彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性科技創(chuàng)新機(jī)制研究

孫遠(yuǎn)志 周佳昱

桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

隨著現(xiàn)代數(shù)字化、信息化新發(fā)展格局的形成及崛起，彝族漆器髹飾技藝非遺生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇訴求增強(qiáng)，傳統(tǒng)技藝類非遺傳承保護(hù)機(jī)制存在傳播方式匱乏、傳播途徑單調(diào)、數(shù)字化保護(hù)缺失等不適宜社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，合理利用現(xiàn)代科技手段對彝族漆器髹飾技藝進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)迫在眉睫。我們必須使現(xiàn)代科技與彝族傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展符合時代要求，從國家戰(zhàn)略和地方政策及技藝發(fā)展引領(lǐng)的高度，探索形成一套有利于現(xiàn)代技術(shù)融合彝族文化發(fā)展的傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性保護(hù)科技創(chuàng)新機(jī)制。

一、內(nèi)源驅(qū)動整合科技推廣引流

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制中，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都是以傳承人為核心主體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容為客體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息流為主線，社會其他要素多方參與建構(gòu)的文化體系［1］。為探尋彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性保護(hù)科技創(chuàng)新機(jī)制，發(fā)掘彝族漆器髹飾技藝傳承的獨(dú)有特色，尚有許多中間環(huán)節(jié)要素需要擴(kuò)充、完善、更新，以及去除一些外在社會文化環(huán)境因素的干擾等。因此，彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制創(chuàng)新應(yīng)主動適應(yīng)社會進(jìn)程，不斷完善，創(chuàng)新發(fā)展。

內(nèi)源驅(qū)動發(fā)展是關(guān)注自身生長的，以內(nèi)生式發(fā)展探索為宗旨的發(fā)展理論，是“內(nèi)生的”“整體的”“綜合的”發(fā)展理論［2］，它提倡的是從內(nèi)部自身實(shí)際情況展開的發(fā)展方式；在發(fā)展自身的同時滿足人民大眾的需要，這一點(diǎn)與我國現(xiàn)階段社會主要矛盾相一致，都關(guān)注人民日益增長的需要，內(nèi)源發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)在發(fā)展時應(yīng)根據(jù)自身的文化特性、思想屬性和行動方式，找到與之相應(yīng)的發(fā)展類型和方式［3］。其實(shí)質(zhì)是“以人為本”的發(fā)展、從實(shí)際情況出發(fā)的發(fā)展，在發(fā)展、推廣彝族漆器髹飾技藝過程中首要考慮彝族漆器髹飾技藝的文化價值體系，把文化意蘊(yùn)列為發(fā)展的主要方向和目的，發(fā)展的動力存在于個人和集體的需要和愿景之中。對集體而言，存在于他們?yōu)樽约捍_定的目標(biāo)以及落實(shí)這些目標(biāo)的項(xiàng)目之中。因此，內(nèi)源驅(qū)動的動力一方面來源于對彝族漆器髹飾技藝文化獨(dú)特性的敬仰和發(fā)掘；另一方面來源于這種文化價值及其隨之產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會影響，從而吸引政府和社會力量的支持，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)及外，再由外及內(nèi)的良性循環(huán)。對個人而言，人處于核心地位，只有把群眾從發(fā)展的旁觀者變成參與者才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的內(nèi)源化。

彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性保護(hù)科技創(chuàng)新機(jī)制應(yīng)以內(nèi)源發(fā)展理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)起源于內(nèi)部自身的發(fā)展，結(jié)合彝族漆器髹飾技藝本身的多樣性和民族性，增強(qiáng)受眾參與感，突出彝族民族文化和傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)展中的地位。在發(fā)揮內(nèi)源發(fā)展的作用時應(yīng)注意以下兩個要求：一是對彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制狀況的正確認(rèn)識。2017年，首屆中國民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與發(fā)展論壇正式開幕，以傳承和發(fā)展為主題提出民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展要與科學(xué)元素結(jié)合，將理論與實(shí)際結(jié)合，提出以科技手段推動傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新的理念，指出以文化因子為驅(qū)動力、以創(chuàng)意戰(zhàn)略為支撐的發(fā)展戰(zhàn)略。因此，在彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制發(fā)展方面可以應(yīng)用現(xiàn)代科技推動彝族漆器髹飾技藝內(nèi)源化發(fā)展。二是對彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制的對外受眾群體需求的正確認(rèn)識。對其現(xiàn)狀的認(rèn)識是從客觀性的角度考察彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制的運(yùn)行條件，受眾群體分析是從主體性的角度考察彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制發(fā)展對人的效用，也是發(fā)展彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制的原因。

