新疆民間舞蹈現(xiàn)狀與發(fā)展

楊征

摘 ?要：民間舞蹈在新疆民族的藝術(shù)歷史上占據(jù)著重要的地位，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著群眾智慧的光芒。對(duì)新疆民間舞蹈的保護(hù)與傳承，也是保護(hù)先人為我們留下的寶貴的文化遺產(chǎn)，保護(hù)舞蹈的“活化石”。然而情況并不樂觀，面對(duì)現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，民間舞蹈與其他民間文化一樣，沒有了良好的發(fā)展基礎(chǔ)和保障。如何使新疆境內(nèi)的民間舞蹈繼續(xù)得以保留以及發(fā)展，使其契合現(xiàn)代人的藝術(shù)審美情操，是急切我們需要探索的一個(gè)現(xiàn)實(shí)而緊迫的課題。

關(guān)鍵詞：新疆;民間舞蹈;文化認(rèn)同

引言：

在今后的發(fā)展過程中，新疆地區(qū)的舞蹈工作者大力宣傳、介紹新疆民間舞蹈文化于內(nèi)地，達(dá)到內(nèi)地人民熟悉的新疆各地區(qū)各民族民間舞蹈的形態(tài)的最終目的。新疆各族人民接受外來的文化，并將本土文化日漸發(fā)生著改變，那么橫向上的內(nèi)地傳播，也是新疆民間舞蹈回授的過程。

一、眾說紛紜的民間舞蹈

長(zhǎng)期以來關(guān)于民間舞蹈的概念，學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜。在《中國(guó)舞蹈詞典》中被解釋為“由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展形成，并在廣大群眾中廣泛流傳的舞蹈形式。反映著勞動(dòng)人民的生活和斗爭(zhēng)，以及他們的審美情趣、思想情感、理想和愿望等。由于各民族、各 地區(qū)人民的生活勞動(dòng)方式、歷史文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、自然條件的差異因而形成了不同的民族風(fēng)格和地區(qū)特色。在民間舞蹈比豐富發(fā)達(dá)的地區(qū)，由于民間舞一人個(gè)人氣質(zhì)和技術(shù)水平的不同，還會(huì)出現(xiàn)同中有異、各具個(gè)性特色的情況?！?/p>

中國(guó)大百科全書出版的《舞蹈參考資料》中指出“顧名思義，民間舞蹈即世界各地各民族用以自?shī)实奈璧浮Ｊ聦?shí)上，舞蹈者是為了自己高興而跳的，并不是用以演出，雖然，看人家跳，自己也會(huì)感到高興?！?/p>

中國(guó)《辭?！钒衙耖g舞解釋為：“在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式?！?/p>

綜上所述，中國(guó)的民間舞應(yīng)是來源于民間，流傳于民間，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈。民間舞蹈與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，直接反映人民的生活斗爭(zhēng)、思想感情與審美理想。由于各民族、各地區(qū)人民的生活、歷史、自然條件和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，因而民間舞蹈的風(fēng)格和特色迥異。

二、新疆民間舞蹈的現(xiàn)狀

新疆地域廣博，幅員遼闊，造就了多元文化共生，多維文化共融的場(chǎng)面在西方文化襲來，眾多的文化共同繁榮發(fā)展的今天，新疆的民間舞蹈共分化成了三種狀態(tài)：保留、融合、以及消亡。

（一）本土文化的保留——傳衍

這是民間舞蹈發(fā)展較為良好的狀態(tài)。古老的民間舞蹈流傳至今已然成了“活化石”，成為我們研究、創(chuàng)作的母體。

究其被保留的原因大致可分為：

1.環(huán)境因素：有些民族地區(qū)交通閉塞，如塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣。外來強(qiáng)勢(shì)的文化傳播不及，加之民族觀念強(qiáng)，導(dǎo)致該民間舞蹈并未被同化和改變流傳了下來。成為原生態(tài)的民間舞蹈。

