高等院校學(xué)生碎片化生存問題及對(duì)策

任鵬軍 周西

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速創(chuàng)新發(fā)展，人類越來越生活在數(shù)字化、智能化的互聯(lián)互通的世界。在互聯(lián)網(wǎng)帶給世界前所未有便利性的同時(shí)，也要看到，如不對(duì)其善加利用，也會(huì)造成大到國家安全等方面的隱患甚至災(zāi)難，小到普通人的生存困境與危機(jī)。

碎片化生存概念的由來

“碎片”一詞本意指事物破碎后零星散落的殘片，與事物的整體、整合等概念是相對(duì)的。計(jì)算機(jī)存貯器當(dāng)中原本按序存放的文件，由于不斷增刪而導(dǎo)致儲(chǔ)存空間出現(xiàn)的許多空隙，也被工程師們稱為“碎片”。隨著社會(huì)生活節(jié)奏加快以及互聯(lián)網(wǎng)新媒體的日趨流行，“碎片”逐漸成為熱詞，并被人們在信息的傳播與獲取角度賦予了新的意義：來自多種傳播方式的、無限多而短小、缺乏系統(tǒng)性和完整性的信息。這些信息的傳播渠道主要有微信、抖音、快手、微薄、Facebook、Twitter等。

根據(jù)DATAREPORTAL發(fā)布的數(shù)據(jù)，截至2021年1月，全球手機(jī)用戶數(shù)量為52.2億，互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量為46.6億，而社交媒體用戶數(shù)量為42億。[1]另據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告（2021）》，截至2020年底，中國網(wǎng)民規(guī)模為9.89億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到70.4%，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶總數(shù)甚至超過16億。[2]也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)工具幾乎時(shí)時(shí)握在每個(gè)人手中。打開網(wǎng)絡(luò)，各類信息鋪天蓋地涌來，這一方面大大拓展了人們選擇信息的自由，另一方面卻也造成了人們選擇信息的困境。由于生活節(jié)奏的加快，人們越來越無暇獲取長段的比較系統(tǒng)的信息，而是傾向于看標(biāo)題、看關(guān)鍵詞、看瞬即完成的表演和只言片語的評(píng)論，等等。同時(shí)，自身也樂于以短平快的方式給他人提供信息。我們可以把這樣一種信息的獲取與發(fā)布都帶有海量、短小、非系統(tǒng)性特征的認(rèn)知方式叫做碎片化認(rèn)知，而把碎片化認(rèn)知占據(jù)其較多時(shí)間精力的人群之生存情況叫做碎片化生存。碎片化生存人群總是將生活當(dāng)中各類時(shí)間利用起來，沉迷于新媒體各類信息，尤其是娛樂化的信息。同時(shí)，在面對(duì)紛繁蕪雜的碎片信息沖擊時(shí)，他們的選擇也趨于碎片化，就像“猴子掰包谷”一樣，無所適從。

碎片化生存概念所適用的人群

應(yīng)當(dāng)說明，在幾乎人手一部互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)的時(shí)代，并非人人都處在碎片化生存模式中。在人類還沒有進(jìn)入生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的時(shí)代，人們的自由程度仍然受著較大的制約。上班族使用互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)，只是在上、下班途中，或在其他業(yè)余時(shí)間。并沒有跡象表明，碎片信息的存在和泛濫，對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)造成了質(zhì)的影響。對(duì)于一般勞動(dòng)力而言，碎片化生存只是其一種“業(yè)余”生存狀態(tài)。具有明顯的碎片化生存特征的人群應(yīng)該至少具備這樣兩個(gè)必要條件：一是他們不用過多從事生產(chǎn)活動(dòng)，沒有實(shí)質(zhì)意義上的生存壓力;二是他們擁有足夠多的自由支配時(shí)間。

