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    基于“適度”的21世紀產(chǎn)品設(shè)計原則探究

    2021-01-09 09:10:40王敏徐征WangMinXuZheng
    當代美術(shù)家 2020年5期
    關(guān)鍵詞:適度設(shè)計師設(shè)計

    王敏 徐征 Wang Min Xu Zheng

    iPhone手機十年更新進化史

    1908年的馬車和福特T型車

    一、前言

    第二次世界大戰(zhàn)后,商業(yè)設(shè)計為美國帶來經(jīng)濟拋物線的上升,催生了有計劃的廢止制度,給環(huán)境和資源帶來嚴重問題,遭到有良知學者及設(shè)計師的批判。50年后的今天,消費主義的霧霾卻有愈演愈烈之勢。中國自古以來崇尚的節(jié)約、適度、和諧的生活理念,正在被消費主義、享樂主義、縱欲主義的不良思想滲透,設(shè)計也被資本市場和人類無節(jié)制的欲望利用,造成包裝過度、功能繁雜、產(chǎn)品壽命縮減、產(chǎn)品更新過快、資源浪費等過度設(shè)計問題。

    柳冠中先生曾說,“設(shè)計本身是一種創(chuàng)造行為,是為了創(chuàng)造一種更為合理的生存方式?!?適度設(shè)計研究實事求是、合理地解決問題,重視大眾的整體需求,利于社會的可持續(xù)發(fā)展,促進人與自然的和諧,是實現(xiàn)“人——物——環(huán)境”整體和諧發(fā)展的思維方式和設(shè)計方法,在消費主義文化盛行的今天理應得到重視。

    二、“適度”的思想內(nèi)涵

    西方哲學中的“度”是指事物保持其質(zhì)和量的界限、幅度和范圍。亞里士多德說:“對任何價值來說都有一定的度,越過了度,值就會失去自己的能力?!?《唯物辯證法》的量變質(zhì)變規(guī)律中提到“度”就事物自身變化而言是“程度”,也是事物發(fā)生質(zhì)變的臨界點,“度”的兩端則稱為“關(guān)節(jié)點”。當量變超出度的范圍,事物就會發(fā)生質(zhì)變,比如水超過100°C就會變成氣體,低于0°C就會變成固體。把握設(shè)計中的“度”,既要避免設(shè)計不足,也要避免設(shè)計過度。

    在我國古代哲學思想中,一直都蘊含著對“度”的強調(diào),可以說“適度”思想在我國有著更為深刻的內(nèi)涵。度,在中國古代常被譯為法制、法度、程度,或者計量單位和標準。適度,則有適當、適中、恰好的意思,是指遵循適當?shù)南拗?,從而達到一種恰如其分的和諧狀態(tài)。儒家對“度”的強調(diào)體現(xiàn)在孔子的“中庸之道”,中庸思想追求“從容中道”“允執(zhí)其中”,要求人們的行為活動要審時度勢,從整體來考慮問題,做到進退有度。《論語·雍也》有言“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”,從設(shè)計角度來看,只有功能和用途會使設(shè)計因缺少審美意境而顯得粗俗;裝飾過度則會偏離設(shè)計的本意,只有把握好“度”才能得到優(yōu)良的設(shè)計。法家思想提出“不以規(guī)矩,無以成方圓”,強調(diào)用“度”來約束和限制人們的言行。墨家將“度”看作是節(jié)制和約束的準則,《墨子·法儀第四》中記載:“天下從事者不可以無法儀,無法儀而其事能成者無有也。”3其中的“法儀”就是節(jié)制和約束的準則、法規(guī)和制度,是指導進行具體事物的規(guī)范?!吨芤住へS》也提到“日中則昃,月盈則食”,說明事物的發(fā)展如果超過一定的程度,就會像相反的方向轉(zhuǎn)變。《考工記》中關(guān)于造物的記載“天有時,地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良”,體現(xiàn)了古人對于天、地、材、工四者相互適合、和諧相處的追求,正是一種強調(diào)適度的整體思維。 自古以來,對分寸的把握、對和諧狀態(tài)的追求就是我國傳統(tǒng)文化的一部分,并且早已在潛移默化中影響著我們的思想意識、審美追求和生活態(tài)度,這也是適度設(shè)計能夠在我國踐行的思想文化基礎(chǔ)。

    三、設(shè)計中的“度”

