以裝飾的視角探析傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展

宋光輝 河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

一、鄉(xiāng)愁

傳統(tǒng)村落指建村較早，現(xiàn)存建筑有一定的久遠(yuǎn)度，建筑的造型、結(jié)構(gòu)、材料及裝飾有一定的美學(xué)價值的村落。從抽象意義上來看，傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)，擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，蘊藏著豐富的歷史信息和文化景觀。2012年至今，“中國傳統(tǒng)村落保護名錄”項目共公布了五批受保護的中國傳統(tǒng)村落。然而，即便是這些受保護的傳統(tǒng)村落，也不得不面臨著人口外移、村舍荒蕪、記憶流失、走向空村的尷尬窮途。隨之而來的就是村落中各種“裝飾”的損壞或消逝。

我國關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究時間雖然不長，但是很多傳統(tǒng)村落已經(jīng)進行了大規(guī)模的修復(fù)與改造，其中有很大一部分是靠開發(fā)旅游帶動發(fā)展，即依據(jù)傳統(tǒng)村落原始的特有風(fēng)貌與該地域特色的民俗文化吸引游客，很多人對此情懷滿滿，節(jié)假日更是人滿為患。馮驥才先生說：“村落不是一個人的家園，它是整個中華民族的精神家園。保護傳統(tǒng)村落，留住的不是個人的‘鄉(xiāng)愁’，而是整個中華民族的‘鄉(xiāng)愁’。”從這個角度來說，這些古老的傳統(tǒng)村落是所有華夏兒女的家鄉(xiāng)，承載著每個人的鄉(xiāng)愁。而之所以近些年鄉(xiāng)村游越來越火爆，也正反映出了現(xiàn)代人對都市生活的疲倦，以及對傳統(tǒng)故鄉(xiāng)的懷戀。對傳統(tǒng)村落裝飾元素的研究與保護，是現(xiàn)代人尋找鄉(xiāng)愁、與歷史對話的重要手段，也是人們追蹤溯源的重要依據(jù)。

裝飾作為傳統(tǒng)村落濃墨重彩的一筆，凝結(jié)著其文化和藝術(shù)的精髓。歷史久遠(yuǎn)的建筑、技藝精湛的雕刻等元素都是傳統(tǒng)村落獨一無二的“硬裝飾”，“硬裝飾”背后的文化、技藝和精神就是傳統(tǒng)村落耐人尋味的“軟裝飾”。如何解鎖這些千瘡百孔的裝飾之美，是用實際行動去愛之護之揚之的首要前提。

二、“留”住形

裝飾其“形”，在這里著重指有形的裝飾。傳統(tǒng)村落中的裝飾元素形式多樣。首先，大多村落建筑本身就非常具有裝飾特征，如村落牌坊、院落大門以及建筑群所形成的整體裝飾效果。其次，裝飾藝術(shù)在民居建筑中的應(yīng)用也非常廣泛，小的如瓦當(dāng)、滴水，大的如月梁、梭柱等。另外，剪紙、紙雕、布藝品、草編、竹編、鐵藝裝飾，建筑中的石刻、木雕、磚雕、陶塑、泥塑、彩繪等都是有形的裝飾，讓傳統(tǒng)村落更顯氣質(zhì)。

在種類繁多的裝飾元素中，與人們視覺輝映最多的當(dāng)屬石刻、木雕與磚雕。以這些雕刻裝飾為例，時至今日，能完整留存的雕刻裝飾很少，大多破損殘缺嚴(yán)重。筆者認(rèn)為，對這些有“形”的裝飾元素的態(tài)度，重點是“留”，要保留原貌的統(tǒng)一性，把握修舊如舊的保護方法?！靶夼f如舊”中所謂的“修”，主要是針對一些建筑力學(xué)結(jié)構(gòu)的處理，避免房屋坍塌破損，造成難以彌補的損失，而其中的裝飾元素即使已經(jīng)破損甚至缺失，也要盡量保持原貌，切忌用仿品去讓其“完整”。因為人工的復(fù)制無非是形式上的補全，靈魂因這種嫁接往往蕩然無存。一旦這些破損都用仿品去讓其“完整”，會造成千村一面的尷尬后果。同時，古老的制作技藝也要盡量保留傳承，“技藝掌握在工匠的手中，是活的傳統(tǒng)。如果不用，即使在形式上模仿傳統(tǒng)，傳統(tǒng)仍然必死”［1］。所以，保留即便是殘缺的原貌也比修繕成完整的仿品要得體得多，無謂的補全無異于畫蛇添足。

