文化自信背景下《山河故人》的文化沖突分析

■李小華

(中國礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院,江蘇 徐州 221008)

21世紀(jì)以來,全球化進程的加速使得國家之間的交往尤為頻繁,跨文化交流的深度與廣度也隨之延伸與拓展,而電影作為經(jīng)久不衰的文化傳播方式,以其獨特的視覺效果展示了不同民族的古往今來,大眾通過電影直觀感受到不同文化的差異。近年來,隨著中國電影業(yè)的蓬勃發(fā)展,中國電影逐漸走向國際舞臺,積極對外輸出中國文化。賈樟柯導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的《山河故人》就是一部典型的反映普通中國人在時代變遷下的生活百態(tài),劇中角色面對異域文化沖擊時表現(xiàn)出微妙心理變化,分析他們的心理變化有助于從根本上發(fā)現(xiàn)問題并找到解決方案,進而幫助大眾適應(yīng)新的生活環(huán)境。

一、賈樟柯執(zhí)導(dǎo)作品介紹

賈樟柯,中國電影“第六代”導(dǎo)演的代表人物之一。他的作品講述了時下中國大多數(shù)人的生活,再現(xiàn)了普通民眾的真切感受,猶如中國社會的一面面鏡子。賈樟柯成長于偏遠(yuǎn)縣城,早期的經(jīng)歷讓他儲備了豐富的生活體驗,所以他能從容駕馭小城鎮(zhèn)人物的生活。他的電影散發(fā)著他的個人氣息,藝術(shù)手法淳樸自然,對白以方言為主,劇情細(xì)膩逼真。在世界影壇,他被刻上了“平民化”的烙印,通過“拍一部電影來告訴人家,我周圍的人是怎么生活的”。“小人物”在銀幕上發(fā)出自己的聲音,這些曾經(jīng)被主流電影忽略的聲音與其他聲音交匯,成為反映中國社會現(xiàn)實的一頁。2015年上映的《山河故人》是賈樟柯拍攝的第8部劇情片,從1997年的《小武》開始,片中主角都是底層“邊緣人物”：四處游蕩的小偷(《小武》)、生活飄搖的藝人(《站臺》)、無所事事的阿飛(《任逍遙》),混跡城市的民工(《世界》)、千里尋親的男女(《三峽好人》)。他關(guān)注的是全球化與現(xiàn)代化背景下中國城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實困境,描繪的是普通人物的世俗生活。賈樟柯從生活出發(fā),憑借敏銳的目光創(chuàng)作了優(yōu)秀的劇本,自編自導(dǎo),通過銀幕講述了社會轉(zhuǎn)型時代普通人命運發(fā)生的轉(zhuǎn)變與所承受的代價。雖然時空發(fā)生著巨大變化,但他始終秉承紀(jì)實風(fēng)格,即使投資1200萬的《世界》在票房上慘敗,他始終不忘初心。他曾說“不在乎票房,只要有觀眾就行”。賈樟柯的影像世界或?qū)⒊蔀槔斫庵袊囊环N特殊途徑,亦在重新詮釋中國電影的現(xiàn)實主義[1]。他的電影敘事方式與批判現(xiàn)實主義不同,沉靜不張揚,不嘩眾取寵,不以道德判斷為宗旨,聚焦于歷史變遷中的細(xì)枝末節(jié),通過個體的紀(jì)實生活,保持著電影藝術(shù)的一種綿長的溫暖基調(diào)。

二、文化沖突下的人物形象分析

《山河故人》講述一個從1999年到未來2025年間的故事,分為三個章節(jié)。2015年10月30日在全國上映。影片獲得第52屆臺灣電影金馬獎觀眾票選最佳影片獎、最佳原著劇本獎。劇情主要圍繞父子矛盾、忘年戀、文化沖突等。二十多年的時間跨度,以濤、晉生、到樂等為代表的故人在以自己的方式面對著情感困境、喜怒哀樂、人生百態(tài),這不只是個體生命的情懷,而是人類普遍的情感。