彝族漆器髹飾技藝的呈現(xiàn)載體為器。涼山彝族漆器作為彝族漆藝的源頭，明朝洪武年間彝族女政治家奢香領(lǐng)導(dǎo)彝族人民將四川涼山和貴州大方漆器工藝有機(jī)結(jié)合，在促進(jìn)漢、彝文化交融的同時，使彝族漆器得以進(jìn)一步發(fā)展，促成本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)新，使彝族漆器在我國民族藝術(shù)寶庫中占有不可或缺的一席之地?，F(xiàn)階段文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以利用彝族漆器髹飾技藝不同產(chǎn)區(qū)的文化多樣性與新媒體結(jié)合，增強(qiáng)受眾對彝族漆器的好奇心，挖掘彝族的豐富歷史背景、文化故事進(jìn)行創(chuàng)意合作，傳播彝族漆器髹飾技藝的文化內(nèi)涵，滿足受眾對神秘的彝族漆器髹飾技藝的文化認(rèn)知需求，以故事創(chuàng)新“藝術(shù)+科技”的模式，讓彝族漆器髹飾技藝“活起來”，給受眾提供一種全方位、多角度的沉浸式體驗(yàn)。傳承人制作一件漆器作品需要耗時幾個月，中間還要經(jīng)過無數(shù)次的打磨，普通人可能無法體驗(yàn)制作漆器的樂趣，但當(dāng)藝術(shù)與技術(shù)融合，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)與彝族漆器髹飾圖案設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)工藝與虛擬仿真技術(shù)（VR）融合，數(shù)字繪畫技術(shù)可以具體形象地描繪出傳統(tǒng)技藝制作過程中詳盡的場景道具和制造細(xì)節(jié)，運(yùn)用交互式、沉浸式的方法讓用戶體驗(yàn)工藝的操作流程，將視覺與觸覺相互融合，完成文化信息的傳達(dá)和接收［4］。這樣的互動式體驗(yàn)可以讓受眾以虛擬方式完成自己的作品。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)（MR）以及3D打印技術(shù)等科技手段與彝族文化結(jié)合，制成含有傳統(tǒng)技藝元素的文化產(chǎn)品，讓受眾更加了解彝族文化，了解彝族漆器髹飾技藝，也讓彝族漆器在無意識中貼近我們的生活。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一、藝術(shù)與科學(xué)的融合，突破了現(xiàn)在固有的發(fā)展模式，通過情景交融與藝術(shù)再創(chuàng)造的方式將彝族漆器髹飾技藝傳播給觀眾，符合當(dāng)今時代發(fā)展潮流。