三、“守”住神

裝飾其“神”，在這里著重指文化裝飾或稱其為無形的裝飾。傳統(tǒng)村落之所以能夠彰顯地方特色，正是因為這些無形的裝飾為其夯實根基。從磚雕中“耕讀傳家”“勤和家興”的治家之道，到“松風(fēng)梅品”“寧靜致遠(yuǎn)”的品格之操，都反映了古人的追求與信仰。我國山地地區(qū)傳統(tǒng)村落房屋的選材和規(guī)模與自然融為一體，是中國哲學(xué)思想“天人合一”的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化這一“軟裝飾”作為村落之魂，如今也隨著村落的消亡瀕臨危機。時下流行的所謂中式、新中式的樓盤與裝修風(fēng)格，除了在借鑒模仿中式的“形”之外，大多忽略了中式的“神”，即空有外殼，缺少文化之魂和內(nèi)涵，往往顯得輕浮、缺乏魅力。筆者認(rèn)為，對這些無形的文化裝飾，關(guān)鍵是“守”。這種“守”，一方面是對傳統(tǒng)文化的堅守。它體現(xiàn)在我們民族不忘根本的決心，學(xué)習(xí)弘揚傳統(tǒng)的用心。另一方面是對其保留內(nèi)核基礎(chǔ)上的再設(shè)計。對無形的裝飾進行挖掘提煉，從中提取設(shè)計元素，是傳承發(fā)展裝飾其神的重要方法。例如，中國聯(lián)通的司標(biāo)就是由回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來，類似于中國結(jié)的樣子。標(biāo)志造型中的四個方形有四通八達、事事如意之意，六個圓形有路路相通、處處順暢之寓，而標(biāo)志中的十個空穴則有十全十美之意，洋溢著古老東方的吉祥之氣。而這“盤長”紋樣便是從傳統(tǒng)裝飾中提取的設(shè)計元素，并賦予了其新的生命力。這些樣式與設(shè)計都是中國人骨子里的東西，不會產(chǎn)生違和感。即在對這些無形的裝飾文化扎實領(lǐng)會后，才能內(nèi)化于心，融入設(shè)計理念，結(jié)合自身特點，最終外化于行，達到再設(shè)計、再裝飾的目的。因此，“守”住神是讓傳統(tǒng)村落重塑文化自信的重中之重。

留住傳統(tǒng)村落中裝飾的“形”，也就是留住了傳統(tǒng)村落的“人”，守住傳統(tǒng)村落中裝飾的“神”，也就守住了“靈魂”，才能讓深沉古老的歷史記憶活起來，才能讓這些尋根歸鄉(xiāng)之人親切、踏實、激動地安放鄉(xiāng)愁，理得心安。形神兼?zhèn)?，才是保護發(fā)展傳統(tǒng)村落的原則和方向。

四、“千瘡百孔”亦為美

魏晉南北朝時期人們就發(fā)現(xiàn)自然本身具有獨立的審美價值，即自然的本身就是美的。身處傳統(tǒng)村落之外，遠(yuǎn)眺村落斑駁蒼蒼、千瘡百孔的姿態(tài)；走進傳統(tǒng)村落之中，破敗的屋檐、殘損的石獅雖看似蕭條，卻更具歷史的厚重與滄桑。正如葉郎所說：“在中國古典美學(xué)體系中。美并不是中心的范疇，也不是最高層次的范疇?！保?］所以我們在欣賞這千瘡百孔時，要脫離簡單的、狹義的美的范疇。怪石以丑為美，丑到極致，便是美到極致?！白匀槐旧聿攀峭昝赖?，藝術(shù)應(yīng)該讓那個‘有大美而不言’的‘天地’自己來說話！不再是人本位的、人定勝天的征服者，而是自然本位、生命本位的、情同手足的共同體?！保?］藝術(shù)家不只是生產(chǎn)藝術(shù)，還充當(dāng)了藝術(shù)的搬運工。傳統(tǒng)村落那千瘡百孔的裝飾帶來的觸動，應(yīng)該就是村落所散發(fā)出的“生意”，這“生意”是隔山就已望見的一縷炊煙，是遙聞的雞鳴狗吠，抑或是古人生生不息的大智大慧。

當(dāng)前政府提出以人為核心的“新型城鎮(zhèn)化”方針，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，關(guān)注點從有形的物質(zhì)建設(shè)深入無形的文化凝聚、情感維系和精神追求層面。這樣的新形勢和新環(huán)境，給傳統(tǒng)村落裝飾藝術(shù)的發(fā)展也帶來了好的機遇?！肮淌夭⒀永m(xù)藝術(shù)生命，將之系于其最初的民族傳統(tǒng)，中國是唯一的活例。中國藝術(shù)頻繁受到外來影響，但從來沒有背離其獨有風(fēng)格。相反，它總是吸收這些影響，使之為己所用。它借用了外來的裝飾形式，甚至可能借用了外來的技法，卻將之置于自己的原則和規(guī)范之下?！保?］所以，我們提倡建造中國式城鎮(zhèn)，少一些山寨版紐約。提倡匠人精神，保留“千瘡百孔”的形，堅守“千瘡百孔”的神，欣賞“千瘡百孔”之美，努力尋求其關(guān)鍵的傳承基因并加以現(xiàn)代化體現(xiàn)，才得以獲得真正的創(chuàng)新之源。

五、小結(jié)

在城鄉(xiāng)關(guān)系重構(gòu)的今天，傳統(tǒng)村落已成為傳統(tǒng)文化傳承與重塑的重要載體、詩意情懷棲居的精神家園、重拾中華傳統(tǒng)文化的希望。傳承創(chuàng)新的口號已經(jīng)喊了很久，筆者堅信，扎實地傳承自然、激活有價值的創(chuàng)新，不久的將來，“望山見水”“記得住鄉(xiāng)愁”，就會是城鎮(zhèn)化下一階段的“中國夢”。到那時，傳統(tǒng)村落的夜晚燈火通明，傳統(tǒng)文化已然星火燎原。