    研究現(xiàn)代設(shè)計史發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代主義設(shè)計的萌芽、誕生、發(fā)展和演變,設(shè)計風格流派的轉(zhuǎn)換更迭,其背后爭論的關(guān)鍵主要在于對以下幾對矛盾之間“度”的把握,即裝飾和功能、機械化和手工藝、藝術(shù)與技術(shù)、精英主義與民主主義、經(jīng)濟與環(huán)境等。工業(yè)革命后,中產(chǎn)階級興起,標準化批量化、大眾消費的出現(xiàn)帶來了全新的社會需求,針對矯揉造作的維多利亞裝飾風格和粗制濫造的工業(yè)產(chǎn)品美感喪失的問題,藝術(shù)家們紛紛尋求解決之道。有強調(diào)手工藝和樸實設(shè)計的“工藝美術(shù)運動”、強調(diào)自然曲線的“新藝術(shù)運動”、強調(diào)裝飾和工業(yè)化折中處理的“裝飾藝術(shù)運動”,都在試圖探索這幾對矛盾之間的平衡點?!肮に嚸佬g(shù)運動”過度強調(diào)手工藝傳統(tǒng),忽視了工業(yè)化生產(chǎn)的大趨勢和為大眾服務(wù)的可行性;“新藝術(shù)運動”過于強調(diào)曲線和自然裝飾,導致精神和思想上的匱乏;“裝飾藝術(shù)運動”過于強調(diào)為上層服務(wù),不符合現(xiàn)代主義的意識形態(tài)立場。因此,它們最終都無法成為設(shè)計的主流。而現(xiàn)代主義設(shè)計,在功能和裝飾之間選擇了功能主義,在精英主義和民主之間選擇了民主,在機械化與手工藝之間選擇了機械化,在藝術(shù)與技術(shù)之間選擇了二者結(jié)合,既順應時代發(fā)展,滿足批量化工業(yè)化生產(chǎn),又捍衛(wèi)為大眾服務(wù)的宗旨,成為20世紀影響最大的主流設(shè)計運動。

    凡事過猶不及,二戰(zhàn)后,美國成為全球的經(jīng)濟霸主,現(xiàn)代主義設(shè)計到了美國逐漸喪失它的本質(zhì),演變成國際主義風格。國際主義風格過度追求形式主義的極簡,甚至不惜犧牲功能,背叛了現(xiàn)代主義設(shè)計“功能第一”的原則;它過度追逐資本和權(quán)力而擯棄了現(xiàn)代主義設(shè)計的民主思想內(nèi)核,只剩下冷漠的形式化外殼,從而遭到后現(xiàn)代主義的廣泛批判與對抗。豐裕社會的波普設(shè)計過度強調(diào)式樣的怪誕和新奇而缺乏社會文化基礎(chǔ),并沒有形成氣候。更有甚者,以商業(yè)為目的的“有計劃的廢止制度”過度強調(diào)經(jīng)濟效益,人為制造新式樣的快速更替,給環(huán)境和資源帶來嚴重的破壞和浪費,遭到設(shè)計界的嚴厲抨擊。針對設(shè)計過度的問題,設(shè)計理論家維克多·巴巴納克提出“設(shè)計應該認真考慮地球的有限資源的使用問題,設(shè)計應該為保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)”的主張,其本質(zhì)是在強調(diào)設(shè)計需要考慮人與環(huán)境的關(guān)系,要考慮人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

    21世紀人類進入信息社會,設(shè)計面臨著新的時代問題和社會矛盾。全球經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展,大眾消費升級,人們逐步從追求物質(zhì)需求向精神需求轉(zhuǎn)變,人的情感需求和心理需求越發(fā)得到重視;科技發(fā)展使大眾的衣食住行變得網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化;同時,環(huán)境破壞問題、資源浪費問題在惡化,貧富差距加劇,社會矛盾越發(fā)復雜。設(shè)計師和學者們不得不思考,今天設(shè)計的“度”又在哪里?有沒有一種設(shè)計思想或設(shè)計原則,能夠平衡“人-物-環(huán)境”的關(guān)系,實現(xiàn)“科技和人文”、“世界和民族”的和諧發(fā)展?于是,全球范圍內(nèi)開始了綠色設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計、通用設(shè)計、社會設(shè)計等設(shè)計風格的探索。不同國家也結(jié)合自己的國情尋找不同的時代解決之道,美國發(fā)展出高科技設(shè)計風格、德國堅持其嚴謹理性的設(shè)計特點、意大利獨創(chuàng)出個性時尚的設(shè)計之路、日本探索出日式簡約風格、北歐衍生出獨具自然和人情味的設(shè)計文化。中國現(xiàn)代設(shè)計的起步比歐美發(fā)達國家晚,目前還處于設(shè)計摸索階段,尚沒有在國際上形成具有特色的設(shè)計風格和設(shè)計影響力。