內(nèi)源型科技保護(hù)模式應(yīng)強(qiáng)調(diào)調(diào)動應(yīng)用主體的積極性與主動性，注重給企業(yè)或傳承人的生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制注入文化驅(qū)動科技創(chuàng)新供給，這不僅意味著生產(chǎn)性保護(hù)需要科技管理體制的創(chuàng)新，賦予企業(yè)或傳承人科技應(yīng)用的自主權(quán)力與職責(zé)以及參與科技發(fā)展的機(jī)會與空間，還使他們的科技應(yīng)用能力得到提高，這有助于企業(yè)提高自身科技素養(yǎng)。彝族漆器髹飾技藝內(nèi)源型科技保護(hù)應(yīng)以彝族漆器的髹飾技藝為先導(dǎo)，以受眾需求為發(fā)展方向，以傳統(tǒng)文化非遺信息流為主線，整合社會其他要素、多方力量參與建構(gòu)文化體系，結(jié)合可持續(xù)發(fā)展理念將彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性保護(hù)當(dāng)作信息運(yùn)行系統(tǒng)來剖析，化繁為簡，這有助于分辨整個運(yùn)行機(jī)制的關(guān)鍵構(gòu)成要素以及各部分之間受信息流動變化而建立起來的聯(lián)系。將彝族漆器髹飾技藝與科技融合不僅為非遺生產(chǎn)性保護(hù)策略的完善與優(yōu)化提供了有效機(jī)制保障，而且有效地保障了非遺自身的活態(tài)性傳承傳播，從科技創(chuàng)新的角度為彝族漆器髹飾技藝的生產(chǎn)性保護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展提供了內(nèi)生動力，從方法論意義上指導(dǎo)彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制從內(nèi)源驅(qū)動向外源發(fā)展轉(zhuǎn)化。

二、外源作用傳播方式外化效應(yīng)

當(dāng)前生產(chǎn)性保護(hù)運(yùn)行機(jī)制構(gòu)建多以內(nèi)源驅(qū)動為主體、外源推動為主導(dǎo)，內(nèi)源和外源結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在政府、企業(yè)等非遺生產(chǎn)性保護(hù)外部作用力量的推動和支持引導(dǎo)下，自上而下以行政權(quán)力、手段進(jìn)行決策和管理，全程介入政策制定、推廣資金投入、推廣活動實(shí)施、推廣效果評價，較少顧及接受者意愿。新時期，彝族漆器髹飾技藝的生產(chǎn)性保護(hù)中，外部力量應(yīng)強(qiáng)化科技政策扶持，在公共文化服務(wù)項(xiàng)目科技應(yīng)用推廣上起引領(lǐng)、推動、示范作用，對現(xiàn)有生產(chǎn)性保護(hù)相關(guān)要素的關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，強(qiáng)化科技應(yīng)用主體的作用，設(shè)立文創(chuàng)保護(hù)公共項(xiàng)目，培育彝族漆器髹飾技藝文化市場，形成技藝保護(hù)與新產(chǎn)品開發(fā)的蝴蝶效應(yīng)，傳播彝族文化和傳統(tǒng)技藝文化，推動科技創(chuàng)新。

互聯(lián)網(wǎng)與新媒體等高科技技術(shù)手段及載體能夠有效提升彝族漆器髹飾技藝的文化傳播效率，豐富傳播渠道，增強(qiáng)公共文化服務(wù)屬性，擴(kuò)大和影響受眾群體。例如，故宮手游App“謎宮·如意琳瑯圖籍”的運(yùn)營模式是讓游戲體驗(yàn)者在書中破解純正的中華文化元素謎題，以中國傳統(tǒng)古籍的承載形式，講述故宮的歷史知識故事［5］。國粹解謎手游App“匠木”，用年輕受眾喜歡的方式介紹榫卯結(jié)構(gòu)、無釘和結(jié)構(gòu)力學(xué)的奧秘，這種新穎的敘事切入點(diǎn)賺足了受眾的眼球，用游戲傳承國粹文化，3D視覺呈現(xiàn)、360°解構(gòu)榫卯物件、云臺交互的敘事方式讓用戶在玩游戲的過程中清晰地看到榫卯結(jié)構(gòu)的各個細(xì)節(jié)部分，彌補(bǔ)了圖片展示過程中的角度缺陷。