由于社會(huì)的復(fù)雜性，很多原因都造成了諸多符合以上兩個(gè)條件的人。我們這里主要想談及其中一個(gè)人群：部分高校在校學(xué)生。就現(xiàn)狀而言，我國的高校在校學(xué)生在高中以前除學(xué)習(xí)時(shí)間以外，個(gè)人可自由支配的時(shí)間較少。而在諸多非重點(diǎn)院校，或受專業(yè)特點(diǎn)等因素影響而使得學(xué)生學(xué)業(yè)壓力較小的院校，學(xué)生的個(gè)人自由支配時(shí)間卻相對(duì)較多。一般院校對(duì)學(xué)生的管理相比于中學(xué)而言相對(duì)寬松、自由得多，學(xué)生的正常畢業(yè)率也大都接近100%，在學(xué)業(yè)上努力與否對(duì)學(xué)生獲得學(xué)位的影響并不明顯。學(xué)生家長往往在孩子考上大學(xué)后，不僅空間上“鞭長莫及”，思想上也對(duì)其放松了許多。因此，很多大學(xué)生就由之前枯燥乏味地以學(xué)習(xí)為主的生活變得既豐富多彩又相對(duì)的無拘無束起來。人們的選擇天然就具有趨樂避苦傾向，加之大學(xué)生受到年齡、閱歷等影響，其分析能力、辨別能力以及自制能力都較為不足，在學(xué)習(xí)生活壓力較小的情況下，就往往會(huì)傾向于選擇獲取網(wǎng)絡(luò)上不需要過多思考的信息，或娛樂性較強(qiáng)的信息等加以消費(fèi)，逐漸沉迷于一種至多種的信息類別和虛擬社交方式中，不能自拔，淪為所謂的“低頭族”或“手機(jī)控”人士。

碎片化生存所引發(fā)的學(xué)生成長問題

碎片化生存的一個(gè)重要特征是，信息的獲取者在海量的信息中無所適從，處于似乎主動(dòng)其實(shí)被動(dòng)的地位。當(dāng)可被選擇對(duì)象雖然多元但是有限時(shí)，人們可以在相對(duì)較寬松的時(shí)間空間里，根據(jù)自己的喜好和需要進(jìn)行選擇。然而，一旦人們已經(jīng)沉迷于某類或多類信息，而這些類別的信息量趨向于無窮時(shí)，選擇本身就會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)。為了吸引眼球，幾乎每一個(gè)信息的標(biāo)題或外表都被打扮得極具有吸引力。選擇者在海量的瀏覽與取舍中猶豫不決，時(shí)間不經(jīng)意間流逝。如今普遍的情況是，人們在地鐵、會(huì)場等場合，甚至在同學(xué)聚會(huì)場合，都在不?？词謾C(jī)。筆者課堂調(diào)查了180名西安體育學(xué)院相關(guān)專業(yè)大一學(xué)生發(fā)現(xiàn)，100%的學(xué)生擁有互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)或隨身上網(wǎng)設(shè)備，接近60%的學(xué)生承認(rèn)每天除了睡眠、訓(xùn)練時(shí)間之外，平均三五分鐘就要打開手機(jī)看一眼，包括吃飯、上理論課等活動(dòng)中也是如此。他們關(guān)注的主要有抖音、快手、微信、朋友圈、購物軟件、熱搜軟件動(dòng)態(tài)等。超過40%的學(xué)生承認(rèn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生嚴(yán)重依賴感，互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)幾乎從不離身。顯然，這些學(xué)生符合碎片化生存特征。受此影響，他們的成長普遍出現(xiàn)了這樣一些問題：

