成仿吾師德師風(fēng)建設(shè)理論的時代意蘊探析

呂增艷

中華民族歷來重視學(xué)校教育中的德育內(nèi)容，尤其強調(diào)教師的個人道德修養(yǎng)在教育過程中的潛在影響。西漢時期《禮記·大學(xué)》便有“大學(xué)之道，在明明德”之說，雖然這里的大學(xué)與現(xiàn)代意義的大學(xué)在內(nèi)涵上相去甚遠，但卻指出了學(xué)問之道中品德教育的重要意義。近代的大學(xué)承擔(dān)著國家富強、民族復(fù)興的歷史使命，在道德教化上更傾向于社會責(zé)任和歷史傳承，對教師的要求不僅體現(xiàn)在技術(shù)知識的傳遞，更重視道德修養(yǎng)的垂范。1931 年，梅貽琦出任清華大學(xué)校長時提出：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”［1］，為中國高校師德師風(fēng)建設(shè)設(shè)定了初步的發(fā)展方向。長征勝利后，來到陜北的中國共產(chǎn)黨人面對無產(chǎn)階級革命形勢發(fā)展的需求，興辦抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院等高等教育機構(gòu)，開啟了無產(chǎn)階級師德師風(fēng)建設(shè)模式。以成仿吾為代表的無產(chǎn)階級教育家在從新民主主義革命時期到文化大革命前，在毛澤東教育思想的指導(dǎo)下，堅持“又紅又?！钡慕處熽犖榻ㄔO(shè)要求，為無產(chǎn)階級師德師風(fēng)建設(shè)指明了基本方向。“教師是教育發(fā)展的第一資源”［2］序言：5，新時代教師人才隊伍建設(shè)要求使師德師風(fēng)不再拘泥于傳統(tǒng)的道德教化，更體現(xiàn)為綜合全面的評價體系。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記先后在全國教育大會、學(xué)校思想政治工作會議上發(fā)表重要講話，提出了“四有”好老師、“四個引路人”“四個服務(wù)”“四個統(tǒng)一”“三個傳播”“三個塑造”等系列要求，不僅明確了師德師風(fēng)衡量標準，也為新時代教師隊伍建設(shè)指明了方向。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記強調(diào)：“加強師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍，倡導(dǎo)全社會尊師重教”［3］36，把加強教師隊伍建設(shè)提升為重要的政治任務(wù)和民生工程。2021 年3 月6 日，習(xí)近平總書記進一步指出：“思政課教師要把師德師風(fēng)建設(shè)擺在首要位置，引導(dǎo)廣大教師繼承和發(fā)揚老一輩教育工作者‘捧著一顆心來，不帶半根草去’的精神，以赤誠之心、奉獻之心、仁愛之心投身教師事業(yè)”［4］。成仿吾教育事業(yè)的成功離不開馬克思主義理論的正確指導(dǎo)，也和成仿吾倡導(dǎo)富有時代特色的師德師風(fēng)建設(shè)理論密不可分。