大數(shù)據(jù)和游戲開發(fā)、文化學(xué)習(xí)等新媒體技術(shù)與彝族漆器髹飾技藝有機(jī)融合，能夠快速、準(zhǔn)確地了解大眾的喜好偏向，進(jìn)而提供受眾喜聞樂見的彝族漆器髹飾技藝產(chǎn)品和文化服務(wù)，改變“供方市場”的現(xiàn)狀。創(chuàng)立彝族漆器髹飾技藝文化IP，多元轉(zhuǎn)化，從用戶體驗(yàn)的角度出發(fā)，保證受眾可以輕松了解彝族漆器髹飾技藝保護(hù)、傳承與傳播的各項(xiàng)成果，擴(kuò)大彝族漆器髹飾技藝的文化影響力?？萍紕?chuàng)新與非遺保護(hù)之間相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展，有利于把握傳統(tǒng)技藝市場主導(dǎo)權(quán)，主動培育彝族漆器髹飾技藝的受眾群體。在外源作用下創(chuàng)設(shè)彝族漆器髹飾IP形象以增強(qiáng)市場競爭力與傳播力，通過開發(fā)符合彝族自身文化屬性、獨(dú)特性與多樣性的IP形象來拓展傳播方式，動態(tài)交互的敘事方式能讓受眾在愉悅輕松的體驗(yàn)活動中無意識地接受新知識，在寓教于樂中提高受眾對其的認(rèn)知力。IP形象作為傳播內(nèi)容與受眾之間的媒介，建立的各種渠道可以把信息趣味性地傳達(dá)給受眾群體，設(shè)計(jì)的彝族漆器髹飾技藝手游主要針對對未知領(lǐng)域事物有強(qiáng)烈探索欲望的青年受眾群體，以對主體性受眾群共性分析為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，來增加青年群體對民族文化的情感共鳴，形成彝族漆器文化的趣味性、形象化互動傳播，打通彝族漆器髹飾文化IP供應(yīng)鏈，產(chǎn)生文化IP帶來的文化傳播效益。運(yùn)用實(shí)景再現(xiàn)的設(shè)計(jì)手法觸發(fā)用戶的民族情感，使受眾對傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生深層次的認(rèn)同感。

互聯(lián)網(wǎng)3.0時代的到來，使互聯(lián)網(wǎng)從消遣娛樂工具轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)的勞動工具，推動了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的革新發(fā)展。建立彝族漆器髹飾技藝數(shù)字化平臺，利用5G網(wǎng)絡(luò)開展遠(yuǎn)程彝族漆器髹飾技藝學(xué)習(xí)，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下在線分享彝族漆器髹飾技藝過程也是一個不可替代的傳播途徑。培養(yǎng)專業(yè)愛好者和藝術(shù)品鑒者，使彝族漆器髹飾技藝得到多方位發(fā)展。彝族漆器髹飾技藝的高清展現(xiàn)使用戶可以欣賞到器物的肌理、顏色、紋飾等文化符號和造物之美，能在看到、聽到對器物繪畫構(gòu)圖、技法的分析后，得到詳細(xì)的工藝步驟操作指導(dǎo)，產(chǎn)生藝術(shù)家和手工藝人身臨其境的體驗(yàn)感，了解到神秘的諾蘇文化崇拜以及彝族漆器髹飾技藝的月牙紋、水波紋和央莫斯若紋等紋飾、錯綜搭配的髹漆工藝等文化意蘊(yùn)。國家在2020年正式啟動了8K+5G戰(zhàn)略，在這一大政策背景下，對彝族漆器髹飾技藝進(jìn)行直播，能在拓展受眾視野的同時讓受眾更加了解彝族漆器髹飾技藝。同時，5G與4K／8K超高清視頻、VR／AR等技術(shù)的融合，可提供除虛擬博物館游覽、數(shù)字展品鑒賞及講解以外的遺失展品線上復(fù)原和古老破損產(chǎn)品線上修復(fù)等全新體驗(yàn)，在傳播各種手工藝的同時，提升彝族漆器髹飾技藝的公共文化服務(wù)效益。

三、次生調(diào)適資源轉(zhuǎn)化表達(dá)生發(fā)