2.條件因素：有些民族舞蹈是和民族習(xí)俗融合一起的。在保留民俗的同時(shí)民間舞蹈自然而然被保留下來。例如，維吾爾族婚禮中的麥西來普。

3.措施因素：由于人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)于某民間舞蹈采取了恰當(dāng)有效的保護(hù)措施，以至于民間舞蹈還不至于丟失。并且有專人負(fù)責(zé)將其發(fā)展開來，使其廣為流傳。如新疆藝術(shù)研究所對(duì)于新疆哈密地區(qū)巴里坤“阿尤比”（熊舞）的保護(hù)，不僅尋找到傳承者，并在書面文字上、視頻保留上、基金上都做了相關(guān)保護(hù)。在熊舞傳承者去世后，由其子接任傳承并延續(xù)。

母體的保留是舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的基本條件，只有保護(hù)好傳統(tǒng)的民間舞蹈，我們才會(huì)有更多舞蹈創(chuàng)新的元素。保護(hù)好傳統(tǒng)的民間舞蹈，也會(huì)帶來良好經(jīng)濟(jì)意義。

（二）其他文化的沖擊——融合

社會(huì)文化的豐富、經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來文化發(fā)展的新形勢(shì)，各民族民間之間的舞蹈文化相融合;外來西方舞蹈與本土舞蹈文化相融合。在強(qiáng)勢(shì)的文化沖擊下，傳統(tǒng)的民間舞蹈已經(jīng)有被同化的痕跡出現(xiàn)。

1.環(huán)境因素：某些地區(qū)正處于民族眾多的地域，如，伊犁、塔城等。眾多民族相互融合、相互影響，造成舞蹈風(fēng)格接近;或因交通便利，外來人員已將外來舞蹈文化帶入該地區(qū)，從而促使舞蹈文化的融合。

2.人為因素：由于一些人，尤其是青年人，容易接受新事物，所以將外來的舞蹈文化植入本土，與本土民間舞蹈融合發(fā)展;或是有藝術(shù)家采用傳統(tǒng)的民間舞蹈作為元素，引入其他舞蹈概念，糅合一起發(fā)生舞蹈現(xiàn)象。

3.引入課堂：傳統(tǒng)民間舞蹈被引入課堂，通過規(guī)范的教學(xué)從而得到傳承與發(fā)展。成為學(xué)院派民間舞而存在即民間舞蹈的次生態(tài)。如，新疆藝術(shù)學(xué)院的《新疆達(dá)斡爾族舞蹈組合》，就是研究者將田野調(diào)研的結(jié)果元素化并創(chuàng)作出的13個(gè)訓(xùn)練組合，就是通過提取新疆達(dá)斡爾族民間舞蹈中的動(dòng)作元素，并加以系統(tǒng)的規(guī)范，通過課堂的形式將民間舞保留起來。

4.搬上舞臺(tái)：傳統(tǒng)的民間舞直接搬上舞臺(tái)的樣態(tài)也存在于新疆民間舞蹈的樣態(tài)。筆者在新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)托里縣調(diào)研期間，其文工團(tuán)的哈薩克族編導(dǎo)就將民間的八旬老藝人請(qǐng)上舞臺(tái)，演出了一段最為淳樸的哈薩克族“黑走馬”。與精心排練過得融入編舞技法的再生態(tài)“黑走馬”在舞臺(tái)上形成極大的反差。

傳統(tǒng)民間舞蹈與其他舞蹈元素的融合，在民間舞蹈發(fā)展中最為普遍，在文化多元化的今天，趨向融合是無奈中的大勢(shì)所趨。對(duì)于民間舞蹈的發(fā)展變化而言，在人為能力可左右的情況下需張弛有度，盡量保持基本的動(dòng)作風(fēng)格，盡量保留動(dòng)作的身體意義。