首先，排斥理論思維。當(dāng)課堂學(xué)習(xí)中需要進(jìn)行理論概括時(shí)，如果征求學(xué)生意見，老師得到的答案往往是一句簡單的“不知道”。對(duì)理論的無所謂，拒絕思考較有深度的問題成了多數(shù)學(xué)生的常態(tài)。究其原因，長期受淺薄化、娛樂化信息的誘導(dǎo)和沖擊，學(xué)生的惰性進(jìn)一步增強(qiáng)，以至于認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)上什么都有，我需要的不是去獲取新的知識(shí)或自討苦吃去思考什么問題，我只需去搜尋、獲取、享受網(wǎng)絡(luò)上提供的一切令我開心的東西。于是這些學(xué)生在言行上往往以“我認(rèn)為”“我喜歡”為依據(jù)，拒絕論證、驗(yàn)證。這種情況正如吳玉軍所指出的：“人的生存哲學(xué)越來越展現(xiàn)出來的是一個(gè)外在生存空間不斷擴(kuò)展、內(nèi)在世界日益自由化和私人化的自我?！盵3]這是極不利于客觀和全面看待問題的。

其次，價(jià)值觀模糊。人們每天接觸的各類信息背后，隱藏著正面、負(fù)面、正負(fù)面混雜交織的各種各樣的價(jià)值觀。不斷被動(dòng)接受表面琳瑯滿目的海量信息，也就在不斷接受著各式各樣或正確或錯(cuò)誤或正誤雜糅的價(jià)值觀。例如經(jīng)常在微信朋友圈被熱推的各種“心靈雞湯”式文章，其中一些似有勵(lì)志、安慰等功效，但其中隨意攛掇、經(jīng)不起推敲和實(shí)踐檢驗(yàn)的觀點(diǎn)比比皆是。又如動(dòng)輒以“爆笑”等娛樂標(biāo)簽出現(xiàn)，別有用心篡改歷史、抹煞英雄事跡等的歷史虛無主義文字、視頻等也一度在網(wǎng)上泛濫。久而久之，“喝雞湯”上癮的人們原有的一點(diǎn)縝密與謹(jǐn)慎的思維都被消解。人們變得易于認(rèn)可而不是存疑或反駁，甚至往往會(huì)出現(xiàn)既認(rèn)同一種觀點(diǎn)，又認(rèn)同另一種相反觀點(diǎn)的矛盾情況。而歷史虛無主義的危害更甚，“它們的目的正是動(dòng)搖社會(huì)主義制度的思想基礎(chǔ)、弱化唯物史觀的指導(dǎo)地位、消解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、擾亂思想，破壞社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[4]

再次，人格多面化。這一點(diǎn)主要是受上一點(diǎn)影響而導(dǎo)致的。段永朝在《碎片化生存》一書中指出，當(dāng)無休止地游弋于虛擬世界的碎片化信息中時(shí)，“‘獨(dú)立存在的個(gè)體’必將走向‘多個(gè)版本存在的個(gè)體’”。[5]這樣一來，碎片化生存人群有時(shí)候會(huì)按照一種網(wǎng)上流行的說法來看待和處理問題，有時(shí)候又會(huì)以新近某個(gè)娛樂明星處理問題的方式來處理自己的事情。這些人看待和處理問題的方式當(dāng)中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀可能類似，也可能相背而馳，但在他們看來，都是“無可無不可”“高興就好，怎么都行”的。這時(shí)他們?nèi)烁竦亩嗝嫘跃惋@露出來。這樣的多面性出現(xiàn)的根本原因就是價(jià)值觀的模糊所致。久之，更糟糕的便是對(duì)價(jià)值觀的正誤采取無所謂的態(tài)度。

最后，專注力較低。大學(xué)教育要求學(xué)生在廣泛獲取知識(shí)的基礎(chǔ)上初步具備整合、創(chuàng)新知識(shí)的能力，這一能力的基礎(chǔ)正是專注力。專注力要求人們針對(duì)待解決問題持續(xù)搜集匯聚相關(guān)因素，持續(xù)關(guān)注、分析、論證、實(shí)踐直至解決問題的能力，但碎片化生存恰好是抵觸和消解這種能力的。正像世界著名管理學(xué)家赫伯特·西蒙所指出的：“信息消費(fèi)的是人們的專注力。因此信息越多，人們越不專注?！盵6]筆者課堂調(diào)查發(fā)現(xiàn)，聲稱平均每個(gè)月能夠閱讀一本十萬字左右書籍（包括專著、傳記、小說、散文集等）的學(xué)生僅為6%，有意愿到圖書館或書店尋求喜愛書籍閱讀的學(xué)生不足20%。當(dāng)把大量的時(shí)間都花在不需要進(jìn)一步邏輯整合以建構(gòu)深度認(rèn)知的碎片化信息上，專注力必然難以提高。

