女性解放是社會解放的天然尺度
——陳望道婦女解放思想簡析

陳望道先生是我國著名的思想家、語言學(xué)家，也是我國婦女解放運動的先驅(qū)。1919 年他從日本留學(xué)回國后，傳播馬克思主義理論的同時也開始關(guān)注研究婦女問題，在《新青年》《勞動界》《新婦女》等刊物發(fā)表了一系列婦女解放的文章。這些文章立足于社會現(xiàn)實，運用馬克思主義理論來分析和認識婦女問題，包含著很深刻的見解，在當時具有很強的代表性，對宣傳馬克思主義理論，推動婦女解放運動的發(fā)展起到了巨大的促進作用。

一、從社會現(xiàn)實出發(fā)研究和思考婦女解放問題

五四新文化運動推動著人們的普遍覺醒，打破舊思想、舊道德的束縛，實現(xiàn)婦女解放成為當時社會普遍關(guān)注的問題。陳望道作為新文化運動群體中的一員，在時代的洪流裹挾下開始關(guān)注和研究婦女問題，在他看來“婦女問題是極重大的一件事”，這不只是“母性尊重”的重要問題，而且是關(guān)乎“社會進化”，是關(guān)乎社會發(fā)展的重大問題。與其他學(xué)者普遍從理論的角度闡釋婦女問題相比，陳望道更注重從社會現(xiàn)實出發(fā)，來揭示婦女受壓迫的原因，尋找婦女解放的道路。他批判過去的研究“大抵也只以天賦人權(quán)等熟爛的概念為前提，并非甚么根據(jù)事實積有研究的東西”，并且將此比喻到“絕像孩兒放風箏，專把眼睛跟著風箏走，絲毫不顧腳下山高水低地亂跑”［1］230。所以他“特為社會進化這觀念，來根本的主張婦女解放”［2］72。在《婦女的認識》這篇文章中他講到，“諸位，我的婚姻問題底主張，并不是完全學(xué)外國的新思潮，實因經(jīng)歷十余年來的經(jīng)驗，認清楚了婚姻問題的本身才有的解決”［3］93。在他主編的《民國日報》副刊《婦女評論》創(chuàng)刊宣言中進一步強調(diào)“我們現(xiàn)在對于本問題的主張如何，都是根據(jù)了一向觀察社會的結(jié)果，針對現(xiàn)社會底實在狀況而發(fā)的。我們固不愿把西洋歷來者對于婦女問題的主張直抄來應(yīng)用，我們尤不愿像某記者那樣，僅僅把三、五天的‘內(nèi)地旅行’——長沙旅行——來做改變前后思想的樞紐。我們自己敢相信我們現(xiàn)在的主張是應(yīng)現(xiàn)在的需要，治眼前的病癥的”［2］71。也正因為他從社會現(xiàn)實出發(fā)研究思考婦女問題，使他對某些問題認識和思考更加深刻，思想觀念更富有前瞻性和預(yù)見性。對于婦女解放問題的探索，首先取決于對婦女解放這一問題本身的認識和理解，對于如何理解婦女解放內(nèi)涵，陳望道有自己獨特的見解。在封建社會中，女子的生活一向屈服在男系制度之下，女子在婚姻或家庭一般都處于附屬和屈服的地位。為此，陳望道首先將婦女解放理解為“婦女解除男子的束縛”［4］22，所以他寫了大量的文章探討了戀愛和婚姻問題。其次，他將女子解放問題理解為“解放歷來施于女性的種種束縛”［2］75。他將“婦女問題”理解為“社會問題”里面的一個問題。他在《婦女評論》創(chuàng)刊宣言中講到“凡思想、制度，能夠成為新鎖鐐的，我們都要不容情的攻擊”［2］75。也就是說陳望道認為更應(yīng)該從社會經(jīng)濟、社會制度和社會生活的角度來分析婦女受壓迫的原因，探討如何提高婦女的社會地位。同時在婦女解放的內(nèi)涵上陳望道認為男女平等是實現(xiàn)婦女解放的首要任務(wù)。在《女子底根本要求》這篇文章中，陳望道講到“有些姊妹們要求財產(chǎn)平等參政平等職業(yè)平等，伊們眼光確是很高超，見識確是卓越，比之專求眼前自由，著實有天淵之別，伊們是不錯的，自由應(yīng)以平等為基而筑其上！否則，浮萍的自由罷了，朝菌的自由罷了”［5］120。所以在陳望道看來，婦女的解放首要實現(xiàn)男女平等，然后才實現(xiàn)婦女的真正自由。我們都知道陳望道作為早期馬克思主義者是《共產(chǎn)黨宣言》翻譯者，較早地接受馬克思主義理論的指導(dǎo)，因此他能進一步從階級的視角認識婦女解放問題，使他對婦女解放問題的認識更加透徹和深刻。在《我想》這篇文章中，他將“女人運動”分為兩大類：一類是中產(chǎn)階級的女人運動；另一類是勞動階級的女人運動。在此基礎(chǔ)上，進一步廓清了它們是兩類完全不同的性質(zhì)運動，“第三階級女人運動，是女人對男人的人權(quán)運動；第四階級女人運動，是勞動者對資本家的經(jīng)濟運動”［6］29。這是陳望道婦女解放思想認識上一個質(zhì)的飛躍，標志其思想在理論上邁上了一個新的臺階，并成為其后來研究婦女解放問題的根本指導(dǎo)原則。