    我國有14億人口,資源并沒有想象中的豐富,同時面臨環(huán)境污染嚴重問題、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡、大眾消費觀扭曲等問題尚未解決,伴隨著商業(yè)文化的鼓吹,設(shè)計過度和設(shè)計的華而不實問題愈加明顯,中國急需探索出一條適合本國發(fā)展的設(shè)計之路。適度設(shè)計在我國有著深厚的思想文化根基,中華兒女骨子里都蘊藏著對和諧社會、合理生活的追求和向往。柳冠中先生曾針對我國國情,提出關(guān)于中國適度設(shè)計的指導思想,包括強調(diào)“分享型服務(wù)設(shè)計”理念、提倡“個人使用而不是私人占有”、“留有余地,適可而止”等。從根本上來說,設(shè)計的目的是為了創(chuàng)造性解決問題,為人類創(chuàng)造一種合理的生存方式,但過度設(shè)計濫用了設(shè)計的權(quán)利,不僅違背了設(shè)計的目標,無法真正解決實際需求,甚至可能給人類帶來不可磨滅的破壞。正如彼得羅·拉米茲·瓦茨貴茲的預言:“設(shè)計作為人類發(fā)展的一個重要因素,既可能成為人類自我毀滅的絕路,也可能成為人類到達一個更加美好的世界的捷徑。”4是走向毀滅還是走向美好,關(guān)鍵在于把握設(shè)計的“度”。因此,適度設(shè)計要求設(shè)計師:面對社會和大眾需求,要提倡個人使用而不是私人占有;面對自然和環(huán)境,要懂得留有余地、適可而止;面對人和企業(yè)、環(huán)境復雜的關(guān)系,要學會用整體思考、統(tǒng)籌兼顧。

    四、21世紀產(chǎn)品適度設(shè)計原則

    設(shè)計不是孤立的創(chuàng)造行為,而應該在復雜的限制條件中尋求最優(yōu)解。設(shè)計師不能只考慮產(chǎn)品功能或形式應該如何設(shè)計,還必須考慮產(chǎn)品的使用對象、經(jīng)濟成本、技術(shù)的可行性以及環(huán)境和資源的友好性。孤立地設(shè)計常常會一葉障目,解決了這個問題卻可能引發(fā)新的問題。適度設(shè)計針對人類的過度設(shè)計、不合理設(shè)計的問題而提出,意在喚醒設(shè)計師的責任和良知,倡導用一種整體性的思維,為人類探索一條更為合理的生活方式,實現(xiàn)大眾需求、經(jīng)濟發(fā)展與自然資源之間的和諧、可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合適度的思想內(nèi)涵和我國當下的時代背景,試從以下四個層面分析產(chǎn)品適度設(shè)計的原則。

    1.“使用”代替“占有”原則

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    清華大學教授柳冠中先生曾多次強調(diào)一個重要的設(shè)計思想:“使用而不是占有”,即設(shè)計的目標是解決人類的生存需求,包括衣、食、住、行、用和交流等,這是設(shè)計的初心。但是隨著社會的發(fā)展、技術(shù)的革新,設(shè)計逐漸成為實現(xiàn)人們各種感官滿足而占有“產(chǎn)品”的工具,甚至成為滿足人們私欲的手段。21世紀以來,中國經(jīng)濟有了大飛躍,國民生活水平顯著提高,隨之而來的消費數(shù)據(jù)也驚人。有數(shù)據(jù)顯示,中國人每年消費的奢侈品占全球60%,每年消費的智能手機占全球50%,每年購買的汽車是美國的2倍,每年出國人數(shù)達1.3億??上У氖牵罅康南M和玲瑯滿目的商品并沒有給我們增添幸福感,而只有短暫的歡愉,最終為這短暫歡愉買單的確是人類賴以生存的資源環(huán)境。