破解學(xué)生碎片化生存困境的幾點(diǎn)思考

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息爆炸狀態(tài)是全球性的，信息量的豐富和獲取渠道的多樣客觀上的確也為人們提供了巨大便利。如何能夠良性地利用這些信息，滿足大學(xué)生的交往、學(xué)習(xí)和成長需要，而不是對(duì)其造成負(fù)面影響，這里筆者談幾點(diǎn)思考，以期與同行交流。

早在2014年前后，陸續(xù)有多所國內(nèi)大學(xué)開始要求學(xué)生在上課前將手機(jī)關(guān)掉或者“人機(jī)分離”——將手機(jī)暫時(shí)放在教室前面編號(hào)的袋子里，下課再取走。有人支持這樣的做法，因?yàn)槭谡n時(shí)下面總有同學(xué)時(shí)不時(shí)看手機(jī)，嚴(yán)重影響聽講質(zhì)量和課堂秩序。也有人反對(duì)這樣的做法，認(rèn)為大學(xué)生已經(jīng)成人，應(yīng)該相信他們的自制力。教師要做的是不斷增強(qiáng)授課魅力，不斷正面引導(dǎo)學(xué)生積極聽講和思考以及參與課堂互動(dòng)等，而不是簡單地把大學(xué)生當(dāng)成不懂事的小孩子一樣做硬性要求。更何況，手機(jī)屬于大學(xué)生的私人物品，應(yīng)當(dāng)尊重他們的處置權(quán)，等等。爭論歸爭論，實(shí)際情況卻是刻不容緩，亟待解決。

首先，學(xué)校須用合理的有效的紀(jì)律約束來盡量減輕碎片化生存對(duì)相關(guān)學(xué)生的影響。學(xué)習(xí)的過程、成長的過程不像娛樂那樣輕松，而要付出巨大的艱辛、反復(fù)的思考和艱苦的鍛煉才能進(jìn)步。易于趨樂避苦的年輕人，是較難自覺抵制誘惑的，況且網(wǎng)絡(luò)上海量的碎片化信息正是以引誘的姿態(tài)，來俘獲受眾的。因此，教師固然要不斷提高授課藝術(shù)，但在新的傳播方式爆發(fā)的時(shí)代，學(xué)校紀(jì)律方面必須有所規(guī)定，有所動(dòng)作，加入限制新媒體無序應(yīng)用等對(duì)辦學(xué)負(fù)面影響的條目。

其次，學(xué)?？山M織相關(guān)意識(shí)形態(tài)管理、宣傳部門和相關(guān)技術(shù)單位通力合作，不斷創(chuàng)新方法，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)督和引導(dǎo)工作。不僅長期注意防止歷史虛無主義以各種各樣的版本和面目在新媒體上混淆視聽，同時(shí)也要注意防止涉及突發(fā)熱點(diǎn)事件時(shí)，一些別有用心的謠言的肆意傳播。學(xué)?？赏ㄟ^校園廣播、電臺(tái)、校園APP、官方公眾號(hào)甚至在線專題講座等方式，有目的地向?qū)W生推送輔助教學(xué)、科研、訓(xùn)練的相關(guān)優(yōu)秀文字和視頻資料，以盡可能抵消碎片化信息對(duì)學(xué)生寶貴時(shí)間的占用，及對(duì)學(xué)生知識(shí)、價(jià)值體系建構(gòu)的負(fù)面影響。

