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    《大學(xué)章句》與“格物致知”

    2021-01-10 23:54:28趙澤明
    西部學(xué)刊 2021年24期
    關(guān)鍵詞:認(rèn)識(shí)論朱熹

    摘要:朱熹是繼孔子之后,我國(guó)古代影響最為深遠(yuǎn)的思想家、教育家之一。作為朱熹思想精華之一的《大學(xué)章句》,多處反映了朱熹對(duì)道德倫理的重視與把萬(wàn)物之理等同于倫理綱常的理念。朱熹在《大學(xué)章句》中認(rèn)為“物格”即是達(dá)到豁然貫通的、對(duì)道德倫理達(dá)到“自律性”把握的境界,“致知”是“格物”之后獲得的知識(shí)成果。從“格物致知”看《大學(xué)章句》不能僅從文本整理出發(fā),而應(yīng)看做朱熹闡釋自己認(rèn)識(shí)論的道德倫理學(xué)、政治哲學(xué)的教本。

    關(guān)鍵詞:朱熹;認(rèn)識(shí)論;《大學(xué)章句》;格物致知

    中圖分類(lèi)號(hào):B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-6916(2021)24-0137-03

    一、朱熹簡(jiǎn)介

    朱熹,字元晦,一字仲晦,號(hào)晦庵,又號(hào)晦翁,晚號(hào)遁翁,別稱(chēng)考亭、紫陽(yáng)等。朱熹祖籍徽州婺源,出生于南劍州尤溪。生于南宋高宗建炎四年(1130年),卒于南宋寧宗慶元六年(1200年)。去世后,被賜謚號(hào)“文”,世稱(chēng)“朱文公”。朱熹是繼孔子之后,我國(guó)古代影響最為深遠(yuǎn)的思想家、教育家之一。全祖望在《宋元學(xué)案》中稱(chēng)贊朱熹的思想體系“致廣大、盡精微、綜羅百代”。

    在理論體系方面,“朱熹在廣泛吸取了包括北宋五子在內(nèi)的整個(gè)古典文化的基礎(chǔ)上,以理一分殊的寶塔式結(jié)構(gòu),終于建立起一座宏偉的哲學(xué)大廈,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民族哲學(xué)思維的最高水平”[1]9。而格物致知作為朱熹認(rèn)識(shí)論的核心理念,其在歷史上的影響應(yīng)在其本體論、宇宙論和人性論之上,即使朱熹的理念被認(rèn)為是客觀唯心主義的現(xiàn)在,格物致知卻依舊適用,這便是最好的證明。而《大學(xué)章句》集中反映了朱熹對(duì)此觀念的具體想法。

    二、《大學(xué)章句》

    朱熹在《大學(xué)章句》提到“君子不聞大道”,即在他看來(lái),世間有很多人不明白《大學(xué)》的內(nèi)涵,使真正的大道無(wú)法獲得,所以他要給《大學(xué)》做注,這即是《大學(xué)章句》這本書(shū)創(chuàng)制的目的之一。朱熹在注此書(shū)時(shí),已有明確的面向群體和主觀目的?!皩惱硖岣邽楸倔w,以重建人的哲學(xué)”[2]202,李澤厚認(rèn)為,宋明理學(xué)的基本特征相比于斯賓諾莎、懷特海、黑格爾,更接近于康德。理學(xué)著重強(qiáng)調(diào)的是道德性的倫理主體。不管宋明理學(xué)談到多少的宇宙圖式、人性善惡、理氣先后,其最終目的都?xì)w結(jié)于一點(diǎn),即服務(wù)于道德倫理。

    作為朱熹思想精華之一的《大學(xué)章句》,多處反映了朱熹對(duì)道德倫理的重視與把萬(wàn)物之理等同于倫理綱常的理念。在其別的著作中也有論述,“未有天地之先,畢竟是先有此理?!薄坝钪嬷g,一理而已,天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地間者,又各得之以為性,其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋此理之流行,無(wú)所適而不在”。這個(gè)超越萬(wàn)物的“理”,是天理,也是朱熹眼中社會(huì)上本應(yīng)具有的倫理綱常。《大學(xué)章句》處處流露出這種思想,不過(guò)其重點(diǎn)卻落在了認(rèn)識(shí)論上。

