基于禮儀性精神的傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)美學(xué)思想研究

郭林霞 河南財(cái)政金融學(xué)院

對(duì)于傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)，既要體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，也要滿足禮儀性精神，這樣才能夠使傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)更加優(yōu)美，更加具有內(nèi)涵，并且滿足人們的相關(guān)需求，因此傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)往往具備美學(xué)思想，同時(shí)也遵循禮儀性的相關(guān)精神，尤其是傳統(tǒng)服飾的美學(xué)思想淵源比較根深蒂固。在傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)中需要結(jié)合禮儀性精神以及美學(xué)思想進(jìn)行綜合全面的設(shè)計(jì)，真正地保證服飾設(shè)計(jì)符合歷史發(fā)展的特點(diǎn)，并且能夠與政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化和審美等相結(jié)合，確保中華傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的淵源更加深厚，滿足人們的日常所需，并且促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及深層次文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展，確保傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)更具美學(xué)符號(hào)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的起源

結(jié)合社會(huì)發(fā)展的歷史以及相關(guān)的文物和實(shí)際資料記載可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)具有一定的美學(xué)思想，這些服飾不僅滿足人們的生活需要，也融入了鞏固政權(quán)、統(tǒng)一思想的觀念，尤其是融入了政治以及倫理等相關(guān)的概念，在進(jìn)行傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)時(shí)要將理和法融入其中。中國(guó)古代社會(huì)的政治意識(shí)和文化觀念影響到了傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)，在服飾的選擇以及設(shè)計(jì)中要傳承統(tǒng)治階級(jí)的一些思想，因此傳統(tǒng)的服飾設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是一種民族的大融合發(fā)展。

（一）政治上的文化思潮對(duì)服飾設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響

趙武靈王時(shí)期的胡服騎射以及魏晉人士的著裝習(xí)慣，都與政治發(fā)展和民族文化的交融具有一定的關(guān)聯(lián)性。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的消費(fèi)欲望也在激發(fā)，因此服飾設(shè)計(jì)必須要具備美學(xué)思想，才能夠滿足人們的需求。中國(guó)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)起源于此，并且與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。

（二）傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)會(huì)受到一些思想的影響

傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)往往會(huì)受到宗教勢(shì)力的影響，出現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而且中國(guó)傳統(tǒng)服飾也具有超穩(wěn)定的特點(diǎn)，無(wú)論是皇帝的冕服還是百姓的常服，都具有一定的歷史延續(xù)性，不僅出現(xiàn)了亙古不變的傳統(tǒng)款式，而且也會(huì)在這一基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，因此中國(guó)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)必須要具備美學(xué)思想以及能夠繼承相關(guān)的特征，從而保證工藝設(shè)計(jì)能夠以自然為師的樸素意識(shí)來(lái)深刻地理解相關(guān)內(nèi)涵［1］。

（三）傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)會(huì)受到歷史的影響

人類的發(fā)展是受到歷史影響的，是不斷發(fā)生變化的，中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想也是如此。中國(guó)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)受到歷史演變的影響，比如男性服裝出現(xiàn)了長(zhǎng)袍馬褂，這與西裝革履就形成了一種強(qiáng)烈的抗衡；而女性的服裝是在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)之上形成的，旗袍與西班牙等國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格存在著一定的差異性，既體現(xiàn)了中國(guó)歷史的審美心態(tài)，同時(shí)也表明了中國(guó)的時(shí)代特征，因此傳統(tǒng)服飾在美學(xué)觀念上對(duì)人民的思想具有一定的影響。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人們認(rèn)為身體構(gòu)成自我環(huán)境，與自我不可分割，因此服飾設(shè)計(jì)更加突出個(gè)性化著裝效果，這就與非常注重服裝人本意的西方觀念存在著較大的差異性，而中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想中，更加傾向于社會(huì)倫理等級(jí)。

（四）服飾與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持著緊密的聯(lián)系

有些服飾樣式會(huì)受到政治、經(jīng)濟(jì)的影響，成為社會(huì)的一種象征。比如朱熹存天理、滅人欲的思想在古代較為流行，為了滿足政治上的需要，人們都會(huì)穿戴清一色的服飾，而且不管男女老少，這種服飾直接體現(xiàn)了人們的個(gè)性化追求，并且也受到了社會(huì)政治觀念的影響，比較單調(diào)乏味，導(dǎo)致了重大的社會(huì)變動(dòng)。比如在先秦兩漢以及唐宋明清時(shí)期，一旦改朝換代服飾設(shè)計(jì)的美學(xué)思想就會(huì)發(fā)生改變，環(huán)境和時(shí)代的變化、氣候的變化和基本生活條件的變化，都直接影響到了服飾設(shè)計(jì)。比如辛亥革命成功之后，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了變革，人們的思想也不斷開(kāi)闊，因此各種新樣式的服飾不斷涌現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的服飾設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是一種多樣化和新穎化的特征。在政治相對(duì)寬松、經(jīng)濟(jì)比較繁榮的時(shí)代，服飾設(shè)計(jì)的美學(xué)思想更為活躍，而且各種各樣的個(gè)性化服飾也不斷豐富，人們的追求也更大膽。比如，魏晉南北朝時(shí)期的服飾就比較前衛(wèi)，而且相對(duì)較為奢侈，政治在占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，往往會(huì)凌駕于服飾審美之上，左右著服飾的設(shè)計(jì)［2］。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)基于禮儀性精神的設(shè)計(jì)趨勢(shì)分析