一、強調(diào)政治觀、革命觀教育的基礎(chǔ)性地位，堅持教書與育人相統(tǒng)一

教書指向的是職業(yè)技能培訓(xùn)的“授業(yè)”，育人則強調(diào)培養(yǎng)科學(xué)價值觀的“解惑”，這需要教育者在“傳道”的過程中正確處理二者之間的關(guān)系。社會主義市場經(jīng)濟條件下，市場對學(xué)校人才培養(yǎng)方案設(shè)置有著重要的導(dǎo)向作用，易形成重職業(yè)技能教育輕理想價值觀培養(yǎng)的錯誤傾向。成仿吾在教學(xué)實踐中“把思想政治教育看作是人才培養(yǎng)工作的生命線，特別強調(diào)政治理論課教學(xué)在整個教學(xué)體系中的特殊重要地位”［5］。強調(diào)政治觀、革命觀在教育中的基礎(chǔ)性地位，這也是無產(chǎn)階級教育的重要特征。成仿吾認為：“用政治思想教育來提高人民的覺悟，動員人民起來斗爭”，是革命教育工作的首要任務(wù)，并把無產(chǎn)階級世界觀教育、中國共產(chǎn)黨黨性教育設(shè)置成為學(xué)校的公共課程，實現(xiàn)價值觀教育和軍事技能教育的有機結(jié)合。新中國成立后，成仿吾強調(diào)在社會主義的大學(xué)里要培養(yǎng)學(xué)生共產(chǎn)主義的人生觀，“用馬克思列寧主義、共產(chǎn)主義道德來武裝他們、提高他們，在學(xué)校的四五年內(nèi)形成他們的共產(chǎn)主義的意識”［6］119。當時學(xué)校思想政治工作存在著一些簡單化的傾向，再加上長期彌漫的左傾思想，很多工作喜歡上綱上線、亂扣帽子，成仿吾以堅定的馬克思主義立場，強調(diào)結(jié)合中國的實際領(lǐng)會馬列主義和毛澤東思想的精髓，指出在毛澤東提出的“工作好、學(xué)習(xí)好、身體好”的青年“三好”標準的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該加上“思想好”。成仿吾非常重視“基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)訓(xùn)練、基礎(chǔ)知識”的“三基”教育，加強理論學(xué)習(xí)和教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、“又紅又專”的社會主義建設(shè)者。今天，正值“兩個一百年”歷史任務(wù)的交匯時期，面臨日益復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境，只有堅持“教書”和“育人”相統(tǒng)一，才能保障社會主義教育方向，完成培養(yǎng)民族復(fù)興大任的時代新人教育目標。

為保證“育人”方向的正確性，成仿吾指出教師要具備堅定的政治立場，在強調(diào)學(xué)科的專業(yè)性建設(shè)同時，保障馬列主義毛澤東思想在課程中的指導(dǎo)地位?！芭囵B(yǎng)馬克思列寧主義的理論隊伍，成為黨的文學(xué)、語言、歷史等方面的理論戰(zhàn)士”［6］171，這和今天所強調(diào)的“陣地意識”在內(nèi)容上趨向一致。今天，習(xí)近平總書記要求思政課教師為主體的思政工作隊伍要具備強大的戰(zhàn)斗力，做到“守土有責(zé)”“守土盡責(zé)”，也是對教師在教書過程中的殷切囑托。為提高教師在育人過程中的主體作用，成仿吾重視培養(yǎng)教師隊伍的理論水平，從陜北公學(xué)到華北聯(lián)合大學(xué)，他把理論水平高的學(xué)員留校進一步培養(yǎng)，擴充政治理論教師和政治干部的隊伍。建國后，在東北師范大學(xué)和山東大學(xué)成立政治系，選拔優(yōu)秀學(xué)生進行理論學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正規(guī)化的思想政治教育理論工作隊伍。成仿吾指出：“辦不好或是不辦政治系，不僅在培養(yǎng)人才的問題上失去靈魂，缺乏正確的思想武裝，而且會影響整個教育事業(yè)的發(fā)展”［6］170。另外，成仿吾也強調(diào)要加強教師的理論和實踐學(xué)習(xí)?！盁o產(chǎn)階級的理論戰(zhàn)士”一定要熟讀馬克思主義經(jīng)典著作，加強理論的儲備，在學(xué)習(xí)中要深刻領(lǐng)會理論的思想精髓，而不是教條地照抄照搬。世界觀教育過程與知識技能教育過程相比更具復(fù)雜性，高校學(xué)生基本具有自發(fā)的世界觀基礎(chǔ)，在世界觀、價值觀學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生已有的知識、興趣、愛好、習(xí)慣等既是接受新知識的基礎(chǔ)，也是阻礙新的價值觀形成的桎梏。面對這種復(fù)雜的情況，成仿吾強調(diào)要在教育內(nèi)容和教學(xué)方法上進行積極探索，因材施教，有的放矢。華北大學(xué)工作時期，成仿吾領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造多種教學(xué)途徑對學(xué)生進行思想教育：組織學(xué)生到正定縣三邱村參觀抗戰(zhàn)期間修筑的地道和堡壘，培養(yǎng)學(xué)生的群眾史觀；組織學(xué)生進行農(nóng)村社會調(diào)查，感受土改前后農(nóng)民生活狀況的變遷，體會黨的政策的正確和偉大；組織學(xué)生參觀解放前的工廠和監(jiān)獄，體驗我國社會的巨大轉(zhuǎn)變，將書本知識和實際緊密結(jié)合，依靠革命理論聯(lián)系中國社會實際問題，完成了對青年學(xué)生價值觀改造的教育任務(wù)。