二、揭示舊婚姻藩籬，探索婦女婚姻家庭解放

舊的封建婚姻關(guān)系及舊的家庭形式是束縛婦女的頑固堡壘，要實現(xiàn)婦女解放，首要的是解除男子在舊婚姻和家庭中對女子的束縛。為此，陳望道以馬克主義理論為指導(dǎo)對封建婚姻關(guān)系和舊的家庭形式進行了無情地揭露和鞭撻。首先否定和批判了舊的婚姻關(guān)系，認為在舊的婚姻關(guān)系中“女子仿佛是一架機器”“取得之后，供男子自由使用”［7］4。對于這種婚姻形式，他批判到“簡直是獸畜”的道德。同時進一步揭露了現(xiàn)實婚姻中一些不合理的做法。其一就是買賣婚姻?！艾F(xiàn)今的定婚，多半都是預(yù)先議定‘聘金’”；所謂“聘金”其實就是買賣女子的“價錢”。對于這種做法，陳望道指出“據(jù)我的意思，這等赤裸地用金錢賣買女子的事，于今是該廢去的了”［8］195。其二就是包辦婚姻?！熬褪且话愀改复ǖ膽T習”［8］196。陳望道認為這是很不妥適。其三，媒人說合婚姻?！艾F(xiàn)在的定婚，多半是憑媒說合”，針對這種現(xiàn)象陳望道反問到，這種婚姻“是否可以互相廝守”［8］198，“何況媒人多半是居中扯謊”。在《略評中國的婚姻》中他進一步將舊的封建婚姻歸結(jié)為兩類，“為金錢的婚姻”“為面子的婚姻”。對于金錢的婚姻，陳望道指出“那種婚姻生活是何等的苦悶”，而對于面子的婚姻，他說“這等婚姻更是苦痛陰慘，精神上不必說，物質(zhì)上也常至窮乏得不可名狀”［9］79。因此，在陳望道婦女思想中，他是極力地反對和批判舊的封建婚姻關(guān)系。在他看來，自由的戀愛是婚姻的基礎(chǔ)。在婚姻關(guān)系上，陳望道更加注重離婚自由的問題。在他看來，“自由結(jié)婚與自由離婚一樣的很重要”，自由離婚和自由結(jié)婚一樣是婚姻自主的另一種形式，但是由于當時社會環(huán)境的限制，自由離婚要困難得多。在批判和否定舊式婚姻關(guān)系和婚姻形式的同時，陳望道進一步提出“女子底根本要求問題”，并深刻地揭示出女子根本要求就是“人性的解放”，并強調(diào)要“重視動狀，叫人努力精進，打翻命運”［5］120，實現(xiàn)人性解放。由此可見，與早期資產(chǎn)階級的自由、人權(quán)的思想不同，陳望道在馬克思主義理論框架下，從人性解放的整體視角來批判和否定舊的婚姻關(guān)系和婚姻形式，并把“人性解放”作為變革舊婚姻關(guān)系和婚姻形式的最終目標。