再次，不僅嚴(yán)格學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃的執(zhí)行，建立一定的淘汰機(jī)制，并有必要對(duì)培養(yǎng)計(jì)劃做出適當(dāng)調(diào)整，增加其成系統(tǒng)閱讀書目或觀看成系統(tǒng)紀(jì)錄片等任務(wù)量，并將之納入相關(guān)考核，與學(xué)生學(xué)歷學(xué)位掛鉤。這無疑會(huì)增加學(xué)校管理成本，但卻是極為必要的。目前來看，輔導(dǎo)員因負(fù)責(zé)的學(xué)生較多，事務(wù)較雜，難有精力去管更多事宜。教師的主業(yè)是授課，一般也沒有更多精力對(duì)學(xué)生進(jìn)行更多課外輔導(dǎo)。學(xué)校可探索建立相關(guān)聯(lián)合督導(dǎo)部門，鼓勵(lì)富有余力、具有勝任能力與責(zé)任心的老師，在圖書館等場所定時(shí)進(jìn)行現(xiàn)場指導(dǎo)和督促，使學(xué)生按質(zhì)按量完成相關(guān)閱讀、觀看和思考任務(wù)。

最后，在校園文化建設(shè)方面，可以探索更好的方式，吸引同學(xué)們從虛擬世界回到現(xiàn)實(shí)的豐富生活中來。例如以青年人都非常熱衷的體育鍛煉、文藝表演與欣賞等方式，吸引絕大部分學(xué)生參與到不同的延伸知識(shí)能力、發(fā)展個(gè)性魅力的活動(dòng)中來，從而盡量將同學(xué)們的碎片化生存時(shí)間減少，把他們的碎片化生存欲望降低。久而久之，使同學(xué)們形成良性的信息獲取、利用習(xí)慣，從而正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)相關(guān)活動(dòng)，摒棄淺嘗輒止、娛樂至上的碎片化生存方式，并開始重塑健康積極的大學(xué)生活和精神狀態(tài)。

結(jié) 語

盡管目前學(xué)界對(duì)“碎片化生存”概念還沒有統(tǒng)一定義，但相當(dāng)一部分人群，尤其是部分在校大學(xué)生的碎片化生存狀態(tài)卻是客觀存在的，我們應(yīng)予由此引起的相關(guān)問題以足夠重視?？偟膩砜矗槠膶W(xué)習(xí)生活方式，對(duì)膚淺甚至有害的以娛樂為主的信息的盲目消費(fèi)，給學(xué)生帶來的不僅是大量寶貴時(shí)間的浪費(fèi)，也有身體健康的損害，及至對(duì)人的精神，包括人格穩(wěn)定性、良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀等的損害。針對(duì)于此，本文拋磚以求引玉，愿一些好的方法措施不斷被提出和實(shí)施，以更好地超越碎片化生存方式。

參考文獻(xiàn)

[1]Simon Kemp.Digital 2021：Global Overview Report[DB/OL].（2021-01-27）[2021-07-15].https：//datareportal.com/reports/digital-2021-global-overview-report.

[2]王曉濤.《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告（2021）》發(fā)布 大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)增幅領(lǐng)跑全球[N].中國經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)，2021-07-20（5）.

[3]吳玉軍.非確定性與現(xiàn)代人的生存[M].北京：人民出版社，2011：103.

[4]李輝源，李云雀，張俊.祛除網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義[J].社會(huì)科學(xué)家，2021（05）：32.

[5]段永朝.碎片化生存[M].北京：中信出版社，2009：2.

[6]赫伯特·西蒙.管理行為[M].詹正茂譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2007：132.

作者簡介

任鵬軍 西安體育學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)相關(guān)問題研究

周 西 西安交通大學(xué)第二附屬醫(yī)院副主任護(hù)師，主要從事健康管理、醫(yī)學(xué)倫理相關(guān)問題研究