“教師要時刻銘記教育人的使命，甘當人梯，甘當鋪路人，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門”［7］。在當代，加強教師的馬克思主義理論學(xué)習(xí)，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)師德師風(fēng)建設(shè)方向，要對黨和國家價值觀形成認同并有效內(nèi)化，才能做到“有信仰的人講信仰”，完成“教書”和“育人”的神圣使命。

二、強調(diào)教師要做到“知行合一”，實現(xiàn)言傳和身教的統(tǒng)一

教育過程是師生的雙向互動過程，雙向互動構(gòu)成了一個完整的教育活動。所謂的“身教”重于“言教”即是教師的精神風(fēng)貌、思想作風(fēng)、治學(xué)方法等對學(xué)生潛移默化地產(chǎn)生長效影響。

（一）“言傳”和“身教”相統(tǒng)一是教師健全人格的要求

“知行合一”是中國傳統(tǒng)文化對人的德行的基本要求。成仿吾反復(fù)強調(diào)，對于教師來講，凡是要求學(xué)生做到的，自己應(yīng)該首先做到。在學(xué)生面前，教師應(yīng)該起到示范作用。教師要為人師表，“不只是把知識傳授給學(xué)生，我們教師自己也應(yīng)該在德智體等方面生動活潑地主動地發(fā)展。自己不這樣，怎么幫助同學(xué)，為他們服務(wù)？怎么能更好地完成教學(xué)任務(wù)呢？”［6］236成仿吾諄諄告誡教師：“大家都在教育工作的前線，你們的作風(fēng)對學(xué)生的影響很大，一舉一動都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣”［6］195。所以，當好一名教師單靠嘴上的功夫是不足以完成教育任務(wù)的，必須下苦功夫砥節(jié)勵行，培養(yǎng)自己高尚的品德和情操，處處以身作則，事事作學(xué)生的表率。言行一致也是教師個人品德的重要追求，在重視教師示范作用的問題上，成仿吾不僅是言者，而且是行者。陜北公學(xué)時期，他要求學(xué)生過軍事化的生活，每天早晨都要出操跑步。于是自己便以身作則，每當啟明星高照，起床號吹過以后，他用20 分鐘的時間起床、洗臉、整理內(nèi)務(wù)，然后就和學(xué)生一樣，從宿舍跑到操場集中跑步半小時。1939 年，陜北公學(xué)在何家山開墾荒地，成仿吾以一個普通勞動者、普通教員的姿態(tài)出現(xiàn)在廣大師生之中。他的現(xiàn)實行動就是一本無聲的教科書，對于剛剛進入革命干部學(xué)校的青年學(xué)員來說，起到了非常典型的示范作用。全國解放以后，成仿吾號召學(xué)生努力學(xué)習(xí)，刻苦專研。這時他已經(jīng)成為全國著名的教育家，但他卻仍然在工作之余不斷地汲取新的知識，用自己實際的行動和積極態(tài)度為廣大師生樹立了楷模。