《山河故人》通過人物形象時空跨越,多視角展現(xiàn)了中西方文化的碰撞。賈樟柯的影片大都專注于小鎮(zhèn)青年生活,描述著中國人生活方式的變化。《山河故人》的主人公依然是來自小鎮(zhèn),不過,小鎮(zhèn)青年開始跨出國門,融入國際潮流,體驗異域生活。影片中的情節(jié)、人物、細(xì)膩復(fù)雜的情感、中西方文化交匯時產(chǎn)生的沖擊與厚重感,觀眾只有在立足傳統(tǒng)、立足文化背景、立足時代發(fā)展,才能更深入地理解影片中所揭示的真實世界。

(一)濤：看似固執(zhí)排斥,實則靈活變通

濤居住在國內(nèi),是基本不出國門的普通中國人,而她的兒子就讀于國際學(xué)校,接受西式教育。當(dāng)兒子很生疏地稱呼她：“媽咪”,她異常生氣地要求兒子喊“媽”,不接受“媽咪”這樣的西式稱呼。隨后,當(dāng)她看到兒子系著絲巾,她認(rèn)為這種打扮不男不女,立刻讓他解下來,而這是兒子就讀國際學(xué)校的統(tǒng)一著裝。顯然,濤的生活并沒有受到外來文化太多干擾,保持傳統(tǒng)的生活方式。但是她卻默許張晉生帶著兒子到樂去澳大利亞定居,認(rèn)為在那里她的兒子可以接受好的教育,過更好的生活,甚至認(rèn)為自己沒本事,不能給兒子提供這樣的條件。由此可以看出她內(nèi)心并非完全排斥西方文化。影片開始時,張晉生教濤開車,由于濤的技術(shù)不熟練,車撞到石頭上。張晉生：“跟你說沒事,德國技術(shù),可結(jié)實呢”。

濤：“沒事,德國技術(shù)”。

后來,濤也照晉生的說法對梁子如是說。濤或許潛意識地認(rèn)為西方國家在某些方面優(yōu)于中國。2014年,她開辦的公司已經(jīng)聘有外籍員工。在員工婚禮上,出于關(guān)愛,總經(jīng)理濤送出兩部新款iphone手機作為新婚賀禮[2],可以看出在濤心中,國門之外的世界也是值得期待的。隨著全球化的到來,中國經(jīng)濟的快速發(fā)展已經(jīng)使世界的格局發(fā)生翻轉(zhuǎn),她周圍的環(huán)境也逐漸發(fā)生一些變化,西方文化悄無聲息地滲透入她的生活。不過故事結(jié)束時,濤還是孤身一人生活在故土,結(jié)尾一幕濤雪中微笑獨舞,帶給觀眾無限的遐想。

(二)張晉生：看似崇洋媚外,實則固執(zhí)堅守

中西文化的沖突或者兩種文化交匯時產(chǎn)生的不適使得男主人公張晉生陷入心靈的孤島。影片中他說到,我要為你掙很多的“doller”,甚至癡迷到給他的兒子取名到樂,淋漓盡致地展示出他對西方國家物質(zhì)的向往,而直到后來送兒子上國際學(xué)校更體現(xiàn)出他急于融入西方社會的迫切心理,他的夢想在他帶兒子移民后得以實現(xiàn)。

