“互聯(lián)網(wǎng)+”朝鮮族特色服飾創(chuàng)新推廣與研究

李立立 田勝利 桂曉峰 劉玉影

摘 要：當(dāng)代朝鮮族服飾文化流失相對(duì)嚴(yán)重，在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平發(fā)展的限制、地理環(huán)境、文化教育的制約，無法更好的進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。我們小組運(yùn)用新興“自媒體”的方式來宣傳朝鮮族服飾文化。自媒體是一種極佳的傳播形式，有互聯(lián)網(wǎng)的特性，傳播速度夠快范圍夠廣，它能夠跨越時(shí)間與空間的束縛。新興“自媒體”與當(dāng)?shù)貥闼氐姆椢幕Y(jié)合，這樣能使民族服飾文化更具有活力，可以提高其區(qū)域的經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、社會(huì)效益。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+?朝鮮族 民族服飾 創(chuàng)新

服飾一詞，在人們賦予其內(nèi)涵之時(shí)，意蘊(yùn)也油然而生。例如民族服飾，不僅可以作為載體，承載其民族文化，在精神層面意味著物質(zhì)文化，彰顯其文明內(nèi)涵，同時(shí)也可以作為人類審美理念的重要體現(xiàn)。民族的地域分布十分廣泛，在東北亞區(qū)域分布著眾多民族，主要民族之一即朝鮮族，它悠久的歷史可以與中華民族、俄羅斯文化相比擬。據(jù)簡(jiǎn)要統(tǒng)計(jì)，在吉林省定居的朝鮮族人數(shù)接近14萬。黑龍江省約為38萬人，遼寧省約為24萬人，此外還有十四多萬朝鮮族居住在北京，山東，內(nèi)蒙古，河北，天津等地。經(jīng)過多年的高度融合，朝鮮族人民不但瑜所在的城市人民結(jié)成了堅(jiān)固的精神文化紐帶，而且為地獄民族文化的多元發(fā)展注入了新鮮的活力與生機(jī)。朝鮮族不光有著區(qū)別于其他民族的文化、用語、翰墨，而且有著極其獨(dú)特的服飾藝術(shù)。朝鮮族人民的精神面貌集中映現(xiàn)于豐富的民族文化。據(jù)歷史考證，早在新石器時(shí)期，他們就已經(jīng)開始使用麻織布。到了古朝鮮時(shí)期，朝鮮人民增加了四個(gè)新的分支，我國之初，他們一般居住在較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)，服裝面料多以自種自織的麻織布為主。開放以后，中華民族與朝鮮民族深入文化融合對(duì)朝鮮族服飾文化的發(fā)展產(chǎn)生了有利影響。伴隨著紡織工業(yè)的逐漸成熟，朝鮮族人民穿著的衣服布料色彩更加豐富多變，加上與中華民族的深度融合服的形式圖案也更惡相較原來有了較大的變化。面對(duì)傳統(tǒng)的朝鮮族文化，我們?cè)撊绾蝹鬟f好這把火炬？怎樣聆取與宣揚(yáng)？

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的興起與發(fā)展，為傳統(tǒng)民族文化的傳承與創(chuàng)新創(chuàng)造了有益的條件。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，為傳統(tǒng)民族文化注入新鮮的血液，使其如即將干涸的沙漠枯木恰逢甘霖，更加充滿生機(jī)與活力。也創(chuàng)造了無限的可能，使其蘇醒，用一種新的方式流芳。然而，任何事物包括“互聯(lián)網(wǎng)+”也無法逃脫如硬幣般事物的雙面性，“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展，一方面為我國傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)提供了一些新的方便途徑;另一方面，它也對(duì)我國傳統(tǒng)民族文化造成了一定的沖擊?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”具有開放的特點(diǎn)，包羅萬象之余，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)來說，無形之中形成了不小的障礙，“互聯(lián)網(wǎng)+”的出現(xiàn)刷新了人們對(duì)于世界的價(jià)值觀，令人們的思想愈發(fā)多元化，當(dāng)人們的思想變得開拓，往往會(huì)忽略身邊最本質(zhì)的所在，傳統(tǒng)民族文化遭到忽視，人們不重視傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，使命感變?nèi)酢！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”對(duì)社會(huì)的影響不容小覷，在這種情況下，我們要懂得把握機(jī)會(huì)，將熱情投入到發(fā)掘我國傳統(tǒng)民族文化，勇于找尋新途徑、新方式，行動(dòng)迫在眉睫，其背后蘊(yùn)含的意義也十分深厚。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，我們要做好長久的準(zhǔn)備，并非一朝一夕的心血來潮。首先，我們必須提高全民意識(shí)，將氣氛帶動(dòng)起來，扎根全民內(nèi)心，讓人們重拾傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的使命感與責(zé)任感。本文的研究要旨即：在“互聯(lián)網(wǎng) + ”的語境下如何帶動(dòng)社會(huì)氛圍、提高全民意識(shí)，要點(diǎn)： 第一，闡述了本文的研究背景、研究意義、研究現(xiàn)狀和立異之處。其次，詳細(xì)闡述了“互聯(lián)網(wǎng)+”及傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義。然后，點(diǎn)明了在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，傳統(tǒng)的民族文化在繼承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)中可能產(chǎn)生的問題。最終，本文試圖探討“互聯(lián)網(wǎng)+ ”時(shí)代，找尋傳統(tǒng)民族文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)方法，即：政府相應(yīng)部門應(yīng)該做好帶領(lǐng)者，令網(wǎng)絡(luò)文化向弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的方向邁近;構(gòu)建基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的新型交流平臺(tái);充分利用互聯(lián)網(wǎng)，促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化與教育的關(guān)聯(lián);加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管;創(chuàng)新新穎特色民族服飾，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化教育隊(duì)伍等五個(gè)方面。本文對(duì)朝鮮族服飾繼承創(chuàng)新與發(fā)展具有一定的幫助和價(jià)值。