（二）“言傳”和“身教”相統(tǒng)一是思想政治教育理論和實踐統(tǒng)一的必然要求

“言傳”作為傳統(tǒng)教育的基本模式在教學(xué)內(nèi)容上指向理論的講授，“身教”側(cè)重對理論的踐行。通過教師的理論傳授和實踐引導(dǎo)完成學(xué)生的價值觀教育。理論的科學(xué)性源自于對社會發(fā)展規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀的正確把握。教師在傳授“真理”前必須通過理論學(xué)習(xí)做到“真懂”“真信”，才能在傳播價值觀時葆有“理論自信”。通過深入全面的理論學(xué)習(xí)，教師在提升自己師德師風(fēng)層次的同時，也會讓自身的人格魅力不斷提升，從“言傳”到“身教”給受教育者長久的價值傳遞和精神引領(lǐng)。同時，要努力挖掘社會實踐模式，在生產(chǎn)勞動中錘煉師德師風(fēng)的人間煙火氣息。教育過程中，教育者傳授理論再通過各種模式的社會實踐一一驗證后便會具有濃厚的人間煙火氣息。成仿吾在傳授馬克思主義革命理論和方法時，以身作則教導(dǎo)學(xué)生挖窯洞、打蒿草，把共產(chǎn)主義道德滲透到對學(xué)生的拳拳關(guān)愛中；通過組織師生參加土改、投身生產(chǎn)建設(shè)，把唯物史觀理論真正做到“外化于形”。隨著社會不斷進步，今天“社會生產(chǎn)”的內(nèi)容已發(fā)生變化，拓展社會實踐模式，挖掘師德師風(fēng)精神的物質(zhì)表現(xiàn)形式對于師德師風(fēng)建設(shè)意義重大。習(xí)近平總書記要求思政教師“政治要強、情懷要深”，這已成為新時代思政課教師的職業(yè)價值導(dǎo)向。只有不斷錘煉自身的道德品質(zhì)，才能在市場競爭和職業(yè)操守中尋找合適的平衡點，做到所行皆所言，所言皆所信。用健全的人格魅力完成“言傳”和“身教”的統(tǒng)一，提升思想政治教育效果。

三、強調(diào)教育為政治和經(jīng)濟服務(wù)，注重潛心問道與關(guān)注社會相統(tǒng)一

“潛心問道”是對教師科研工作的基本要求，高校不僅擔(dān)負著教書育人的任務(wù)，也承擔(dān)著推進理論發(fā)展和科技創(chuàng)新的社會使命?！瓣P(guān)注社會”要求教育工作要立足于特定的經(jīng)濟政治環(huán)境，并為特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑服務(wù)。潛心問道與關(guān)注社會相統(tǒng)一體現(xiàn)的是物質(zhì)和意識、社會存在和社會意識的辯證統(tǒng)一。成仿吾強調(diào)教育和政治經(jīng)濟辯證關(guān)系有兩層含義：一是教育由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并圍繞上層建筑的核心內(nèi)容——政治而展開；二是教育者要對革命和建設(shè)有著關(guān)注度并為其服務(wù)。這十分符合馬克思唯物史觀政治和經(jīng)濟的辯證關(guān)系原理，成仿吾將其恰當?shù)剡\用到革命和建設(shè)的教育實踐中。

（一）潛心問道與關(guān)注社會相統(tǒng)一要求教育者心無旁騖，潛心于“道”的探索與創(chuàng)新

無論是政治理論還是科技理論，作為社會意識的構(gòu)成總是有著相對的獨立性并反作用于社會存在，一定的社會意識因其自身的體系完整性還存在著歷史繼承關(guān)系。因而要實現(xiàn)“問道”，必須做到“潛心”，不能因社會生活的變遷或是政治斗爭的改變隨意更改。成仿吾對“問道”追求沒有因大革命失敗而迷惘，在國家危難時刻選擇加入中國共產(chǎn)黨，在實踐中潛心投入到“問道”的事業(yè)之中，開啟無產(chǎn)階級思想政治教育工作的新篇章。成仿吾對“問道”的潛心追求還體現(xiàn)在文革期間，對社會施加于身的不公正待遇視若罔聞，潛心于馬克思主義經(jīng)典理論的“問道”之路，翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，撰寫《長征回憶錄》，在理論上研究和拓展馬克思主義新境界?！案叩冉逃l(fā)展水平是一個國家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦酥尽保?］123。要求當今的高校思想政治教育工作者繼承和發(fā)揚成仿吾等老一輩無產(chǎn)階級革命家、教育家“潛心問道”的精神，專注于專業(yè)理論和科學(xué)研究，潛心問道，善于問道，為社會主義政治和經(jīng)濟發(fā)展注入強勁動力，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化教育強國。