2025年,晉生的生活狀態(tài)集中體現(xiàn)出中西文化間的對抗,父子間沖突也開始尖銳化。首先是生活方式,晉生已經(jīng)移居澳大利亞11年,家中茶幾上擺放著三本封面泛黃的中文書籍、一盤花生、一瓶山西汾酒、一把扇子、幾把槍。茶幾上的物品揭示出他內(nèi)心的矛盾,竭力守護著傳統(tǒng)的中國文化,喝著白酒吃著花生米,但又無法擺脫西方的誘惑,買了很多槍。夕陽西下時的一幅畫面,一位手持茶杯的中國老頭走在行人稀少的澳大利亞的小路上。他雖居住在異國,卻依然保持著中國老人的生活狀態(tài),可見傳統(tǒng)在他身上的深刻印記。當(dāng)一位路人用英語與他打招呼時,他一臉漠然,不用英語交流,依然操一口山西汾陽方言；他以這種方式對抗西方文化對自己的侵襲。其次是教育觀念,古往今來,中國是世界上最重視教育的國家之一,“養(yǎng)不教,父之過”,他對到樂的培養(yǎng)遵循了中國傳統(tǒng)的家庭教育觀念。影片開始的時候,張晉生和濤的一段對話可以看出大學(xué)在他們兩心中的位置。

張晉生：“我可是正經(jīng)山西大學(xué)法律系——函授畢業(yè)的?！?/p>

濤：“你那么優(yōu)秀,人家沒有把你保了研?！?/p>

張晉生：“懷才不遇”。

濤：“真自信”。

談話中的山西大學(xué)是一所在山西甚至國內(nèi)都有一定知名度的綜合性大學(xué),20世紀(jì)90年代對于沒有見過外面世界的山西人而言,能考入山西大學(xué)是對自己學(xué)識與能力的肯定。他隨后補充到自己是函授畢業(yè)的,沒有接受全日制大學(xué)教育的他只能以懷才不遇來掩蓋心中的遺憾。晉生甚至認(rèn)為受教育是一件光宗耀祖的事情,所以當(dāng)?shù)綐诽岢鲆x家并放棄大學(xué)教育時,他強烈反對。

張晉生：“你甚素質(zhì),連個大學(xué)文憑都沒有,你怎么混？你跟誰學(xué)的這些亂七八糟的東西?！?/p>

他的反應(yīng)與2014年濤看到裝扮怪異的兒子類似,不能接受違背傳統(tǒng)的行為。大學(xué)曾經(jīng)是父親心中的一個夢,而如今他的兒子卻要放棄這樣的機會,大學(xué)教育在父子心目中的差異也是中西文化沖突與代溝的體現(xiàn)。雖然在國內(nèi)長大的年輕人也有一些對大學(xué)沒有憧憬,但是他的兒子接受西方的教育,想要得到是西式的自由,正如:

到樂：“I'm free to do what I want.”

“我想干什么就干什么”。

其次是自由的解讀,20世紀(jì)90年代時張晉生想要得到一支槍解決他的情敵——梁建軍,結(jié)果由于中國不允許私人擁有槍支,最后沒有實現(xiàn)。能買到槍可能是他想要的自由,然而2025年他在澳大利亞買了很多的槍,可以說,他自由了,然而他卻這樣說。