充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景，為傳統(tǒng)民族文化增色添彩?！皞鹘y(tǒng)民族文化必須順應(yīng)當(dāng)今的新媒體，否則將要掉隊(duì)。”現(xiàn)在進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，它所帶來的新的理念將會(huì)給文化帶來強(qiáng)烈的沖擊，同時(shí)也會(huì)進(jìn)行一定的融合，這將是一場(chǎng)十分精彩的博弈?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”所產(chǎn)生的新的理念，最明顯的特征即為推翻固有思維方式，那么傳統(tǒng)民族文化如何在這種環(huán)境下生存立足與發(fā)展，成為需要我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。

“文化的力量是巨大的。如果想要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興。歷史的長河緩緩流淌，擊垮了無數(shù)文明，但中華民族卻始終沒有被摧毀，成為耀眼的明星，在無數(shù)個(gè)黑夜中閃耀，這份民族光芒與力量就是靠文化的發(fā)展。”在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)中，提出了道德自信、文化自信，這體現(xiàn)了文化傳承任重而道遠(yuǎn)，想要達(dá)成構(gòu)建美麗中國的目標(biāo)，就要提高民族自信心，關(guān)于怎樣發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，宮長觀點(diǎn)即為回歸中國原始文化。追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，挖掘文化核心，毫無保留的分享最豐厚的文化經(jīng)驗(yàn)，使發(fā)展文化成為實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)的基石。

”互聯(lián)網(wǎng)+"可驅(qū)動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)已得到普遍共識(shí)，，技術(shù)為文化插上了翅膀，可以飛的更高更遠(yuǎn)。文化技術(shù)一體化是最近幾年我們進(jìn)行文化發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)融入到居民生活系統(tǒng)之中，這種互聯(lián)網(wǎng)理論的散播影響了生產(chǎn)歷程與成效，革新了人們?對(duì)于消費(fèi)的理念。從而進(jìn)一步的影響了企業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)文化的商業(yè)化運(yùn)營方式。運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化企業(yè)，更加需要直面和看重與"互聯(lián)網(wǎng)+"模式的融合，找到企業(yè)得以發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，再將其與目前的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式進(jìn)行充分融合，使其錦上添花，發(fā)揮最大力量。在以消費(fèi)者為中心，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為引擎，以遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律為基本，以創(chuàng)新組織管理為支撐積極拓展互聯(lián)網(wǎng)化的商業(yè)模式道路。朝鮮民族的文化具有先進(jìn)性，運(yùn)用此特性為中國文化藍(lán)圖添上濃墨重彩的一筆。

文化的傳播不能依靠其自身，就像蒲公英需要借助風(fēng)來播散種子，文化傳播也需要運(yùn)用多種載體，比如各種新媒體媒介就會(huì)充當(dāng)“風(fēng)”的作用，為服飾文化傳播貢獻(xiàn)力量，助長積極有效的文化價(jià)值觀，推進(jìn)朝鮮族服飾文化的可持續(xù)發(fā)展。