在禮儀性精神的指引之下中國(guó)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)體現(xiàn)出以下三方面的特征：

（一）逐漸產(chǎn)生趨同性的審美心理

在傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)中更加注重強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，因此會(huì)以整個(gè)社會(huì)的審美心理作為支撐點(diǎn)，來(lái)確定服飾的美與丑。在不同的歷史時(shí)期，人們會(huì)根據(jù)自身的條件以及興趣愛(ài)好來(lái)進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)。同時(shí)，也會(huì)將社會(huì)的規(guī)范、特定的時(shí)尚以及他人的榜樣作為服飾設(shè)計(jì)的一種依據(jù)。服飾設(shè)計(jì)顯示的不僅僅是個(gè)人的審美理想以及個(gè)體的生命意識(shí)，而是社會(huì)精神的一種集中體現(xiàn)，因此趨同性的心理往往會(huì)造成人們的著裝出現(xiàn)千篇一律的狀態(tài)，造成服飾設(shè)計(jì)相對(duì)較為僵化而且死板，阻礙了服飾形式的不斷更新，而且也影響到了傳統(tǒng)民族服飾美學(xué)思想的多元化發(fā)展［3］。

（二）中性化審美心理

在傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)出了中性化的審美心理，其在中國(guó)古代社會(huì)不斷延續(xù)，尤其是服裝色彩選擇方面。比如先秦時(shí)期主張乾坤即天地，權(quán)力為黃色，夏夷觀念中都直接反映出了黑色和黃色在進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)時(shí)所產(chǎn)生的一種陰影效果和思想。宋朝的開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤是以黃袍加身作為行使君權(quán)的一種象征，從清朝開(kāi)始也正式將黃色作為皇帝衣服的主要顏色。此后，影響了整個(gè)民族對(duì)黃色的認(rèn)識(shí)和理解。如古代官服表現(xiàn)出大紅大綠，既能夠體現(xiàn)出嚴(yán)肅的態(tài)度，而且也備受推崇。在近現(xiàn)代社會(huì)中，結(jié)婚和過(guò)年、過(guò)節(jié)等特殊時(shí)期，人們也會(huì)穿戴喜慶服飾。隨著社會(huì)的不斷變革，中山裝、西裝、長(zhǎng)袍等衣服樣式逐漸流行，顏色主要為黑、藍(lán)、灰三種，而婦女則喜歡新式的旗袍，以淡雅的顏色為主［4］。

（三）著裝的社會(huì)效應(yīng)心理

由于傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)是為了滿足人們的著裝需求，因此設(shè)計(jì)服飾時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)考慮穿著人的身份地位，并且應(yīng)體現(xiàn)出美學(xué)思想，既能夠表達(dá)一定的利益，也能夠反映出民族共同的社會(huì)心理效果，因此服飾的設(shè)計(jì)至關(guān)重要。雖然是日常生活小事，但是卻體現(xiàn)著個(gè)人的身份地位，以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的認(rèn)同程度。人們對(duì)于著裝的社會(huì)效果的重視超過(guò)了服飾本身的價(jià)值，一直延續(xù)至今。比如，魯迅小說(shuō)《孔乙己》中的主人公孔乙己至死都不會(huì)脫掉長(zhǎng)衫，因?yàn)楫?dāng)時(shí)長(zhǎng)衫是讀書(shū)人的一種標(biāo)志。通過(guò)身著長(zhǎng)衫能夠讓人們看出孔乙己是讀書(shū)人，可見(jiàn)傳統(tǒng)思想根深蒂固。在傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)中人們更加注重社會(huì)效應(yīng)心理，會(huì)打破思想上的束縛，結(jié)合社會(huì)效應(yīng)，不斷進(jìn)行更新，尤其在歷史的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，傳統(tǒng)服飾的美學(xué)思想既要體現(xiàn)利益，同時(shí)也與各種社會(huì)因素緊密相連，相互碰撞，使得服飾設(shè)計(jì)升級(jí)，凸顯魅力，形成自身的特色。傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想需要不斷地深入挖掘，其既創(chuàng)造了一定的輝煌，也展現(xiàn)出了美學(xué)的魅力，最重要的是繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化觀念，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的相關(guān)特征［5］。

三、結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中往往遵循一定的美學(xué)思想，這可以在考古出土的實(shí)物以及其他的紡織服裝等中發(fā)現(xiàn)，是理和法的結(jié)合，能夠體現(xiàn)出一定的社會(huì)地位，并且對(duì)歷代王朝的傳統(tǒng)進(jìn)行繼承，與生產(chǎn)力水平以及民族大融合具有一定的關(guān)聯(lián)性。傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)的美學(xué)思想具有一定的歷史影響，一方面與歷史發(fā)展緊密結(jié)合，另一方面也突出每個(gè)人的個(gè)性化需求。在基于禮儀性精神的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)服飾具備的特征更加明顯，逐漸向趨同性審美心理方向發(fā)展，也具有中性化的審美思想，尤其注重傳統(tǒng)服飾的社會(huì)效應(yīng)。因此，傳統(tǒng)服飾對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得中國(guó)服飾更加輝煌燦爛，更加具有美的價(jià)值。