（二）潛心問道與關(guān)注社會相統(tǒng)一要求“問道”要“關(guān)注社會”，緊扣時代脈搏

思想政治教育受經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治決定，其發(fā)展的最終目的是為經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治生活服務(wù)。成仿吾教育生涯處在階級斗爭占據(jù)社會生活主要內(nèi)容的歷史時期，揭露反動階級愚化人民的教育本質(zhì)，重塑革命群眾的教育觀是教育的重要任務(wù)。對資產(chǎn)階級教育家鼓吹的教育的超階級性和超政治性，成仿吾進行了堅決地批判，指出教育作為古老的社會現(xiàn)象總是“為了滿足各種社會的經(jīng)濟的（生產(chǎn)的）、政治的、軍事的與文化的需要而產(chǎn)生與發(fā)展，并且總是反映各種社會關(guān)系的客觀要求的”［6］216?！百Y產(chǎn)階級總是剝奪勞動人民受教育的權(quán)利，用一切方法來限制勞動人民受教育”［6］95。自人類社會國家產(chǎn)生以后，階級性便作為教育的基本屬性而長期存在。隨著社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生革命性變革的需求，教育自然會蘊含巨大的革命能量來促成這種變革走向現(xiàn)實。成仿吾所強調(diào)的教育階級性也是教育對政治和經(jīng)濟的依賴性，這在當時的社會環(huán)境下，既是“潛心問道”，深度研究馬克思主義經(jīng)典理論的基本依托，也是對中國革命實踐動力的正確把握，因為“革命階級也總是利用教育武裝群眾的頭腦，去摧毀反動的政治和經(jīng)濟。同時積極幫助形成對自己有利的東西”［6］143。

（三）教育者要根據(jù)革命和建設(shè)的具體任務(wù)來開展教育，在“關(guān)注社會”的基礎(chǔ)上做到“服務(wù)社會”

如何在被分割包圍的根據(jù)地實現(xiàn)教育為革命服務(wù)？成仿吾在總結(jié)教育經(jīng)驗時指出：一是通過教育提高革命群眾的覺悟，對革命形勢和政策進行普及和宣傳，激發(fā)群眾革命的意識和動力；二是通過掃盲，提高群眾文化水平，使群眾的自覺學(xué)習(xí)成為可能；三是通過對知識分子進行勞動教育實現(xiàn)知識分子勞動化，培養(yǎng)其正確的勞動價值觀，進而樹立堅定的革命觀；四是培養(yǎng)革命的干部，著重提升其對社會革命、國家現(xiàn)實、未來發(fā)展的深刻認識，進而發(fā)揮革命工作的骨干作用。這種行之有效的教育方式既注重理論研究，又緊扣革命主題，普及和提高相結(jié)合為革命事業(yè)培養(yǎng)了各層次的人才，真正實現(xiàn)了教育服務(wù)于革命、服務(wù)于黨的政治主張的功能。在新中國成立之后，建設(shè)現(xiàn)代化的國家成為新的時代主題。成仿吾又提出：“我們必須展開一個偉大的教育運動，來配合這個總?cè)蝿?wù)”［6］99。任人民大學(xué)校長期間，成仿吾積極探索工人大學(xué)生的教育規(guī)律，取得了良好的教育效果。

今天，思想政治教育工作者潛心問道面臨的社會環(huán)境不再是激烈的戰(zhàn)火，而是多元化的思潮和市場化、功利化的價值觀。在潛心問道過程中加強明辨是非的能力，增強理論自信和道路自信，在兩個一百年歷史任務(wù)交匯期，通過理論創(chuàng)新和科技創(chuàng)新實現(xiàn)潛心問道與關(guān)注社會的統(tǒng)一。