新疆民間舞蹈的互相融合可以產(chǎn)生出也很可能導(dǎo)致了民間舞蹈風(fēng)格的異化，成為“四不像”是各地區(qū)各民族的民間舞蹈出現(xiàn)類似甚至于相同的發(fā)展勢(shì)態(tài)。這種失敗的融合雖然也是民間舞蹈的發(fā)展走向，卻不利于我們對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈保護(hù)和正面發(fā)揚(yáng)。在創(chuàng)新的過程中，雖然失敗總是必然的，但我們必須盡量避免這樣粗制濫造的出現(xiàn)，讓傳統(tǒng)民間舞蹈融合于其他舞蹈元素更為順暢。

（三）強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊——消亡

我國(guó)的傳統(tǒng)民間舞蹈日趨消亡，傳統(tǒng)的舞蹈形態(tài)與舞蹈元素瀕臨失傳，這樣的情況比比皆是，傳統(tǒng)民間舞蹈的消亡，是我們的巨大損失。對(duì)于傳統(tǒng)民間舞蹈的保護(hù)迫在眉睫。如流傳于新疆喀什、和田地區(qū)維吾爾族的“頂瓜舞”，在老藝人去世的情況下，青年人無意“頂瓜舞”的繼承，出現(xiàn)了日漸消亡的趨勢(shì)。

探其消亡的原因，可歸如下：

關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移：隨著時(shí)代的進(jìn)步與科技的發(fā)展，傳統(tǒng)民間舞蹈受到時(shí)尚文化的沖擊，已經(jīng)不再受到青年人地注重，導(dǎo)致傳統(tǒng)舞蹈接班人員缺失。同時(shí)新的舞蹈文化取代了傳統(tǒng)民間舞蹈，傳統(tǒng)舞蹈文化淡出人們的視野，從此逐漸消失。

原始作用的消失：像是宗教類舞蹈，所謂“皮之不存毛將焉附”宗教儀式的廢除直接導(dǎo)致依附于它民間舞蹈失傳。原始的功能不存在了，只作為形式而存在的民間舞蹈，很快就會(huì)消亡。如薩滿儀式中的舞蹈。薩滿儀式日漸衰退，被當(dāng)今人作為封建迷信而被遺棄。其中的舞蹈失去的依托，處在日漸消亡的過程當(dāng)中。

生態(tài)環(huán)境的消失：無論是何種文化，必然有一個(gè)孕育文化的環(huán)境。但是，現(xiàn)如今科技發(fā)達(dá)，許許多多孕育民間舞蹈的生態(tài)環(huán)境被現(xiàn)代化科技而取代。沒有了發(fā)展空間的傳統(tǒng)民間舞蹈，也就隨之消亡殆盡了。

停滯不前：有些傳統(tǒng)的民間舞蹈一味保持原有狀態(tài)，不被時(shí)代、人們的審美需求所接受，就如當(dāng)年的“雅樂”一樣沒有發(fā)展，當(dāng)今年輕人失去了文化理解而選擇不接受傳統(tǒng)民間舞蹈的存在，從而被社會(huì)所淘汰。

這是一個(gè)非常不樂觀的現(xiàn)狀，傳統(tǒng)民間舞蹈的失傳一如我們丟棄了祖先創(chuàng)造的寶貴文化財(cái)富。傳統(tǒng)民間舞蹈的失傳，導(dǎo)致我們失去了民間舞蹈的創(chuàng)作母體，直接阻礙了我們發(fā)展民間舞蹈的腳步。

三、新疆民間舞蹈的發(fā)展

傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承必要性顯而易見。民間舞蹈作為人民群眾自?shī)首詷返氖侄?，在民間中，沒有硬性的要求與條條框框的束縛，所以民間舞可以繼續(xù)發(fā)揮其本職功能去作用于群眾，以此群眾間得以傳承原生態(tài)的民間舞蹈。其次，傳統(tǒng)的民間舞蹈要傳承，使其進(jìn)入校園，經(jīng)過專業(yè)化的系統(tǒng)化的梳理和加工，授予廣大學(xué)生。以此得以傳承學(xué)院派的民間舞。傳統(tǒng)的民間舞可以經(jīng)過加工整合，在廣場(chǎng)街道舞臺(tái)等場(chǎng)地上進(jìn)行表演，讓更多的人認(rèn)識(shí)這項(xiàng)傳統(tǒng)民間舞蹈并且得以社會(huì)傳承。

