陰陽(yáng)觀念與古代教育

隨敬德

（鄭州城軌交通中等專業(yè)學(xué)校，河南 新鄭 451100）

現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)為，陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生與“生殖崇拜”和“自然物象”之間有著密切的聯(lián)系。贊成生殖崇拜的學(xué)者認(rèn)為，原始卦象中的“-”與“--”符號(hào)分別代表男性和女性的性器官，反映了生殖器崇拜時(shí)代的符號(hào)特征。正如郭沫若所說(shuō)：“八卦的根柢我們很明顯地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫(huà)一以象男根，分而為二以象女陰，所以由此演出男女、父母、陰陽(yáng)、剛?cè)?、天地的觀念?！盵1]33而陰陽(yáng)觀念產(chǎn)生于自然物象的觀點(diǎn)，則是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的普遍認(rèn)識(shí)。原始社會(huì)的人們通過(guò)觀察天象、氣候、河水、日月等自然物象的變化，產(chǎn)生了最初的陰陽(yáng)觀念，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！盵2]621-623伏羲畫(huà)卦的傳說(shuō)正體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。與此同時(shí)，教育已經(jīng)產(chǎn)生，但原始社會(huì)的教育活動(dòng)主要體現(xiàn)在日常生活中，后經(jīng)過(guò)夏商時(shí)期的發(fā)展與完善，在西周時(shí)教育才趨向系統(tǒng)化、規(guī)范化。春秋后期，陰陽(yáng)觀念開(kāi)始盛行，諸子百家競(jìng)相論述，陰陽(yáng)觀念已不是單純的自然哲學(xué)，而是趨向倫理化，并于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與教育思想逐漸結(jié)合。

一、陰陽(yáng)觀念與男尊女卑教育思想

據(jù)現(xiàn)有史料記載，陰陽(yáng)概念最早是由西周末年的伯陽(yáng)父提出的，他說(shuō)：“夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民之亂也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！盵3]28陰陽(yáng)是存在于天地之間的兩種氣，陰陽(yáng)二氣的失衡將會(huì)引起地震的現(xiàn)象，此時(shí)的陰陽(yáng)概念已經(jīng)初步呈現(xiàn)出自然哲學(xué)的意義。春秋時(shí)期的老子在此基礎(chǔ)上提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[4]117的思想，他認(rèn)為一切事物都具有陰陽(yáng)對(duì)立且互相轉(zhuǎn)化的屬性，有著濃重的自然哲學(xué)意義，但在老子的陰陽(yáng)哲學(xué)里，還沒(méi)有呈現(xiàn)出陰陽(yáng)觀念與宗法等級(jí)相融的現(xiàn)象。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)者對(duì)于陰陽(yáng)觀念的思考已不僅限于自然哲學(xué)方面，而是逐漸與宗法等級(jí)相互融合，特別是與男女關(guān)系的融合直接影響著男尊女卑教育思想的形成。