張晉生：“老子買了很多槍,可是老子現(xiàn)在連個敵人都沒有,自由是什么,自由是個屁”[3]。

雖然此處的自由只是鑒于槍支的私有化問題,不過他想要用他的親身經(jīng)歷告訴他的兒子,想干什么就干什么的自由是要付出代價的,自由只是縹緲的夢想。

(三)到樂：看似置身事外,實則深陷其中

張到樂曾經(jīng)被迫接受西式教育,中華文化在他身上留下的痕跡比較少。影片中在上海讀國際學(xué)校的到樂出場時,因裝扮受到母親訓(xùn)斥,雖然母親解下他的絲巾,但是到后面的鏡頭時,到樂自己又系上了,西式裝扮已經(jīng)是一種習(xí)慣。到樂成長于中西方文化交流頻繁的21世紀(jì)中葉,他的生活時刻上演著中西方文化的沖突。他可以從容地喊他的繼母,媽咪,而不愿意在外祖父的靈柩前下跪。他跟隨父親移居澳大利亞,接受西式教育,融入西方生活,而他的父輩恪守著中國文化傳統(tǒng),由此可以看出他的社會生活與家庭生活格格不入。這種移民家庭內(nèi)部出現(xiàn)的中西文化的沖突正如李安導(dǎo)演的《推手》將會普遍地出現(xiàn)在現(xiàn)實生活中。他夾在中間,外面自由的空氣使他變得渴望獨立,然而由于父親的堅持,使他處于矛盾的境地,這也是他與父親沖突的導(dǎo)火線,以至于他對一切失去興趣,慢慢消磨自己的日子。不過對中國傳統(tǒng)文化他也不是沒有印象。在與父親談話時,不能講漢語的他,竟然嘗試著講出了山西方言中的“能行”,腦海中也總是閃現(xiàn)出和媽媽在一起的畫面,還隱約記得和媽媽聽過的20世紀(jì)80年代風(fēng)靡中國的葉倩文的老歌《珍重》。2025年的到樂,總是找不到家里的鑰匙,但是母親給的鑰匙已被當(dāng)成信物隨身攜帶,一直掛在脖子上。語言與環(huán)境都發(fā)生變化,但與母親甚至祖國唯一的聯(lián)系,永遠(yuǎn)不會變。直到影片結(jié)束,觀眾也沒有等到母子團聚,不過在他看到波濤,聽到濤聲,會情不自禁地想起母親,潛意識間與母親甚至故土產(chǎn)生共鳴。到樂的這種迷茫狀態(tài)也許是中西方文化沖突下無奈生活的縮影。

三、文化自信背景下的中西方文化交流

《山河故人》被質(zhì)疑帶有西方定制的中國符號,其實一個國家?guī)в凶约旱臉?biāo)簽是正?，F(xiàn)象,不管所謂的標(biāo)簽代表正面或負(fù)面形象,它都是一個國家不可割舍的一部分。影片中展示出的中國元素得到國內(nèi)外觀眾的共鳴,再現(xiàn)了中國人的物質(zhì)與精神文化生活：冒著熱氣的麥穗餃子、生龍活虎的舞龍、撕心裂肺的葬禮等。影片不僅采用逼真的敘事手法敘述大多數(shù)中國觀眾所認(rèn)同的生存狀態(tài),而且在電影的跨文化與國際化傳播方面也有了一定的突破,開拓了國人視野,傳達出人性普世的價值。雖然影片最后沒有明確指明交流碰撞的結(jié)果是走向融合還是割裂,但是片中所折射出的文化沖突值得探討。近年來,文化自信的提出為不同文化間的交流指明了方向,能夠?qū)ψ陨淼臍v史文化傳統(tǒng)有深刻的認(rèn)同感,堅定文化自信與幾千年來傳承的價值觀,同時能理性對待外來文化,順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢,正如《論語》所言,“擇其善者而從之,其不善者而改之”。

(一)堅信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

媒體、學(xué)者、觀眾越來越多地重視影視劇中的中國元素,其實質(zhì)就是文化自信與尋求文化上的認(rèn)同,博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過影視傳播散發(fā)出持久的魅力。盡管如今依然會聽到批判之聲,但傳播效果顯而易見。李安導(dǎo)演從國際舞臺的高度通過電影作品將中西文化交匯碰撞呈現(xiàn)于大眾視野。賈樟柯導(dǎo)演作為后起之秀,雖然暫且在跨文化領(lǐng)域還不能游刃有余,但《山河故人》的創(chuàng)作足見他已認(rèn)識到目前中西方文化碰撞的國際背景,通過影片傳播了中華民族傳統(tǒng),昭顯了民族文化身份,用電影語言不卑不亢輸出文化,深入推廣中國文化,為中國電影開辟了新的表現(xiàn)領(lǐng)域。“和為貴,善為本,誠為先”在影片女主人公濤的生活中一一展現(xiàn),這也是中國人歷來就具備的優(yōu)秀品質(zhì)。濤踏實努力地過著簡單的生活,對父母無私陪伴,對朋友守望相助,對孩子關(guān)懷備至,對員工感情深厚。以濤為代表的勤勞智慧的中華兒女創(chuàng)造了中華民族燦爛的文化。如果藝術(shù)家們付諸更多的思考與文化自信,中華民族的傳統(tǒng)美德將會滋養(yǎng)更多的人,中國電影也可以在文化軟實力傳播和提升國家整體形象方面發(fā)揮不可估量的作用。