彝族漆器髹飾技藝具有良好的流變性和存續(xù)性，彝族作為分布在我國四川、貴州、云南、廣西等省、自治區(qū)的跨區(qū)域民族，增進(jìn)了彝族漆器與不同地域文化的融合，藝術(shù)圖案紋飾、材料應(yīng)用和處理方法、表現(xiàn)技法都有自己的獨(dú)特屬性，凝聚了彝族人民的文化底蘊(yùn)和民族信仰，是長期積淀下來的文化資源的物質(zhì)體現(xiàn)。商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化觀念下的非遺生產(chǎn)性保護(hù)容易造成傳統(tǒng)技藝意識流向偏頗，數(shù)字化的展示方式介入彝族漆器髹飾技藝復(fù)原并對彝族漆器文化的全方位展示，能夠促使傳統(tǒng)技藝與展示平臺深層次互動。建立先進(jìn)全面的數(shù)字化技術(shù)共享平臺，采用數(shù)字信息化手段結(jié)合相關(guān)傳播技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原，使不被大眾所知的優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)換成可共享、可重生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀、保存及利用。［6］以生態(tài)文化解析出彝族漆器髹飾技藝素材載體，用數(shù)字化手段進(jìn)行數(shù)據(jù)保護(hù)，將矢量數(shù)據(jù)供于資源分享、保護(hù)利用、產(chǎn)品開發(fā)、藝術(shù)交流等，使民族文化藝術(shù)走入大眾視野。

早在1998年，Carry Karp就提出整合文化遺產(chǎn)、構(gòu)建虛擬平臺的保護(hù)思想［7］。我們現(xiàn)在處在一個“用數(shù)據(jù)說話”［8］的時代，大數(shù)據(jù)分析成為科學(xué)決策的重要基礎(chǔ)。實(shí)體博物館與互聯(lián)網(wǎng)平臺結(jié)合，實(shí)現(xiàn)以非遺資源為主的傳統(tǒng)技藝信息數(shù)字化、虛擬化勢在必行。我國在非遺數(shù)字化保護(hù)方面的發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡、不充分的趨勢，以彝族漆器髹飾技藝這一非遺傳統(tǒng)技藝為例，在數(shù)字化發(fā)展上互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于彝族漆器髹飾技藝的信息尚不完善，沒有清晰構(gòu)架，缺少彝族漆器髹飾技藝的數(shù)字博物館，即使是已經(jīng)成型的數(shù)字博物館，在界面設(shè)計(jì)上也有展示風(fēng)格單一、交互性少、檢索功能不完善等缺點(diǎn)，并沒有充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)的交互沉浸性和趣味性優(yōu)勢。如今“互聯(lián)網(wǎng)+”“人工智能”和“非遺”結(jié)合的項(xiàng)目早已成為非遺生產(chǎn)性保護(hù)的大趨勢，將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和元數(shù)據(jù)及語義網(wǎng)技術(shù)整合起來應(yīng)用于數(shù)字博物館及檔案館的建設(shè)，但在開發(fā)與應(yīng)用方面的進(jìn)展并不順利，雖然有一些已經(jīng)取得顯著成果的“非遺+”“互聯(lián)網(wǎng)+”研究項(xiàng)目，但大部分工作仍停滯在研發(fā)和試驗(yàn)階段，并沒有進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用階段［9］。“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”于2006年建立，網(wǎng)頁界面對非遺傳統(tǒng)技藝分類清晰，很好地展示與傳播了中國和世界非遺專業(yè)知識，為非遺保護(hù)工作提供了公共信息交流平臺，貴州省大方縣和四川省喜德縣的彝族漆器髹飾技藝均被收錄其中，但僅有傳承人的基本信息和項(xiàng)目名稱，缺少更多關(guān)于彝族漆器髹飾技藝的詳細(xì)圖片文字資料及相關(guān)音視頻資料。