在科學(xué)迅猛發(fā)展、文化百花齊放的今天，民間舞蹈的“創(chuàng)新”是在所難免的。傳統(tǒng)民間舞蹈如單純地停留在原生態(tài)層面，與社會(huì)新一代年輕人的審美觀念迅速脫節(jié)，會(huì)與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求與審美需要脫節(jié)。所以民間舞蹈的與“新文化”的也是十分必要的。然而對(duì)于民間舞蹈創(chuàng)新，我們需要掌握好火候，以一個(gè)合理的適當(dāng)?shù)?，并且該民族都認(rèn)同的方式去創(chuàng)新。無論使傳統(tǒng)的民間舞蹈與何種舞蹈文化相融合，都需要人民的認(rèn)同，否則就會(huì)出現(xiàn)“四不像”的例子。筆者看來，民間舞蹈在編導(dǎo)手中地再此誕生，無論是規(guī)訓(xùn)形態(tài)還是表演形態(tài)已經(jīng)失去了民間舞“土”的韻味，作為“美”的一種藝術(shù)形式而存在著。然而美麗的民間舞，保持好民間舞動(dòng)作、調(diào)度的基本內(nèi)涵，是民間的原生舞蹈向次生態(tài)、再生態(tài)轉(zhuǎn)化的不變章程。

本文做“我見”，主要旨意在于從筆者內(nèi)地舞蹈工作者談起，發(fā)現(xiàn)：新疆民間舞蹈的豐富多彩燦若晨星，歌舞氛圍極為繁盛。然而在橫向的地域范疇談起，內(nèi)地的普通高校、演繹團(tuán)體等職業(yè)或非職業(yè)舞蹈工作人員、對(duì)于新疆舞蹈文化了解的缺失。新疆民族眾多、地域類型多樣，形成了不同的舞蹈文化類型。卻也不能忽略并不被內(nèi)地大眾所熟知的現(xiàn)狀。在今后的發(fā)展過程中，新疆地區(qū)的舞蹈工作者大力宣傳、介紹新疆民間舞蹈文化于內(nèi)地，達(dá)到內(nèi)地人民熟悉的新疆各地區(qū)各民族民間舞蹈的形態(tài)的最終目的。新疆各族人民接受外來的文化，并將本土文化日漸發(fā)生著改變，那么橫向上的內(nèi)地傳播，也是新疆民間舞蹈回授的過程。

民間舞蹈形狀粗獷，樣態(tài)瀟灑，其傳承與發(fā)展關(guān)乎新疆地區(qū)的長(zhǎng)治久安。對(duì)于保護(hù)任何一項(xiàng)精神財(cái)富，我們都應(yīng)具有危機(jī)意識(shí)。當(dāng)然傳統(tǒng)民間舞蹈的發(fā)展也不例外。無論是民間舞原生態(tài)、次生態(tài)還是再生態(tài)，只有得到各地區(qū)各民族基本認(rèn)同的情況下，才能大肆發(fā)展。

四、結(jié)束語

本篇文章從民間舞蹈的概念特點(diǎn)的角度出發(fā)，描述了新疆民間舞蹈的現(xiàn)狀，分析了新疆民間舞蹈的傳承發(fā)展手段和方向。旨在引起舞蹈工作者的再度重視，保護(hù)新疆寶貴的文化財(cái)富不至日漸消亡。力爭(zhēng)使傳統(tǒng)民間舞蹈得以代代相傳，是我們對(duì)于民間舞蹈的職責(zé)所在。我們對(duì)于傳統(tǒng)民間舞的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，義不容辭。

參考文獻(xiàn)：

[1]王斌.民族民間舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展探討[J].參花（上），2020（08）：89.