    設(shè)計師如果以“使用”而不是“占有”作為出發(fā)點,就有了服務(wù)思維和共享思維。比如我們購買汽車,本質(zhì)上是為了解決交通出行的問題,而非人人都需要擁有一輛汽車,因此,可以考慮完善公共交通和道路系統(tǒng),完備汽車租用共享體系,以此來解決大部分人的交通需求。事實上,物質(zhì)匱乏的時代早已過去,如今是物品過剩,大量物品被閑置和廢棄。于是,近些年由歐美帶動的共享經(jīng)濟模式在國內(nèi)高速發(fā)展,自優(yōu)步(Uber)、愛彼迎(Airbnb)之后,國內(nèi)又不斷涌現(xiàn)共享單車、共享充電寶等服務(wù),共享服務(wù)正在改變我們的生活方式,且逐漸被新生代人們所接受。設(shè)計師也應該具備共享服務(wù)意識,在面對用戶需求時,考慮給他提供相應的“服務(wù)”而不是私有產(chǎn)品。

    2.“需求”代替“需要”原則

    亨利·福特有一句名言:“如果我問消費者想要什么,他們應該會說要一匹更快的馬。”這里“更快的馬”就是消費者表面的“需要”,而非真正的“需求”。那么“更快的馬”背后真正的需求是什么呢?是對更快的速度的追求。于是,重新定義了用戶的需求之后,亨利·福特不再將設(shè)計的結(jié)果局限于“馬”上面,而有了新的思路和視角,找到了突破性的解決辦法:他給了消費者一輛汽車。可見,挖掘用戶真正的需求,不僅能解決根本的問題,還能帶來創(chuàng)造性解決方案。喬布斯也深諳這一點,他認為消費者并不知道自己要什么,直到把產(chǎn)品放到他們面前,消費者才發(fā)現(xiàn)這就是自己想要的。于是橫空出世的蘋果手機(iPhone)帶來了手機的顛覆,在這之前人們可從來沒有想過手機可以只有一個主按鍵。

    設(shè)計師如果根據(jù)用戶的“需要”來進行設(shè)計,很可能陷入迷茫和誤區(qū),最后做出模擬兩可和大雜燴的產(chǎn)品,不僅無法解決用戶的問題,還造成經(jīng)濟的損失,資源的浪費。可惜的是,像喬布斯這樣的設(shè)計師太少,多數(shù)設(shè)計師都在基于表層的“假需求”做設(shè)計,看市面上充斥著大量不合理的產(chǎn)品就知道了。此外,在被消費文化洗腦的當今社會,很多人以為的“需要”,其實不過是欲望的產(chǎn)物,而欲望是無止盡的。電子產(chǎn)品越新潮越好,房子越奢華越好,服裝越精致昂貴越好,食物越稀有越好……如果設(shè)計師任憑消費者不合理的欲望和“需要”驅(qū)使,則會使設(shè)計淪為消費主義的奴隸。適度設(shè)計,需要從辨別用戶的真假需求開始,還需要判斷用戶需求的合理性,以改善人們的生活質(zhì)量為出發(fā)點,來滿足人們的合理需求。

    3.理性簡化原則

    原研哉曾在《設(shè)計中的設(shè)計》中提到:“為了平衡世界,我們絕對需要一種靈活的理性,而除非這樣一種價值觀能作為世界的驅(qū)動力起作用,否則世界將停止和諧的運轉(zhuǎn)?!?這里“靈活的理性”就是一種適度思維,既不增加無意義的功能和裝飾,也不能簡化到有損產(chǎn)品核心功能使用的地步。因此,在簡化功能方面,要明確區(qū)分產(chǎn)品的主要功能和次要功能,對不必要的次要功能進行刪減,保留核心功能。比如,傳統(tǒng)電視遙控器就是典型的功能設(shè)計過度的例子,遙控器多達60多個功能按鍵,我們只想簡單看個電視節(jié)目,卻常常因為迷宮似的按鍵而操作失敗。如果基于理性考慮就會發(fā)現(xiàn),大部分按鈕根本沒有必要,常用的按鈕其實就那幾個。因此,梳理主要功能和用戶的慣性操作流程,就能刪減大部分多余按鈕,今天的小米電視遙控器正是理性簡化的代表。

    然而,過度簡化也是不可取的。蘋果公司2016年生產(chǎn)了一款超薄筆記本MacBook,為了追求極致的輕薄,它將側(cè)邊的功能鍵減少到2個:電源插孔和耳機插孔。由于它把辦公常用的USB插孔也去掉了,因此用戶使用USB功能就得另外花錢買一個轉(zhuǎn)接頭。不得不說這種為了形式犧牲電腦主要功能的設(shè)計,其實得不償失。產(chǎn)品設(shè)計上,除了功能需要簡化,適度設(shè)計還應該對產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品附屬品進行理性簡化。商家為了利益,常要求用奢侈的包裝和多余的附屬品來增加產(chǎn)品附加值,但這些多余的設(shè)計除了增加用戶的購買成本,還會帶來資源浪費。設(shè)計師有責任引導正確的消費理念,用適度設(shè)計來讓消費者明白,他們購買的是產(chǎn)品本身,而不是華麗的、無意義的包裝。