適時建立云端知識共享的彝族漆器髹飾技藝數(shù)字資源庫，通過田野考察、市場調(diào)研、文獻(xiàn)整理、現(xiàn)場采集、數(shù)據(jù)規(guī)范化集中等方式整合彝族漆器髹飾技藝文化與藝術(shù)的知識資源，包括彝族歷史淵源、民俗文化、民族符號、彝族漆器髹飾技藝及其功能用途、圖案模型構(gòu)建等。搜集彝族漆器髹飾技藝工藝在群眾生活中所體現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)文化，通過視頻、錄像、錄音等方式將彝族漆器髹飾技藝進(jìn)行系統(tǒng)數(shù)據(jù)采集。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)把工藝技術(shù)參數(shù)化和技藝模式標(biāo)準(zhǔn)化，不僅是對傳承人口授心傳的傳統(tǒng)技藝傳承和保護(hù)方式的有益補(bǔ)充，而且創(chuàng)建了公開的規(guī)范化工藝流程和標(biāo)準(zhǔn)化的工藝品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系，可以推進(jìn)彝族漆器髹飾技藝保護(hù)的可持續(xù)有效發(fā)展以及標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)。公開的規(guī)范化工藝流程有利于各地區(qū)手工藝人在技藝制作工藝上進(jìn)行交流和借鑒，促進(jìn)彝族漆器髹飾技藝創(chuàng)新發(fā)展，標(biāo)準(zhǔn)化工藝品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系可以有效提升彝族漆器髹飾技藝的整體產(chǎn)品質(zhì)量。通過實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，建立彝族漆器髹飾技藝關(guān)鍵技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，是防止其工藝及技術(shù)的流失、拓大產(chǎn)品市場、促進(jìn)非遺保護(hù)傳承的有效方式。通過標(biāo)準(zhǔn)化引入，對傳統(tǒng)手工技藝制定出共同適用的和可重復(fù)可持續(xù)使用的模式，并加以規(guī)范和管控，從整體改進(jìn)、提升、優(yōu)化產(chǎn)品，增強(qiáng)工藝品服務(wù)的適用性，實(shí)現(xiàn)傳承結(jié)合保護(hù)的最佳效益。［10］在探索建立彝族漆器髹飾技藝產(chǎn)品資源庫方面，應(yīng)對產(chǎn)品進(jìn)行分類，總結(jié)出它們的特點(diǎn)，比如實(shí)用、裝飾、美學(xué)、獨(dú)特的工藝等，結(jié)合民族文化，利用這些已有或可以表達(dá)出來的特點(diǎn)，建立一整套復(fù)合信息模型技術(shù)規(guī)范及相應(yīng)案例的內(nèi)容。

以互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)為支點(diǎn)，以科技創(chuàng)新為輔助推動力，通過科技手段將彝族漆器髹飾技藝資源轉(zhuǎn)化為信息化的文化平臺，在開放性、兼容性、互聯(lián)性和普適性的前提下，以傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)際需求為發(fā)展導(dǎo)向，進(jìn)一步深入開發(fā)、拓展數(shù)字化保護(hù)技術(shù)、保護(hù)方式，打造彝族漆器髹飾技藝資源保護(hù)與數(shù)字化共享平臺是彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制創(chuàng)新與完善的關(guān)鍵落腳點(diǎn)。

四、結(jié)語

基于傳統(tǒng)技藝文化與科技創(chuàng)新融合視角下的彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性保護(hù)科技創(chuàng)新機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)涉及諸多理論、方法和技術(shù)，在推動彝族漆器髹飾技藝社會化、大眾化、科技化、服務(wù)化發(fā)展的過程中，許多新問題也不斷出現(xiàn)，需在不斷的實(shí)踐過程中解決，諸如地方文化保護(hù)政策的不斷變化和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，也在一定程度上影響了彝族漆器髹飾技藝的發(fā)展和傳播。科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合需要從內(nèi)源驅(qū)動、外源作用及次生調(diào)適三個方面入手才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性保護(hù)科技創(chuàng)新機(jī)制的構(gòu)建與完善，涉及非遺研究成果的轉(zhuǎn)化以及與相關(guān)聯(lián)科技關(guān)鍵技術(shù)的研發(fā)突破等，須形成政府、社會及傳承人的保護(hù)合力，在保護(hù)彝族漆器髹飾技藝的基礎(chǔ)上，推動以彝族漆器髹飾技藝為文化載體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。