在戰(zhàn)國(guó)中期之前，學(xué)者強(qiáng)調(diào)的更多是男女之別。孔子說(shuō)：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)。三者正，則庶物從之矣。”[5]1260男女有別乃人倫之始與王化之基?！抖Y記·經(jīng)解》說(shuō)：“昏姻之禮，所以明男女之別也?！盵5]1257婚嫁之禮正是表明男女之別。墨子說(shuō)：“是故古之圣王，發(fā)憲出令……男女有辨?！盵6]270古代圣王頒布憲令，其內(nèi)容之一就是“男女有辨”。法家商鞅也說(shuō)：“所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長(zhǎng)有禮，男女有別。”[7]113強(qiáng)調(diào)男女有別的重要性。從中可以看出，男女有別是此時(shí)諸子學(xué)派的共同認(rèn)識(shí)。正是在男女有別的倫理規(guī)范下，形成了“男主外，女主內(nèi)”的現(xiàn)象，伴隨而生的便是男女的不平等。《禮記》中強(qiáng)調(diào)的女子三從之禮，正體現(xiàn)著女子對(duì)男子的順從，已經(jīng)隱含了男女之間的不平等。這一表現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)中期后尤為明顯。孟子說(shuō)：“丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子’以順為正者，妾婦之道也。”[8]417其中“以順為正者，妾婦之道也”一句就說(shuō)明了女子應(yīng)具備順從、貞節(jié)等品質(zhì)。韓非子也說(shuō)：“臣事君、子事父、妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”[9]466盡管對(duì)女性順從的強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)暗含著男尊女卑的思想，但通過(guò)探究仍然可以看出，此時(shí)的主流思想依然是男女有別，而男尊女卑的思想并不凸顯，也沒(méi)有被明確地提出來(lái)。與此同時(shí)，陰陽(yáng)觀念與宗法等級(jí)中君臣、父子、夫婦關(guān)系的融合也正在產(chǎn)生。特別是在戰(zhàn)國(guó)中后期，陰陽(yáng)觀念與男女關(guān)系的融合逐漸盛行，是直接影響中國(guó)古代男尊女卑教育思想出現(xiàn)的主要因素之一?！兑住は缔o上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”[2]558世間的一切現(xiàn)象都具有陰陽(yáng)的性質(zhì)，又說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”[2]541“乾道成男，坤道成女”[2]544陰陽(yáng)代表天地，亦可以代表男女，因此天尊地卑已經(jīng)包含著借陰陽(yáng)之道來(lái)表明男尊女卑的思想?！饵S帝四經(jīng)》中說(shuō)：“主陽(yáng)臣陰。上陽(yáng)下陰，男陽(yáng)女陰。父陽(yáng)子陰。兄陽(yáng)弟陰。長(zhǎng)陽(yáng)少陰。貴陽(yáng)賤陰。達(dá)陽(yáng)窮陰。”[10]332明確表示男為陽(yáng)、女為陰，借助貴陽(yáng)賤陰宣教男尊女卑的思想。至漢代時(shí)，陰陽(yáng)觀念更加盛行，其被更多地運(yùn)用在政治的吉兇征兆中，甚至成為政治抉擇的決定性因素，這直接促進(jìn)了陰陽(yáng)觀念與男女關(guān)系的完全融合，進(jìn)而推動(dòng)了男尊女卑教育思想的正式確立。陰陽(yáng)觀念與男女關(guān)系的徹底融合在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、董仲舒確立“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想時(shí)才正式完成。董仲舒說(shuō)：“天者萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生。獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生。陰陽(yáng)與天地參然后生?！盵11]410天包含陰陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)與天地相參才能生育萬(wàn)物。此外，不僅天有陰陽(yáng)，而且人亦有陰陽(yáng)，“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。”[11]350明確將陰陽(yáng)觀念賦予倫理道德中，并說(shuō)：“丈夫雖賤，皆為陽(yáng)；婦人雖貴，皆為陰”“貴陽(yáng)而賤陰”[11]324-325極力宣教男尊女卑的思想。董仲舒借助陽(yáng)尊陰卑推行男尊女卑的教育思想，使其上升到天命論的角度，成為一個(gè)不可動(dòng)搖的法則，對(duì)后世的教育思想產(chǎn)生了巨大的影響。班昭在教育女子時(shí)即說(shuō)：“夫婦之道，參配陰陽(yáng)”[12]7夫婦之間的道義，應(yīng)符合陰陽(yáng)參配的道理。唐代鄭氏也說(shuō)：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛。陰陽(yáng)剛?cè)幔斓刂?；男女夫婦，人倫之始。”[12]164借陰陽(yáng)觀念宣揚(yáng)男尊女卑的教育思想。