    《大學(xué)》圍繞三綱領(lǐng)、八條目①等中心問(wèn)題討論了儒家傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王原則,即以修身齊家為根本的道德倫理哲學(xué)及在此基礎(chǔ)之上的治國(guó)理政原則。朱熹對(duì)《大學(xué)》原文移其文、補(bǔ)其傳,其所補(bǔ)傳為格物致知傳,他把宇宙論、人性論、本體論落實(shí)到認(rèn)識(shí)論當(dāng)中,才能真正使儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)代表的政治哲學(xué)。魏晉南北朝后,儒家地位受到釋、道的強(qiáng)烈沖擊。眾多理學(xué)家運(yùn)用《大學(xué)》,站在儒學(xué)的角度上解釋諸如禪宗、道教內(nèi)丹學(xué)等佛道本體論、境界論思想,以吸收兩家之長(zhǎng)而服務(wù)于儒家的政治倫理哲學(xué)。因?yàn)檫@種以修身齊家為基礎(chǔ)的“心理—情感”結(jié)構(gòu),更容易贏得社會(huì)廣泛認(rèn)同,而強(qiáng)調(diào)治國(guó)平天下的“文化—心理”模式,也容易為上層統(tǒng)治者接納,所以理學(xué)家們大大強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》的地位,朱熹也不例外。因此,才有了《大學(xué)章句》中充滿(mǎn)爭(zhēng)議的補(bǔ)傳??础洞髮W(xué)章句》不能著眼于古籍整理,而應(yīng)看作朱熹闡釋自己認(rèn)識(shí)論的道德倫理學(xué)、政治哲學(xué)的教本。

    正如陳來(lái)先生所說(shuō)“朱熹的格物致知思想直接關(guān)系到一切理學(xué)體系的著眼點(diǎn)——為學(xué)之方,又是他全部哲學(xué)的一個(gè)最終歸宿”[1]328。格物、致知又具有不同的含義,下面一一來(lái)看。

    三、格物

    朱熹對(duì)格物的理解在《答江德功》中表現(xiàn)的最為分明:

    夫天生烝民,有物有則。物者形也,則者理也,形者所謂形而下者也,理者所謂形而上者也。人之生也,固不能無(wú)是物矣,而不明其物之理,則無(wú)以順性命之正而處事物之當(dāng)。故必即是物以求之。知求其理矣,而不至夫物之極,則物之理有未窮,而吾之知亦未盡,故未至其極而后已。此謂格物而至于物則物理盡者也。物理皆盡,則吾之知識(shí)廓然貫通、無(wú)有蔽礙,而意無(wú)不誠(chéng)、心無(wú)不正矣。此《大學(xué)》本經(jīng)之意,而程子之說(shuō)然也。其宏綱實(shí)用固已洞然無(wú)可疑者,而細(xì)微之間,主賓次第,文義訓(xùn)詁,詳密精當(dāng),亦無(wú)一毫之不合。[3]

    朱熹的這段話(huà)說(shuō)明了他是如何理解格物的?!肮时丶词俏镆郧笾?,格物必須先即物;“不至夫物之極,則物之理有未窮”,每即一物,皆要窮其物之理;然后知“吾之知亦未盡,故未至其極而后已”,經(jīng)過(guò)即物、窮理達(dá)到至極之境界。最后“廓然貫通,無(wú)有蔽礙”。這是一條很清晰的線索。在《大學(xué)章句》中也體現(xiàn)頗明:

    所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮理也。蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也。是以大學(xué)始教,必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求致乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無(wú)不到,而吾心之全體大用無(wú)不明矣。[4]4

    從董仲舒開(kāi)始,儒家的宇宙論就具有天人合一的特點(diǎn),之后的儒學(xué)家不管如何高談闊論宇宙本體及人性云云,都是為證實(shí)社會(huì)中普遍的倫理道德立法。分析朱熹的格物論,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其預(yù)設(shè)了一個(gè)“理”,此“理”萬(wàn)物皆備而又同出一源,而“理一分殊”,如“月印萬(wàn)川”[5]。朱熹所要說(shuō)明的,正如李澤厚先生所說(shuō),“道德行為具有如法規(guī)似的普遍性,論證人們的特定現(xiàn)實(shí)物質(zhì)內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)倫理行為,卻具有與先驗(yàn)理性同體并在的性格,因而普遍適用和有效?!盵2]216朱熹所謂格物,并非當(dāng)下唯物主義意識(shí)下客觀對(duì)所接觸之物的分析,而是把一種“絕對(duì)命令”當(dāng)作自我完成的主動(dòng)欲求,即物、窮理、至極,都是為了達(dá)到對(duì)這種“絕對(duì)命令”的“自律性”服從?!案裎铩敝蟮木辰绫闶恰拔锔瘛?,即所謂“豁然貫通之后”境界的拔高?!洞髮W(xué)章句》以至釋格,但如以至替格,則正如王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中所說(shuō),“如以至字為義者,必曰窮至事物之理而后其說(shuō)可通,是其用功之要全在一窮字,用力之地全在一理字也,若上去一窮,下去一理字,而直曰致知在格物,其可通乎?”應(yīng)該怎么理解格字呢?個(gè)人認(rèn)為應(yīng)是“思量”二字最為合適,用至來(lái)解釋格,有時(shí)會(huì)出現(xiàn)不通順的情況,即使可能理解其意,如朱熹在《論語(yǔ)》中解釋《道之以政》章,在解釋“有恥且格”時(shí),翻譯成至,只能理解為到或來(lái),讀起來(lái)就顯得有些艱澀。陳來(lái)先生在《朱子哲學(xué)研究》中引用了朱門(mén)后學(xué)車(chē)若水的一段話(huà):“格物是窮理,不可易也,而以格為至,則有可籌繹者?!裼谏舷隆?,可以訓(xùn)至,‘格物’難以訓(xùn)至。曰‘致知在格物’,非辭也。愚嘗謂格且比方思量之謂。此為是,此為非,此為正,此為邪,此為輕,此為重,今之諺欲知輕重則曰‘以稱(chēng)格之’此字必有傳承。《玉篇》云:‘格,至也,量也,度也?!稄V韻》亦然。彼之字義多出于古時(shí)。經(jīng)注‘格,至也’,是《堯典注》,不知‘度也,量也’在何處、以此訓(xùn)格,正與今文合。”[1]328