四、強調(diào)黨對高校的領(lǐng)導(dǎo)，堅持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一

高等教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才的機構(gòu)，因而構(gòu)成高等教育結(jié)構(gòu)的教師和受教育者在教育能力和科研能力上都需要具有與之相對應(yīng)的能力和素質(zhì)。創(chuàng)新精神培養(yǎng)要求自由的學(xué)術(shù)氛圍，近代歷史上我國高校便因為這種自由的學(xué)術(shù)氛圍，培養(yǎng)了大批的青年先鋒力量。在探討自由和規(guī)范之間的關(guān)系時，教育工作者總會深刻思考高校制度管理和學(xué)術(shù)規(guī)范機制，以實現(xiàn)高等教育的育人目標和學(xué)術(shù)目標的有機統(tǒng)一。成仿吾長期擔(dān)任高校管理者，在高校規(guī)范性管理中積累了豐富的工作經(jīng)驗，強調(diào)黨對高校的領(lǐng)導(dǎo)是保障學(xué)術(shù)自由和實現(xiàn)學(xué)術(shù)規(guī)范的重要條件。

（一）黨的領(lǐng)導(dǎo)是實現(xiàn)學(xué)術(shù)規(guī)范的政治保障

與國民黨強調(diào)的“訓(xùn)育”不同，無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)校決策由黨組集體決定后經(jīng)過各級黨團組織逐級貫徹，在學(xué)生中建立的基層黨員組織不但要保證執(zhí)行黨組的決策，還要承擔(dān)著團結(jié)非黨員的任務(wù)，做到最大限度地使黨的政治主張貫徹和影響到各個方面。通過這種組織模式，在教員和學(xué)員中形成了一個重大共識：學(xué)校是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命性質(zhì)的大學(xué)，必須要堅持和堅定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這種潛移默化的政治教育，為革命力量的培養(yǎng)奠定了堅實的政治基礎(chǔ)，指明了正確的政治方向。很多學(xué)員把“戰(zhàn)火中的大學(xué)”取得的革命成就歸結(jié)為：“依靠黨的教育方針、教學(xué)內(nèi)容的正確，依靠各級黨組織對實施教學(xué)計劃的保證作用，依靠教職員工和學(xué)員中黨員的示范作用”［9］208。正是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下的“三個依靠”，為高校管理工作的開展提供了基本的規(guī)范，為后來新中國高校管理工作奠定了堅實的組織和管理基礎(chǔ)。

（二）黨領(lǐng)導(dǎo)下的新型人際關(guān)系是實現(xiàn)學(xué)術(shù)自由的現(xiàn)實條件

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨作為國家的執(zhí)政黨制定了全面的教育工作方針，明確了黨在學(xué)校中的領(lǐng)導(dǎo)地位。高校領(lǐng)導(dǎo)機制雖然幾經(jīng)變化，但作為高校負責(zé)人的成仿吾始終貫徹“在高等學(xué)校中建立起黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)”［6］135的原則。首先，他要求黨組織要學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)，通過“學(xué)習(xí)黨的方針政策”“掌握教學(xué)規(guī)律”，研究教學(xué)組織原則，“結(jié)合自己的工作情況學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識”［6］188。通過不斷學(xué)習(xí)，克服經(jīng)驗主義弊端，不管是過去成功的經(jīng)驗還是其他國家的先進經(jīng)驗，都需要在學(xué)習(xí)和實踐中不斷檢驗和發(fā)展，才能做好高校工作。其次，要發(fā)揮黨組織的先進性，使黨員干部起到模范帶頭作用。成仿吾在華北聯(lián)大向敵后挺近時，以校長兼黨團委書記的身份號召黨員：“發(fā)揚勇敢頑強、艱苦奮斗、團結(jié)互助的精神，在困難面前不低頭、不動搖；在敵人面前不畏懼”［6］118。為了保證黨團隊伍的先進性，他強調(diào)要加強思想意識鍛煉，在學(xué)員中及時擴充黨的隊伍，陜北公學(xué)時期六千多名學(xué)員有三千多名加入了中國共產(chǎn)黨。在黨內(nèi)組織生活上，“必須充分發(fā)揚民主，開展批評和自我批評”［6］60。通過民主生活調(diào)動教師的教學(xué)和科研積極性。此外，成仿吾還創(chuàng)造性地提出要對高校的學(xué)術(shù)問題和政治問題區(qū)別對待的觀點。學(xué)術(shù)問題倡導(dǎo)“百家爭鳴”，保證充分的自由；政治問題則要嚴守原則，堅守馬克思主義、毛澤東思想和社會主義的基本原則，使學(xué)術(shù)問題和政治問題不僅不獨立，而且相得益彰，共同保證了高校管理和教育的順利展開。