二、陰陽(yáng)觀念與女子教育思想

在先秦時(shí)期，受“男外女內(nèi)”思想的影響，教育的對(duì)象往往以男子為主，女子只是接受簡(jiǎn)單的家庭教育。但是自西漢時(shí)期男尊女卑的教育思想正式確立起，男子享有的受教育權(quán)獲得了更多的理論支持，而女子的受教育權(quán)利被完全限制。東漢學(xué)者進(jìn)一步借助陰陽(yáng)觀念論述女子教育，推動(dòng)了女子“持家”的教育目的，“三從四德”教育內(nèi)容的正式確立。

班固在男尊女卑教育思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步借女為陰的理念，論述女子“持家”的教育目的。班固說(shuō)：“婦人無(wú)爵何？陰卑無(wú)外事。”[13]21因?yàn)榕拥匚魂幈埃詿o(wú)家外之事，只需辛勤持家。班昭也說(shuō)：“夫婦之道，參配陰陽(yáng)，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也?！盵12]7夫婦之間的道義，符合陰陽(yáng)參配的道理，與神明相通達(dá)，是天地間的大義，人倫的大節(jié)。因此“男能自謀”，而女子需要專心正色，辛勤持家,“禮義居潔，耳無(wú)涂聽(tīng)，目無(wú)邪視，出無(wú)冶容，入無(wú)廢飾，無(wú)聚會(huì)群輩，無(wú)看視門戶?！盵12]14班昭同樣借助陰陽(yáng)觀念論證女子持家的合理性。由于班昭自身的女性身份和她作為著名史學(xué)家、文學(xué)家的影響力，使她基于陰陽(yáng)觀念倡導(dǎo)的女子“持家”教育目的，對(duì)后世的女子教育產(chǎn)生了重要的影響。唐代宋若莘、宋若昭姐妹在其所撰的女子教育書(shū)中說(shuō)：“內(nèi)外各處，男女異群”[12]77“營(yíng)家之女，惟儉惟勤。勤則家起，懶則家傾。”[12]92女子需要守內(nèi)持家。清代王相母也說(shuō)：“乾象乎陽(yáng)，坤象乎陰，日月普兩儀之照。男正乎外，女正乎內(nèi)，夫婦造萬(wàn)化之端?！盵12]103總而言之，東漢學(xué)者借助陰陽(yáng)觀念論證女子“持家”教育的合理性，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)女子教育目的“持家”論的正式確立。