    4.延長產(chǎn)品生命周期原則

    巴巴納克1970年在他的著作《為真實的世界設(shè)計》中寫到:“所有國家的經(jīng)濟都建立在我們必須多買、多消費、多浪費、多丟棄的假設(shè)之上。如果要為生態(tài)負責任,設(shè)計師必須是獨立的,他不必關(guān)心國民生產(chǎn)總值。”650年過去了,今天依然處在消費和浪費的惡性循環(huán)中。20世紀30年代誕生的“有計劃的廢止制度”,至今仍在引導著幾乎所有的商業(yè)行為,當時只在汽車式樣上流行,如今卻蔓延到電子產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計、家電等領(lǐng)域。全球最受歡迎的蘋果手機十年間進行了18次整體更新,N次系統(tǒng)更新,每次更新并沒有大的變化,但是手機銷量卻能每年增長,有時候手機外觀、硬件都好好的,卻因為操作系統(tǒng)太老舊而變得卡頓和難以正常使用。可見,20世紀的“有計劃的廢止制度”不僅沒有消亡,反而變得愈發(fā)精明狡猾。大家普遍有一種感受:現(xiàn)在的產(chǎn)品質(zhì)量明顯沒有幾十年前好,可相反的是技術(shù)在進步、材料在升級,所以并不是生產(chǎn)不出好質(zhì)量的商品,只是人為在縮短產(chǎn)品壽命。

    適度設(shè)計不僅應該倡導理性消費,還應該倡導理性生產(chǎn),從設(shè)計出發(fā),有意識地延長產(chǎn)品的使用周期。為了對抗有計劃的廢止制度,奔馳設(shè)計師布魯諾·薩科(Bruno Sacco)提出了縱向親和性原則,它要求新一代汽車推出后,不能淘汰老款的風格,需要保持一定程度的一致性。結(jié)果,可以開20年的奔馳汽車不僅戰(zhàn)勝快速更新的通用車,反而成為汽車行業(yè)質(zhì)量的標桿,帶來了品牌價值的上升。奔馳的這一策略,也帶來其他品牌汽車的良性模仿。除了從功能、樣式上延長產(chǎn)品壽命,還能通過產(chǎn)品維修、耐用性和適用性提升、部件備份等方式來延長使用周期,從而達到減少浪費的目的。

    五、結(jié)語

    適度設(shè)計是一種理性的、統(tǒng)籌兼顧的設(shè)計思維,它符合共建和諧社會的愿景和實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的長遠目標。適度設(shè)計在我國有著深厚的思想文化根基,可以為我國當下設(shè)計面臨的消費主義文化盛行、過度設(shè)計現(xiàn)象泛濫、環(huán)境資源問題嚴重等現(xiàn)狀提供具有可行性的解決思路。日本設(shè)計師原研哉早就意識到適度設(shè)計的重要性,作為無印良品的藝術(shù)指導,他將“這樣就好”而不是“這個好”作為無印良品的品牌價值定位。反觀中國的設(shè)計和設(shè)計教育,始終將技能放在第一位,而忽視了對設(shè)計的人文思考。經(jīng)濟前進的腳步無法阻擋,設(shè)計師卻需要謹記自己的責任,用適度設(shè)計帶領(lǐng)人類走向一種更為合理、更為長遠的生活方式。

    注釋:

    1.柳冠中:《中國工業(yè)設(shè)計的重任》,《設(shè)計》,2015年第12期。

    2.周夏夏:《產(chǎn)品設(shè)計的適度設(shè)計研究及應用》,南京航空航天大學,2011年。

    3.郭小娟:《墨子“法”思想及其哲學內(nèi)涵研究》,上海師范大學,2008年。

    4.劉詠清:《論現(xiàn)代設(shè)計新文化的構(gòu)建》,《蘇州大學學報(工科版)》,2015年第5期。

    5.原研哉:《設(shè)計中的設(shè)計》,廣西師范大學出版社,2012年,第239頁。

    6.張印帥:《產(chǎn)品思維:創(chuàng)新設(shè)計的六條法則》,北京,電子工業(yè)出版社,2019年,第307頁。

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