“反”之義是解“體”之義的關(guān)鍵所在。不同“反復(fù)”“事物反面”等螺旋式上升的辯證法之說，禪解“反”義是基于循環(huán)式的變化論。孚佑帝君注解“反”為事物發(fā)展的兩端，物極必“反”，“反”而歸者之“反”，將“反”認(rèn)定為事物發(fā)展的始終，又說“無其始安見有終，而無其終曷以反始”，“反”也被認(rèn)定為循環(huán)往復(fù)、回到演變起點(diǎn)的循環(huán)過程。世界規(guī)律的運(yùn)動(dòng)則被解釋為事物從一極到另一極的運(yùn)動(dòng)，又從另一極的終點(diǎn)返回，回到事物發(fā)展的起點(diǎn)，禪解在對(duì)老子本體論的解釋上反映了明顯的“虛無思想”。在禪解看來，“反”實(shí)為“道”之本體的一體兩面，具有同一性，因此“反”的運(yùn)動(dòng)是回歸性、循環(huán)式的運(yùn)動(dòng)，無論世界經(jīng)過如何劇烈的變化，又都復(fù)歸原點(diǎn)，從過程上來看，似乎無異于從前，“道”之本體歸于“無”，如此，“道”之運(yùn)動(dòng)性似乎就被淡漠，輪回的變化過程復(fù)歸了一種恒靜與空無。因而憨山有言“謂道體虛無至靜，為群動(dòng)之主。世人只知?jiǎng)又疄閯?dòng)，不知?jiǎng)犹幖挫o”，正是在一種恒靜之中，事物發(fā)生著具有相同軌道的運(yùn)動(dòng)與變化，禪解正是解答了老子“無”的思想在宇宙本體論上的體現(xiàn)。

以“弱”為“致柔氣凝”，明道用無為。禪解不僅在本體論方面完成了宇宙“歸無”的解釋，也統(tǒng)一了“用”的虛無致靜?！叭坏荔w至虛，柔弱無用”，禪解“道”“用”柔弱，并非示意世界變化的規(guī)律作用弱小或者沒有作用，此中“弱”并非同屬“小”或“強(qiáng)”一類的詞。禪解是基于本體循環(huán)往復(fù)變化的虛無性，解釋規(guī)律在日常生活中發(fā)揮著如何的功能與作用?！栋讼勺ⅰ诽峒啊独献印返谝徽掠小盁o名天地之始也，有名萬物之母也”的說法，而“反”作為世界的本體，同“無”是為一般東西，即天地之始也。天地的本體是循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的循環(huán)變化規(guī)律，“道”之用，也就是作為本體的循環(huán)變化規(guī)律在現(xiàn)實(shí)中的功用。其柔弱并非作用不大或者沒有作用，禪解認(rèn)為，“反”之“用”同“無”之用，是“卷之則藏，放之則彌”，強(qiáng)調(diào)了循環(huán)變化規(guī)律之柔弱在于其現(xiàn)象隱匿下的突出與加深，正如我們愈是解釋歷史發(fā)展受到何種動(dòng)力支配，愈是一度被歷史“階段論”、改朝換代的理論所迷惑，這其中循環(huán)轉(zhuǎn)化的規(guī)律則愈是藏匿其中;而當(dāng)我們擱置“動(dòng)力因”的追尋，縱觀世界的本身、本體來發(fā)現(xiàn)，則發(fā)現(xiàn)歷史的生成受到本身的影響，即經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)力因素的影響，也就是說，在演變中，事物的運(yùn)動(dòng)最后對(duì)返歸了自己的一部分，循環(huán)變化的規(guī)律正是以極強(qiáng)的影響力與普適性隱匿在現(xiàn)象的背后。禪解正是以“反”的本體論為基礎(chǔ)，釋其作用之“弱”，以明晰“道”在世界中所發(fā)揮的形而下的具象功能是歸于一種無形體無實(shí)物的隱匿性與直觀上的“無為性”，但是又具有韌度，因而，憨山會(huì)說“柔弱無用，而為天下有用之本。

反弱之說實(shí)為體用歸無的道論。禪解老子的道論，正是通過對(duì)“反”“弱”虛無致靜的解讀，實(shí)現(xiàn)了“無”在“體”與“用”上的統(tǒng)一。禪解道論的信度來源于“體”“用”解釋的均度關(guān)注，即哲學(xué)上“上位”與現(xiàn)實(shí)中“下位”的統(tǒng)合，本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)了“無”的體用統(tǒng)一?！盁o”在“道”體上視為天地之始，事物變化的開端，也就是循環(huán)變化的規(guī)律，由于事物的變化需有前提，而循環(huán)演變正是形成所謂“有”的前提，“反”歸于“無”以后，便完成了“無”在本體論的本質(zhì)性定位。禪解對(duì)“無”的解釋亦完成了現(xiàn)實(shí)的指向。所謂“道”的作用，也就是輪回變化的發(fā)展規(guī)律在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮的功能并不是有所依附、明顯突出的，而是隱藏在事物現(xiàn)象背后，具有本質(zhì)性的存在，因而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越與凌駕于一切具象化、表面化的作用之上，理解“無用”是事物功能上的“無用”，而事實(shí)上，其“大用”正是因?yàn)樗谋举|(zhì)性，發(fā)揮著決定性的功能，只是缺乏形體與實(shí)物。禪解正是基于“無”，也就是“反”，這一循環(huán)變化規(guī)律的在道“體”上所表現(xiàn)出來虛無致靜的本體性特征，衍射其現(xiàn)實(shí)中作用發(fā)揮的本質(zhì)性與無相性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了“體用”上的“歸無”統(tǒng)一。

因而，憨山解釋四十章最后一句時(shí)總結(jié)道：“是故世人只知天下之物生于有，而不知有生于無也。茍知有生于無，則自然不事于物，而能體道凝神矣”，正是在說，我們對(duì)世界規(guī)律的體察不應(yīng)以致力于事物現(xiàn)象表面的解讀為優(yōu)先，而需建立一種循環(huán)變化的規(guī)律“道論”，明其虛無致靜的內(nèi)涵，便匯通其在現(xiàn)實(shí)中的本質(zhì)性功能。