正如上文所言，班固曾借陰陽(yáng)觀念強(qiáng)調(diào)女子教育應(yīng)以“持家”為目的，此外，他在此基礎(chǔ)之上還詳細(xì)地論述了女子的教育內(nèi)容。他說(shuō)：“婦人所以有師何？學(xué)事人之道也?！盵13]485女子接受教育，就是要學(xué)會(huì)事人之道，何為事人之道？他解釋道：“婦人無(wú)爵何？陰卑無(wú)外事，是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”[13]21因?yàn)榕拥匚魂幈?，所以必須恪守三從之義，三從之義即是事人之道。班昭在其兄長(zhǎng)班固的思想基礎(chǔ)上，更為詳細(xì)地借陰陽(yáng)觀念論述女子的“三從四德”教育內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》中記載：“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議。”[14]548女子在出生后，應(yīng)該睡在地上，并讓她玩紡綞，每天圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)安排酒飯。班昭解釋說(shuō)：“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣?！盵12]5這一事實(shí)就是要表明女子出生即卑弱，應(yīng)遵從“三從四德”的禮法。但班昭又進(jìn)一步借陰陽(yáng)觀念，從天命論的角度突破了這一事實(shí)。她首先說(shuō)：“夫婦之道，參配陰陽(yáng)，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也……夫不賢，則無(wú)以御婦；婦不賢，則無(wú)以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕?！盵12]7夫婦之間的道義，符合陰陽(yáng)參配的道理，是天地間的大義，嫁夫從夫是自然之道。然后班昭詳細(xì)說(shuō)道：“陰陽(yáng)殊性，男女異行。陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。”[12]9陰陽(yáng)之性不同，男女之品行也有差異，陽(yáng)以剛為德，男子以剛強(qiáng)為貴，而陰以柔為用，女子以柔弱為美。正因女子屬陰，所以需要卑弱順從，恪守“三從四德”。班昭借陽(yáng)剛陰柔附會(huì)男女關(guān)系，極力論證女子的卑弱，尋求女子遵守”三從四德”的合理性。并對(duì)女子的“三從”提出了更高的要求，她說(shuō)：“舅姑之心，豈當(dāng)可失哉？”[12]15不可以失掉公婆的心，“然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑云不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭(zhēng)分曲直?！币槒墓?，不可以爭(zhēng)辯對(duì)錯(cuò)，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。還應(yīng)“然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣”[12]19順從叔妹。此外，班昭不僅借陰陽(yáng)觀念論證女子“三從四德”教育內(nèi)容的合理性，而且還借助基于陰陽(yáng)基礎(chǔ)之上的“天”來(lái)監(jiān)督女子，她說(shuō)：“夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之?！盵12]13女人要絕對(duì)的順從丈夫，恪守“三從四德”，否則就會(huì)受到天的懲罰。從中可以看出，東漢學(xué)者通過(guò)借助陰陽(yáng)觀念來(lái)論證女子“三從四德”教育內(nèi)容的合理性，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)女子“三從四德”的教育內(nèi)容正式確立，并持續(xù)影響著后世的女子教育內(nèi)容。宋代朱熹說(shuō)：“一家之中，須是內(nèi)外各正，方成家道。利女貞，非女自貞，是齊家之君子正之也。論正家之道，責(zé)任在男；論正家之化，必先觀女。門內(nèi)恩勝之地，倘婦順不彰，就成為陽(yáng)教之累，所以正家莫要于利女貞?！盵15]241女子能否恪守“三從四德”的教育內(nèi)容直接關(guān)系著家風(fēng)的是否純正。明代鄭太和也在《鄭氏規(guī)范》中教育子女“家之和與不和，皆系婦人之賢否。何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛(ài)，如此之類是也?！盵16]2同樣認(rèn)識(shí)到“三從四德”的教育內(nèi)容對(duì)家庭和睦的重要性。

三、陰陽(yáng)觀念與道德、法律教育思想

以道德為主、法律為輔的教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分，這一思想的產(chǎn)生與陰陽(yáng)觀念之間存在著密切的聯(lián)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家競(jìng)相爭(zhēng)鳴，民間私學(xué)興起，涌現(xiàn)一批私學(xué)教育家。其中以孔子為代表的儒家學(xué)者、以鄧析為代表的名家學(xué)者都曾宣講自己的道德和法律主張，對(duì)道德知識(shí)和法律知識(shí)的推廣和普及起到了重要作用。崇尚道德治國(guó)或法律治國(guó)一直是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸學(xué)派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，也是諸侯國(guó)統(tǒng)治者管理國(guó)家的必然選擇。但是，無(wú)論是學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，還是治國(guó)理念的實(shí)施，都需要大量的人才參與，這也就促進(jìn)了道德教育與法律教育的發(fā)展。自先秦齊法家最先用陰陽(yáng)附會(huì)刑法、道德起，以道德為主、法律為輔的教育思想已經(jīng)初露端倪。至兩漢時(shí)，學(xué)者發(fā)展豐富了這一思想，陰陽(yáng)觀念與刑法、道德完全融合，這也是影響以道德為主、法律為輔的中國(guó)傳統(tǒng)教育思想正式確立的主要因素之一。