    據(jù)此,筆者以為“格”字應(yīng)理解為“思量”“思度”之義更為貼切和通順。那么,“格物”便是對(duì)物的思量,“物格”即是達(dá)到豁然貫通的、對(duì)道德倫理達(dá)到“自律性”把握的境界。

    四、致知

    致知是與格物并行的修養(yǎng)功夫還是由格物所導(dǎo)出的主體知覺(jué)認(rèn)識(shí)的結(jié)果?認(rèn)為是第一種,朱熹走的是內(nèi)省與外察并重的修養(yǎng)認(rèn)識(shí)路線;如果是第二種,即是說(shuō)致知乃是在探求外物的道理時(shí)得出的主體知識(shí)方面產(chǎn)生的自然結(jié)果。其實(shí),關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,朱熹在《朱子文集》五十一,《答黃子庚五》:“格物只是就一物上窮盡一物之理,致知便只是窮得物理盡后我之知識(shí)亦無(wú)不盡處,若推此知識(shí)而致之也。此其文義只是如此,才認(rèn)得定,便請(qǐng)以此用功,但能格物則知自至,不是別一事也?!边@段話(huà)充分表明朱熹的態(tài)度,他僅僅把“致知”當(dāng)做“格物”之后獲得的知識(shí)成果,即沒(méi)有“格物”,便無(wú)法“致知”。

    綜上所述,就是《大學(xué)章句》中極為強(qiáng)調(diào)的“明明德”?!洞髮W(xué)章句》注“明德”:

    明,明之也。明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘,人欲所蔽,則有時(shí)而昏。然其本體之明,則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而邃明之,以復(fù)其初也。[4]

    根據(jù)“氣稟所拘,人欲所蔽。則有時(shí)而昏”,還有《朱子語(yǔ)類(lèi)》“或問(wèn):明德便是仁義禮智之性否?曰:便是。”兩句,可斷定“明德”是針對(duì)“性”而言。朱熹的“心統(tǒng)性情”說(shuō)乃是性情互為體用,心貫其間,“性”即是“心之理”,是本然之性?!懊髅鞯隆奔词菑?fù)歸本然之性。在朱熹看來(lái),“明明德”便可通過(guò)“新民”進(jìn)行?!靶旅瘛闭?,乃朱熹理學(xué)思想之發(fā)用,重在使人明倫理道德之原則,體驗(yàn)未發(fā)時(shí)的狀態(tài),注重日常生活中的慎獨(dú)[2]211,以此明德,最終達(dá)到儒家傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王的要求,因而“新民”是“明明德”內(nèi)在邏輯的延伸,也是“明明德”最終所要達(dá)成的結(jié)果。性善論是孟子以來(lái)儒家所提出的重要原則,朱熹承“天命之性”與“氣質(zhì)之性”說(shuō),自然也不會(huì)反對(duì)性善論,而所謂明德新民,以使民達(dá)至善之境,正是重要表現(xiàn)之一[6]。從“致知”所要達(dá)成的效果來(lái)看,“新民”比《古本》“親民”更能論證“至善”的可操作性。朱熹的“新民”是一條在他理解中達(dá)成社會(huì)各類(lèi)群體廣泛“致知”的渠道。在朱熹看來(lái),“明明德”是要通過(guò)“格物致知”所要達(dá)成的效果,“新民”是達(dá)成“明明德”的路徑,“止于至善”則是“格物致知”的最終歸途,是“明明德”與“新民”應(yīng)達(dá)到的目的與境界。達(dá)到“止于至善”,即是從認(rèn)識(shí)論向倫理學(xué)的復(fù)歸,這也是看《大學(xué)章句》,看“格物致知”不能僅從文本整理出發(fā),而應(yīng)看做朱熹表達(dá)自己理念的教本的原因。