隨著技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)逐漸成形。它可以帶給人類即奇幻的感受，明明真實(shí)到可以觸摸，卻又轉(zhuǎn)瞬即逝，仿佛從未出現(xiàn)過，雖然這個(gè)時(shí)空沒有它存在過的任何跡象，但當(dāng)時(shí)那一刻的真切感受，卻可以永久存活在人類的記憶中，無法抹去。這種特點(diǎn)如果將其運(yùn)用在文化傳播中，會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，這種手段和方式也更加便利和時(shí)事， 同時(shí)也改變了整個(gè)社會(huì)的傳播環(huán)境。于大眾而言，藝術(shù)總是遙遠(yuǎn)的存在，人們很難有欣賞藝術(shù)的途徑與機(jī)會(huì)，但根據(jù)藝術(shù)傳記所具有的特征，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)靠近藝術(shù)的目標(biāo)，使人們接近藝術(shù)經(jīng)典，從而去感受傳統(tǒng)文化的美好。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)弘揚(yáng)和宣傳傳統(tǒng)文化，讓人們觸摸藝術(shù)，具體體現(xiàn)在繪畫及歷史名勝。通過虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的運(yùn)用，觀眾可以隨時(shí)感受到朝鮮族服飾文化，使觀眾有身臨其境的感覺。由于新興的VR技術(shù)十分受大眾追捧，具有身臨其境的感覺，使這一特色的服飾文化得到很好的推廣，贏得更高的知名度。運(yùn)用這種新型的技術(shù)可以讓大眾試穿虛擬的朝鮮族長裙等，讓朝鮮族民族服飾的文化在充滿科技與趣味性中傳承與發(fā)揚(yáng)。

短視頻應(yīng)用作為一種立體、多維的視頻信息載體，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的技術(shù)傳播與創(chuàng)新具有重要的推動(dòng)作用。手機(jī)短視頻可以在時(shí)間和空間上記錄和圖像信息，社交媒體可以促進(jìn)信息的交互傳播和節(jié)點(diǎn)擴(kuò)散，網(wǎng)絡(luò)語境可以降低信息閾值。現(xiàn)代社會(huì)媒體已經(jīng)成為傳播社會(huì)文化的一個(gè)新環(huán)節(jié)，無論是在社交網(wǎng)站還是社交媒體賬戶上，都建立了自愿參與和互動(dòng)傳播機(jī)制。面對(duì)以少數(shù)民族文化為代表的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代技術(shù)并存的局面，社會(huì)媒體的發(fā)展促進(jìn)了兩者之間的意識(shí)沖突和信息融合，新一代傳媒系統(tǒng)也成為朝鮮族民族服飾的文化傳承和支撐。我們團(tuán)隊(duì)將利用短視頻風(fēng)暴來拍攝、發(fā)布、創(chuàng)新與傳承朝鮮族服飾文化，吸引更多的民眾關(guān)注朝鮮族服飾文化。對(duì)朝鮮族的特色服裝文化收集整理，對(duì)其研討并革新，推究?jī)?nèi)涵，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，通過互聯(lián)網(wǎng)自媒體形式對(duì)朝鮮族服裝的特點(diǎn)進(jìn)行大膽創(chuàng)新，并利用自媒體特性傳播朝鮮族服裝文化特點(diǎn)。

采用“互聯(lián)網(wǎng)+”少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的推廣方式，實(shí)現(xiàn)效用較大，發(fā)掘自媒體潛力，調(diào)動(dòng)各個(gè)民族群眾的積極性，也可以調(diào)動(dòng)其他民族對(duì)本民族文化的探究性，打造專屬朝鮮族民族服飾的自媒體賬號(hào)，對(duì)其剖析及普及，運(yùn)用多方力量結(jié)合，進(jìn)行傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化，其所具備的現(xiàn)實(shí)意義尤為緊要。

參考文獻(xiàn)

【1】民族民俗文化與民俗旅游[J]. 牟維珍. 黑龍江社會(huì)科學(xué). 2006（06）

【2】淺析朝鮮族服飾的傳承與發(fā)展[J]. 許晶玉. 美術(shù)教育研究. 2015（19）

作者簡(jiǎn)介：

李立立，女，1980年生，齊齊哈爾人，教授，主要研究方向：民族服飾文化研究、服裝與服飾設(shè)計(jì)

田勝利，男，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生

桂曉峰，男，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生

劉玉影，女，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生

基金項(xiàng)目：齊齊哈爾大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：202010232081;黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“達(dá)斡爾族服飾歷史檔案建設(shè)研究”2019A011