陳望道也揭示和批判了婦女在家庭中的不平等地位。在《婦女問題》中他談到，“女子在家庭中是一味的服從”“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”“終生沒有自由獨立的一日”［10］208?！芭釉诩彝ダ铮瓫]有處分一切的權(quán)，尤其是經(jīng)濟權(quán)”［10］207。所以在《經(jīng)濟獨立問題的我見》中，他指出提高婦女在家庭中的地位，必須實現(xiàn)經(jīng)濟上的獨立，要“在經(jīng)濟生活上有所取也有所與”，同時“在經(jīng)濟生活上得籌畫也得處分”［2］86，即獲得經(jīng)濟的處分權(quán)。并且認為這是實現(xiàn)家庭解放的根本形式。只有婦女參加勞動，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，才能實現(xiàn)家庭中的真正解放?？梢?，陳望道緊緊抓住婦女在家庭中地位背后的經(jīng)濟根源，從唯物主義理論出發(fā)來認識和分析婦女在家庭中的地位問題，同時，運用馬克思唯物主義原理，也認識到家庭制度的存在只是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。近代以來隨著機器工業(yè)和交通的發(fā)展，家庭制度變化的總體趨勢是由“大”趨于“小”，就是“家庭底簡單化”，而“經(jīng)濟制度底近代變遷”卻是促成家庭制度變化的一個重要原因。

三、揭示政治經(jīng)濟壓迫，尋求婦女社會解放

陳望道婦女解放思想中一個很重要的特點就是將婦女問題置于廣闊社會中進行思考，正如他講“婦女問題”是“社會問題”里的一個問題。在他看來舊社會政治、經(jīng)濟、文化的束縛和壓迫才是婦女解放的主要障礙。所以他講到“凡思想、制度，能夠成為新鎖鐐，我們都要不容情的攻擊”［11］75。那么社會中哪些思想、制度成為新鎖鐐呢？他為此作了詳細地分析：“我們中國人待遇女子的不平，處處可以看出?，F(xiàn)在我把它分為：（一）法律上，（二）政治上，（三）經(jīng)濟上，（四）道德上，（五）風俗上五個方面講，略略畫出一個男女不平等簡圖”［10］205。也由此，陳望道側(cè)重于從法律、經(jīng)濟地位和社會交往等方面探索和思考婦女解放的社會途徑。

陳望道首先注重從法律上維護婦女的權(quán)利。他詳細地列舉了民法、刑法和憲法上婦女法律權(quán)利的缺失和不平等。如民法中將妻列入“無能力者”；刑法中更將女子視為男子底所有物。而憲法中更是規(guī)定“凡二十五歲以上之男子有選舉權(quán)”［10］206。特別是他對中國民律草案與俄國婚姻律從婚姻程式、結(jié)婚意志、結(jié)婚年齡、離婚、居住、撫養(yǎng)和財產(chǎn)等方面進行了詳細的比較，最后得出兩個重要的結(jié)論：一是俄國夫妻權(quán)利義務(wù)地位平等，中國不然；二是俄國結(jié)婚離婚自由，中國不然［12］129。也正是基于這種認識，陳望道格外地強調(diào)從法律上維護婦女的社會地位?！皩τ诜杉s束的問題，我們認為有積極改良的必要?。』橐龅臋?quán)利，離婚的條件，財產(chǎn)的分配，兒女教育的責任等等條件……我們所謂婚姻新制度所應(yīng)該首先采用的……必須有相當?shù)囊?guī)定——那么世上對于婚姻的痛苦，就可以減少許多”［13］58。

陳望道也分析了女子在政治上的不平等。他講男女在政治上的不平等概括起來主要有兩點：（一）女子沒有執(zhí)掌政治的權(quán)利；（二）沒有享受政治設(shè)施的幸福［10］206。雖然陳望道揭示出婦女政治地位低下的問題，但他對這一問題的認識卻經(jīng)歷了一個變化過程，早期他認為，“此外還有什么參政問題（初是廣義的政治運動）。我以為不是解決婦女問題的重要方法，所以我向來是不多談的。現(xiàn)在也還是不多談了罷”［10］223。到后期“承認在或一意義也有相當?shù)男枰透鶕?jù)”［14］171，特別是在他看了女權(quán)同盟會宣言以后，“不得不佩服伊們眼光遠大，毅力雄厚了”［14］170，開始重視婦女對革命運動的參與。