據(jù)史料記載：“夏有亂政，而作禹刑?！盵17]4438夏朝就已經(jīng)有了刑法，“刑名從商”[18]411商朝的刑法比夏朝更為完整，已經(jīng)成為后世刑法名稱的標(biāo)準(zhǔn)。但夏商時(shí)期在法理學(xué)上盛行的是神權(quán)法思想，“有夏服天命”“有殷受天命”[19]399統(tǒng)治者借助天命來(lái)穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，并假借天意進(jìn)行立法。到了西周時(shí)期，神權(quán)法思想開(kāi)始動(dòng)搖。西周統(tǒng)治者認(rèn)為殷商滅亡的原因是“惟不敬厥德，乃早墜厥命”[19]399而周王有德，因此“大命文王”[19]360周朝建立。周朝統(tǒng)治者借助“德”來(lái)溝通政權(quán)與神權(quán)的聯(lián)系，“以德配天”體現(xiàn)著西周統(tǒng)治者對(duì)神權(quán)法的改造，他們已經(jīng)意識(shí)到人心的重要性，注意“懷保小民”[19]433，并注重推行道德教化。至春秋后期，隨著諸子百家的爭(zhēng)鳴，重民思想的興起，神權(quán)與法逐漸分離，子產(chǎn)于鄭國(guó)的“鑄刑書(shū)”、趙鞅于晉國(guó)的“鑄刑鼎”都顯示著法的權(quán)威由“上帝”轉(zhuǎn)向自身。此時(shí)，法律思想得到進(jìn)一步的普及，法律人才逐漸被重視，法律教育也得到了一定的發(fā)展。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)觀念與刑法、道德逐漸融合。齊法家最先借陰陽(yáng)附會(huì)刑法、道德，他們說(shuō)：“是故陰陽(yáng)者，天地之大理也。四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也。刑德者，四時(shí)之合也。刑德合于時(shí)則生福，詭則生禍?！盵20]838認(rèn)為陰陽(yáng)是天地的根本道理，因此刑德需要適應(yīng)四時(shí)與陰陽(yáng)變化，“陽(yáng)為德，陰為刑，和為事。”[20]855陽(yáng)是德惠，陰是刑罰，二者相和即是政事。同時(shí)又說(shuō)：“先德后刑”[20]888-889注重德治、德教，而把刑罰作為作為德治、德教的輔助手段。黃老思想也同樣認(rèn)為：“刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德章”[10]300由此可見(jiàn)，在此時(shí)的齊法家與黃老思想中，陰陽(yáng)觀念已經(jīng)與刑法、道德完全融合。之后的《呂氏春秋》則更為詳細(xì)地論述陰陽(yáng)觀念與刑法、道德的融合，“夾鐘之月，寬裕和平，行德去刑，無(wú)或作事，以害群生?！盵21]137夾鐘之月，陽(yáng)氣正在升動(dòng)，應(yīng)懂得寬容和平，施行仁德，減輕刑罰，不可以勞師動(dòng)眾，以損害眾生靈?！傲昼娭?，草木盛滿，陰將始刑，無(wú)發(fā)大事，以將陽(yáng)氣。”[21]138林鐘之月，草木正生長(zhǎng)豐盛，陰氣開(kāi)始滋長(zhǎng)刑殺萬(wàn)物，不要舉行大事，以此來(lái)蓄養(yǎng)陽(yáng)氣。從中可以看出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)與刑法、道德相融合的觀念已是較為普遍的現(xiàn)象。此時(shí)的人們已經(jīng)逐漸意識(shí)到，道德與刑法并非上天所生，而是與陰陽(yáng)一體，是天地之間的陰陽(yáng)之氣，是世間本就存在的，與自然協(xié)調(diào)的物質(zhì)。諸侯國(guó)的統(tǒng)治者也傾向借助陰陽(yáng)觀念來(lái)解釋道德治國(guó)為主與刑法治國(guó)為輔的合理性，這也就促進(jìn)了道德教育與法律教育的發(fā)展。