（三）黨領(lǐng)導(dǎo)下的師德師風(fēng)體制實現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范的統(tǒng)一

人作為社會性的存在必然置身于特定的社會關(guān)系之中，受到特定的社會規(guī)范約束。教師身負神圣使命，自然承載更多的社會期待。從教師的角色定位上看，無論“道德家”“勞動者”還是“專業(yè)者”，他們都是教師在反映社會期望和實現(xiàn)個人價值時的生動側(cè)影。而當這些側(cè)影共同作為勾勒教師形象的不同方面和理解教師形象的不同理路時，他們就擁有了內(nèi)在的一致性［10］。社會生活總會遵循統(tǒng)一的標準來界定師德師風(fēng)。在高校師德師風(fēng)建設(shè)過程中，要注意完善師德師風(fēng)管理體制的科學(xué)性，重要的問題是重視一般和個別的辯證關(guān)系。成仿吾在對師德師風(fēng)建設(shè)的實踐探索中，反對建國后當時社會中廣泛彌漫的左傾思潮，進而對師德師風(fēng)管理體制進行了有益的探索，將學(xué)術(shù)問題和政治問題加以區(qū)別，正確執(zhí)行黨的知識分子政策，在高校中形成了尊師的風(fēng)氣和科學(xué)的管理體制，為知識分子學(xué)習(xí)理論、從事科研提供了管理體制平臺。今天，師德師風(fēng)管理體制不會再受到階級斗爭的困擾，但對于如何建立可操作性的評價標準，激發(fā)教育者在師德師風(fēng)建設(shè)方面的內(nèi)在動力，仍然任務(wù)艱巨。在師德師風(fēng)建設(shè)過程中，要堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，突顯黨的中心任務(wù)對師德師風(fēng)建設(shè)的引領(lǐng)作用。

五、結(jié)語

“教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來”，順應(yīng)世界發(fā)展大勢，培養(yǎng)擔(dān)當民族復(fù)興大任的時代新人需要堪當民族復(fù)興大任的大國良師。傳承和發(fā)展中國共產(chǎn)黨近現(xiàn)代歷史上師德師風(fēng)建設(shè)基本理論和實踐經(jīng)驗是教育工作者的歷史使命，也是現(xiàn)代師德師風(fēng)理論建設(shè)的必然要求。東北師大黨委書記楊曉慧在“成仿吾馬克思主義理論教育思想”研討會上指出：“追憶前輩先賢為學(xué)校創(chuàng)建和發(fā)展所作出的歷史貢獻，傳承、鞏固和接續(xù)他們的精神傳統(tǒng)，以此充分表達對前輩學(xué)人的尊重、緬懷和紀念，同時也為學(xué)校發(fā)展和學(xué)科建設(shè)注入學(xué)術(shù)自信和走向未來的精神力量”。這是對成仿吾師德師風(fēng)的高度肯定。師者之德筑基于國家大德，凝塑于專業(yè)道德，反映在個人私德。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的引領(lǐng)下，廣大人民教師要繼承前輩學(xué)人師德師風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在不斷地理論研究和實踐探索中達到自律與他律的有機統(tǒng)一，以此來促進“立德樹人”教育目標的有效實現(xiàn)。