陳望道婦女解放思想也倡導(dǎo)婦女的經(jīng)濟獨立，提高婦女在家庭和社會中的經(jīng)濟地位，并將實現(xiàn)經(jīng)濟問題視為婦女解放的根本途徑。他說“我們認為現(xiàn)在社會一切問題有一個總歸結(jié)，就是‘經(jīng)濟問題’”［2］72。陳望道認為婦女在社會經(jīng)濟生活中地位低下主要表現(xiàn)在，一是工作機會少；二是報酬少；三是沒有處分權(quán)——女子在家庭里，沒有處分一切的權(quán)，尤其是經(jīng)濟權(quán)。為此要積極謀求婦女的經(jīng)濟獨立，提高婦女的經(jīng)濟地位。他圍繞這一問題，專門發(fā)表了《經(jīng)濟獨立問題的我見》，對實現(xiàn)婦女經(jīng)濟獨立問題進行詳細探討，在這篇文章中，陳望道提出首先從轉(zhuǎn)變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)觀念入手。要“肯定女子勞動能力、認明女子勞動責任”，并認為這“簡直就是女子經(jīng)濟獨立問題的前提”。其次他認為變革經(jīng)濟組織是經(jīng)濟獨立的最終極方法；然而“遠水解不了近火”，“我們還要想當面的解決辦法”［11］88。為此他提出了婦女謀求經(jīng)濟獨立的一些具體措施，如：取得家庭男子一樣的教養(yǎng)期間；取得與男子一樣的勞動報酬；取得家庭丈夫一樣的處分權(quán)利——男子可以怎樣，女子也應(yīng)該可以怎樣［11］83。通過這些措施，實現(xiàn)婦女在社會經(jīng)濟生活中的獨立，促進婦女解放。

陳望道也非常重視婦女的社會交往問題。“婦女們?nèi)绻肭缶裆系陌参?，想得交換知識的機會，想達婚姻自由的目的，社交公開的一件事情，實在非常重要”［15］158。在陳望道看來，這種社交公開主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面在學(xué)校中男女同學(xué)的社會交往；另一方面婦女在職業(yè)中的社會交往。對于男女同校的問題，陳望道針對江蘇省議員“禁止男女同?！碧岚阜Q之為“時代思潮的逆流”。他一面把江蘇省議員的提案公開出來，另一方面介紹了正反不同意見的文章。特別是介紹了《新申報》卯生君在《男女同校問題》時評來表達他的意見，“已承認女子有求學(xué)之必要，既求學(xué)矣，既不能如昔日之安坐閨閣”“男女可以同舟同車，而獨謂不能同校已非通論”［16］175。所以，陳望道是極力主張男女同校的，并認為這是女子獲得平等教育的重要條件。其次，就是倡導(dǎo)婦女在職業(yè)上的社交問題。針對職業(yè)社交，他講“現(xiàn)在雖有人提倡社交公開，終沒有具體的辦法。果然婦女有了相當?shù)穆殬I(yè)，就能和社會相接觸、相交際，自然而然的達到了社交公開的目的”［15］159。在社交問題上，陳望道更側(cè)重于對當前男女社交存在的一些不正確觀念進行批評和修正。他認為，舊禮教——強制人不社交——社交便不行——絕對要不社交。而社交公開后，出現(xiàn)了一些新謬見，而新謬見——強制人來社交——不社交便不行——絕對要社交。他曾舉例，“遇有男女兩人往來較密切，就認為戀愛的同伴，遇有男女三人交往較密的，就認為戀愛底三角關(guān)系。所以要使男女社交真正實現(xiàn)，一面原該詛咒禮教……一面又該摧拉謬見［17］92。

在婦女的社會解放思想中，陳望道堅持馬克思唯物主義原理，始終將“經(jīng)濟問題”作為最根本的原因?！斑@個問題解決了，其他一切社會，自然‘迎刃而解’”［18］566！另外陳望道開始運用階級的觀點來認識和分析婦女社會解放問題，特別注意在第四階級女人運動，即“勞動者對資本家的運動上面”，從階級觀點出發(fā)已經(jīng)超越了一般性別的局限。所以陳望道講，“所以我們的見解是：在人類平等（人道主義）與母性尊重這兩個意義之外，特為社會進化這觀念，來根本的主張婦女解放”。在勞動階級獲得自己的權(quán)利，通向自由理想之路，陳望道強調(diào)必須進行“勞動的聯(lián)合”“他們底妙訣，在分離我們，我們就用聯(lián)合對付他”［19］44。所以陳望道堅持馬克思主義立場，把婦女問題與階級問題、整個社會的解放緊密聯(lián)系起來，在階級斗爭中尋求婦女解放道路。

四、陳望道婦女解放思想特點及其貢獻

陳望道婦女解放思想研究內(nèi)容極其廣泛，包括戀愛、婚姻、人口家庭、婦女職業(yè)、婦女教育、婦女社交、婦女運動等各個方面的問題，對相關(guān)問題的認識和研究極其深刻，然而作為早期馬克思主義者，陳望道的婦女解放思想體現(xiàn)出時代特征，有其鮮明的理論特點。