    五、總論

    朱熹的格物致知論實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)識(shí)論復(fù)歸于倫理學(xué),不管如何格,所要致知的都是倫理本體。所謂“窮理、盡性、至命,只是一事?!薄皞惱肀倔w通過(guò)‘理’包籠了一切,壓倒、替代和取消了人們對(duì)客觀世界進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)的要求、努力和意向?!盵2]211以孔孟“仁”學(xué)為代表的儒學(xué),是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)人道主義的一種延續(xù)。但在安史之亂后,更多的人獲得了某些獨(dú)立的社會(huì)地位,人身依附關(guān)系逐漸減弱,個(gè)體人格價(jià)值更為凸顯,這就使社會(huì)中的各類(lèi)人群有了不同于前期封建社會(huì)的追求。為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,迫切需要建立一套價(jià)值規(guī)范,“三綱五?!雹凇懊魅藗愔尽钡鹊葢?yīng)運(yùn)而生。實(shí)際上,整個(gè)宋明理學(xué)就是從宇宙論、人性論、心性論、認(rèn)識(shí)論等各角度去論證道德倫理哲學(xué),即當(dāng)時(shí)的政治哲學(xué)。由此我們才可以看到朱熹思想的兩面:一方面他繼承的是新儒學(xué)整體所體現(xiàn)的新“仁”學(xué);另一方面又頗有復(fù)古意味?!爸匮墶⒊缱诜?、講情感、立主體,要求推己及人,尊老撫幼,確定名分、尊卑、等級(jí),使人們?cè)谧诜ㄑ壓团c之相適應(yīng)的倫理化的心理情感中沖淡政治、經(jīng)濟(jì)的不平等的苦痛,從而維護(hù)后期封建制度永世長(zhǎng)存?!盵2]212不過(guò),朱熹提出的格物致知論的確發(fā)展了我國(guó)哲學(xué)史,使得“理學(xué)”這一概念性的學(xué)問(wèn)能夠切實(shí)地通過(guò)認(rèn)識(shí)和工夫落到社會(huì)當(dāng)中?!坝嘘P(guān)自然、歷史以及社會(huì)之理和人類(lèi)的整體認(rèn)知過(guò)程、認(rèn)知范疇融合在一起,其中的理不僅包含自然之理,同時(shí)也含有人心之理,從而組成了較為完善的哲學(xué)體系?!盵2]212朱熹所構(gòu)發(fā)展的“理學(xué)”哲學(xué)體系,更多的意義體現(xiàn)在為社會(huì)普遍的道德原則立法。而通過(guò)格物致知論在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)揮,某些切實(shí)的理性原則逐漸代替了感性原則,從而在這多民族的國(guó)家中形成了穩(wěn)固的“文化—心理”結(jié)構(gòu)。這是朱熹為人詬病的一點(diǎn),也是他偉大的貢獻(xiàn)之一。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①三綱領(lǐng)、八條目:是指朱熹在他所著的《大學(xué)章句》中,提出的“明明德”“親民”“止于至善”三者,“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”、“平天下”八項(xiàng)。后人稱(chēng)之為“三綱領(lǐng)、八條目”,簡(jiǎn)稱(chēng)“三綱八目”。

    ②“三綱五常”:指封建禮教所提倡的人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)。三綱指父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V。五常傳說(shuō)不一,通常指仁、義、禮、智、信。簡(jiǎn)稱(chēng)綱常。

    參考文獻(xiàn):

    [1]陳來(lái).朱子哲學(xué)研究.[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2010.

    [2]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2017.

    [3]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].四部叢刊初編·集部,時(shí)間不詳.

    [4]朱熹.四書(shū)集注[M].南京:鳳凰出版社,2016:4.

    [5]黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi):卷十八[M].北京:中華書(shū)局,1985.

    [6]陳美容.朱子〈大學(xué)章句〉哲學(xué)詮釋學(xué)探析[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào),2019(1).

    作者簡(jiǎn)介:趙澤明(1994—),男,漢族,山東鄆城人,單位為貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院,研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)、陽(yáng)明后學(xué)。

    (責(zé)任編輯:楊超)

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