(二)理性對待西方文化

每個民族都孕育了獨特的文化,實則無高低之分。歷史文化的發(fā)展是永恒的,但其包含一個民族精神追求與文化根基。中西文化交流碰撞是全球化的必然趨勢,孤芳自賞自我文化,終會導(dǎo)致落后文化阻礙社會的進步?！渡胶庸嗜恕返哪兄魅斯珡垥x生,居住國外多年卻堅持國人的生活習(xí)慣,可以看出晚年的他排斥拒不融入西方文化,內(nèi)心空虛迷茫,陷入困境。電影《方世玉》中,方世玉踢壞相機,仇視蒸汽機,其實與張晉生的內(nèi)心想法一致,抵抗異質(zhì)文化的侵入。縱觀歷史,盲目自信,閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致落后。恪守文化自信,并非一味排外,處于文化沖撞中的個體盡量理解對方文化,努力去挖掘他者文化中的精華,摒棄對外來文化的排斥。對于影視傳播而言,我們應(yīng)該正確對待外來文化尤其是國外大片的影響,持有理性的態(tài)度,理性看待文化的差異和沖突,取長補短,用自己的一雙慧眼去洞察世界,讓電影帶給大眾更多的樂趣。世界文化的寶庫有賴于百花齊放,“和而不同”的文化交流模式才能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化持續(xù)繁榮。

(三)傳承與創(chuàng)新文化

電影呈現(xiàn)了多姿多彩的文化,揭示人類共有的審美情趣,關(guān)注共同的生存狀態(tài),是電影創(chuàng)作的目標(biāo)?！渡胶庸嗜恕芬孕碌囊暯菍徱暿湃サ膼矍?、遠(yuǎn)離的故鄉(xiāng)、疏離的親情、去世的親人……這些都是故事里所呈現(xiàn)出來的每個人物內(nèi)心的塊壘。與賈樟柯之前的作品相比,《山河故人》描繪的是一個普遍且有穿透力的藝術(shù)世界。即使跨越大洋彼岸,人類的情感是相通的,不同文化間也可以相互欣賞并融合,張到樂的生活跨越中西兩種文化,未來也會有很多類似身份的角色出現(xiàn)。既能傳承傳統(tǒng)文化又能包容外來文化將成為未來生活的常態(tài)。《山河故人》所傳達的也足以說明堅持文化自信,創(chuàng)新與發(fā)展獨特文化魅力,學(xué)習(xí)他者文化又不忘自己,學(xué)習(xí)他者不顛覆自己是文化發(fā)展之路。正如中國儒家文化倡導(dǎo)的“萬物并育而不相害”,中西方文化發(fā)展便有這樣的趨勢,各民族齊心協(xié)力將會營造出更融洽的國際氛圍。

四、結(jié)語

《山河故人》塑造了鮮活的人物形象,他們的生活或多或少經(jīng)歷了時代變遷與文化沖突,折射出中國人及中國社會所處的背景。全球化的浪潮下,跨文化交際日益頻繁,理解感知異質(zhì)文化,挖掘其文化中的精華,將有助于不同民族共享人類文明的結(jié)晶。在充分利用大眾傳媒技術(shù)的同時,中國電影也可以學(xué)習(xí)和參照西方電影的成功經(jīng)驗,開闊視野,擺脫文化困擾,踐行文化自信,努力傳播中華民族悠久的歷史文化,改變西方世界對中國符號的認(rèn)知,逐漸踏上多元文化之旅。