首先，陳望道婦女解放思想較早地確立起馬克思主義指導(dǎo)原則。陳望道的婦女解放思想產(chǎn)生于五四運動前后，那正是各種社會思潮激烈碰撞并發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)向的時期。陳望道的婦女解放思想順應(yīng)了時代的發(fā)展趨勢——用馬克思主義理論取代了資產(chǎn)階級“天賦人權(quán)”、自由、民主等學(xué)說，較早將馬克思主義作為分析思考婦女問題的理論武器。如在其思想中堅持唯物史觀，將經(jīng)濟不平等作為婦女受壓迫的根源，尋求經(jīng)濟獨立視為婦女解放的“總歸結(jié)”。堅持階級觀念，將婦女解放運動分為資產(chǎn)階級婦女運動和無產(chǎn)階級婦女運動，這些認識標志著開始運用馬克思主義新理論、新方法研究中國的婦女問題，并將婦女問題作為觀察中國社會問題的切入點。

其次，陳望道婦女解放思想注重婦女社會解放內(nèi)容的探討。在五四運動早期婦女解放思潮中，人們將婦女解放的研究和思考的重點放在破除封建關(guān)系束縛及男權(quán)的壓迫，積極尋求婦女的個體解放上；而在陳望道婦女解放思想中，將婦女問題納入到社會范圍來考察和衡量，將婦女的地位與社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟制度和有關(guān)文化規(guī)范聯(lián)系起來，更加注重婦女受壓迫的政治、法律、經(jīng)濟等社會原因分析，積極尋求婦女的社會解放。從尋求婦女的個體解放到探索婦女的社會解放，這是婦女解放問題的深化和發(fā)展，這大大擴展了婦女解放問題的探討深度和廣度，也使婦女解放運動融入階級解放和民族解放事業(yè)中來，有力地推動婦女解放運動的發(fā)展。

再次，陳望道婦女解放思想開始聚焦于中下層勞動婦女的解放。在階級觀念的影響下，陳望道初步將“女人運動”區(qū)分為兩大類，即“中產(chǎn)階級底女人運動”“勞動階級底女人運動”，在此基礎(chǔ)上對兩者運動的性質(zhì)作出了劃分。陳望道勞動婦女解放的思想，進一步推動了婦女解放運動的發(fā)展，使婦女解放運動發(fā)展成為一場以勞動婦女為主體的群眾運動。

最后，陳望道婦女解放思想指導(dǎo)和推動了婦女運動的積極開展。將理論與實際結(jié)合是陳望道婦女解放思想的鮮明特色。陳望道不僅注重婦女解放理論的探討，而且將理論與實踐結(jié)合起來。他除了撰寫文章進行理論的宣傳外，還參加了黨創(chuàng)辦的平民女校的教育工作，應(yīng)學(xué)校、團體的邀請作關(guān)于婦女問題的演講。同時，在家鄉(xiāng)組織了“青年同志會”，反對女子纏足、剪發(fā)等迫害婦女的行為，用實際行動踐行他的婦女解放思想。

陳望道婦女解放思想啟發(fā)了無產(chǎn)階級婦女的覺悟，推動了中國無產(chǎn)階級婦女運動興起，為無產(chǎn)階級婦女解放運動作出了巨大貢獻：

其一，陳望道婦女解放思想，推動馬克思主義婦女解放思想在中國的傳播，使馬克思主義成為指導(dǎo)婦女解放的科學(xué)理論。人們開始接收并認同馬克思主義，將馬克思主義理論作為分析婦女問題，進而作為觀察和分析中國問題的工具。

其二，陳望道婦女解放思想啟發(fā)了無產(chǎn)階級婦女的覺悟，推動了婦女運動興起，為即將到來的無產(chǎn)階級婦女解放運動奠定了理論基礎(chǔ)，也為未來中國共產(chǎn)黨制定婦女運動的方針、政策提供了理論依據(jù)。

陳望道婦女解放思想展現(xiàn)了他運用馬克思主義觀點和方法研究中國婦女問題并尋求解放之路的辛勤努力和寶貴貢獻，是五四時期婦女解放思潮中的一朵浪花，也是無產(chǎn)階級婦女解放理論的組成部分。它對中國婦女解放運動產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。