秦代奉行以律治國(guó)，因此在教育上，推行“以吏為師，以法為教”的政策，推行法律教育。然而，秦代的法律教育并沒(méi)有隨著秦的滅亡而徹底結(jié)束，漢承秦制，漢代對(duì)秦代的法律教育有所繼承。從文翁興學(xué)，“乃選郡縣小吏開(kāi)敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令?！盵22]3625可以看出漢初對(duì)法律教育的重視。自董仲舒提出“天人感應(yīng)”，借助陰陽(yáng)附會(huì)刑法、道德后，漢代確立的道德為主、法律為輔的教育思想成為漢代之后中國(guó)古代道德教育與法律教育的準(zhǔn)則。董仲舒說(shuō)：“天地之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者天之德也，陰者天之刑也。跡陰陽(yáng)終歲之行，以觀天之所親而任?！盵11]341陽(yáng)為德、陰為刑乃天地間的根本規(guī)律。但在他看來(lái)，陰陽(yáng)有主次之分，因此德與刑亦有主次之分，他說(shuō)：“天之志，常置陰空處，稍取之以為助。故刑者德之輔，陰者陽(yáng)之助也，陽(yáng)者歲之主也”[11]336刑法只可以作為德治、德教的輔助手段。董仲舒借陰陽(yáng)與刑法、道德的融合，使德主刑輔的政治思想上升到天命論的角度，成為不可動(dòng)搖的國(guó)策。由于政治與教育之間有著密切的關(guān)系，因此陰陽(yáng)觀念與刑法、道德的融合實(shí)質(zhì)上不僅體現(xiàn)在政治方面，而且也體現(xiàn)在教育方面，成為直接影響漢代道德為主、法律為輔教育思想確立的主要因素之一。這一教育思想的確立不僅體現(xiàn)在此時(shí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，而且逐漸以間接的實(shí)際政策反映出來(lái)。漢時(shí)令郡國(guó)推舉人才，設(shè)四科：“一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達(dá)法令，足以決疑，能按章復(fù)問(wèn)，文中御史。四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，材任三輔縣令。”[23]311其中對(duì)人才明達(dá)法令的要求，即是選拔法律人才的體現(xiàn)，只是參加考試的人多是儒家學(xué)者，這主要是因?yàn)?，漢代的官方學(xué)校并沒(méi)有法律學(xué)科，法律教育的傳承多存在于家學(xué)與私學(xué)之中，并多依附于儒家道德教育中，這一現(xiàn)狀也正是道德為主、法律為輔教育思想的真實(shí)體現(xiàn)。此外，道德為主、法律為輔的教育思想不僅徹底使法律教育依附于道德教育中，而且也開(kāi)啟了古代法律儒家化的進(jìn)程。董仲舒首先提出了“引經(jīng)決獄”的思想，強(qiáng)調(diào)在審理案件時(shí)要以《春秋》為主體的儒家經(jīng)典為法律的最高本源?！皽珱Q大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書(shū)》、《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法?！盵24]2639張湯決獄的措施也正是法律儒家化的體現(xiàn)。總而言之，陰陽(yáng)觀念與刑法、道德的融合實(shí)質(zhì)上也是與道德教育、法律教育的融合，在這一融合之下，以道德為主、法律為輔的教育思想在經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的產(chǎn)生與發(fā)展后，在董仲舒的倡導(dǎo)下正式確立，并成為中國(guó)古代道德和法律教育的準(zhǔn)則。東漢學(xué)者荀悅即說(shuō)：“故凡政之大經(jīng)，法、教而已。教者，陽(yáng)之化也；法者，陰之符也。”[25]5借助陰陽(yáng)觀念來(lái)形容道德教育與法律教育的重要性。

總而言之，由于陰陽(yáng)觀念是古代中國(guó)哲學(xué)文化中的重要組成部分，所以陰陽(yáng)觀念與古代教育的融合，也是促使?jié)h代時(shí)所確立的男尊女卑教育思想、女子教育思想和道德為主、法律為輔教育思想成為天命所定，不可動(dòng)搖準(zhǔn)則的主要因素之一，并對(duì)后世古代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。