馬克思恩格斯的美好生活觀研究

高 鵬 陶春麗

（安慶師范大學(xué)，安徽 安慶 246133）

“美好生活”是中國特色社會主義新時代的標(biāo)志性詞語，其價值追求是在解決發(fā)展不平衡不充分的基礎(chǔ)上，為人民提供豐富的物質(zhì)生活和精神生活等多方面的需求，以期實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為“追求幸福的欲望是人生來就有的，因而應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)”[1]。個人對美好生活的追求促使著社會的進(jìn)步、歷史的發(fā)展，可以說人類的奮斗歷程就是前赴后繼追求美好生活的過程。從歷史的進(jìn)程來看，無論何種文明、國家和社會文化間存在著多么大的差異，對美好生活的追求這一點是相通的，馬克思主義作為指導(dǎo)人類進(jìn)步、探求美好生活的學(xué)說，雖然在馬克思恩格斯的著作中沒有直接提及美好生活這一概念，但通過對其著作的深入挖掘和研究，還是可以總結(jié)出馬克思恩格斯的美好生活觀，這有助于在新時代的背景下為人民理解、創(chuàng)造和實現(xiàn)美好生活提供科學(xué)性的詮釋和根本性的指引。

一、人的需要：美好生活的創(chuàng)造動力

需要作為馬克思主義學(xué)說中的重要概念，馬克思對其有獨到深刻的見解，他指出“需要是人對物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反映”[2]164。由此可見，需要直接反映在人們的物質(zhì)方面和精神方面，這源自需要是人本質(zhì)的體現(xiàn)。人的本質(zhì)是全面的占有自己，沒有充裕的物質(zhì)資料和豐富的精神食糧，人就無法做到這一點，歸根結(jié)底就是要在外部創(chuàng)造美好生活滿足人物質(zhì)上和精神上的需要。從這一點上來說，創(chuàng)造美好生活的動力源泉是人的需要。

首先，對物質(zhì)資料的占有是人的第一個需要，這也是人們生存與否的決定因素。馬克思指出“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，既生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]158。生活的前提就是生產(chǎn)并占有物質(zhì)資料，而如果無法滿足物質(zhì)需要又何來去創(chuàng)造美好生活呢？正如恩格斯所說：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等?！盵4]在馬克思主義學(xué)說創(chuàng)立以前，無論是柏拉圖所構(gòu)建的“理想國”，還是亞里士多德指出的“沉思的生活”，抑或后來海德格爾提出的“詩意地棲居”等等，都側(cè)重于從理想的角度出發(fā)構(gòu)建美好生活，忽視對現(xiàn)實的關(guān)懷。唯獨馬克思從需要角度詮釋美好生活，將理論從天上拉回人間，美好生活的實現(xiàn)才成為可能。此外，動物也有物質(zhì)性需要，但動物只能按照它的生存本能去滿足自己的需要，同樣作為自然存在物的人“卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象”[3]57。這表明動物的需要和生存是合二為一的，而人卻可以根據(jù)自己的需要生產(chǎn)不同的物質(zhì)資料。人們通過生產(chǎn)滿足自己的需要后，又會產(chǎn)生新的需要，新的需要又會引起新的生產(chǎn)，如此循環(huán)往復(fù)，人對需要的要求不斷提高，社會生產(chǎn)卻得到了進(jìn)一步的發(fā)展，對美好生活的創(chuàng)造也起到了推動作用。

其次，馬克思雖然強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料對生活的重要性，但對人的精神需要也十分重視。馬克思批判以往的理性主義者片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活，而忽視精神需要，他認(rèn)為美好生活一定是二者的統(tǒng)一。精神需要是人們在滿足物質(zhì)生活前提下所產(chǎn)生新的、更高的需要。當(dāng)人們在物質(zhì)生產(chǎn)中懂得“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”時，人們就擺脫了基礎(chǔ)性需要，在精神層面則有了新的追求，就是“對科學(xué)的向往、對知識的渴望、他們的道德力量和他們對自己發(fā)展的不倦的要求”[2]103，也就是說當(dāng)人們對自身的發(fā)展有著更高的要求時，對所處的生活必然要求發(fā)生改變。精神需要一旦訴諸于現(xiàn)實生活，就會產(chǎn)生能動作用，促使人們做出改變，尤其是發(fā)展自身積極的、正面的需要，動力更為充分，必然引導(dǎo)人們通過實踐改造客觀世界滿足精神需要，精神需要一旦落入實踐，必定會推動社會進(jìn)步，為美好生活的創(chuàng)造提供了精神動力。

最后，人除了物質(zhì)需要和精神需要，還有社會需要。只有生活在社會中，人的生存和發(fā)展才能不斷地由“狹窄”走向“全面”，而正是個人的生活過程產(chǎn)生了社會結(jié)構(gòu)和國家。這表明社會需要是為了滿足個人對美好生活追求而不斷產(chǎn)生和實現(xiàn)的，而個人的生活也推動著社會向前發(fā)展。然而，“歷史上的個體本位論者從個體享受和自我實現(xiàn)的視角理解美好生活，把自己當(dāng)作目的，而把他人和社會當(dāng)作實現(xiàn)利己目的的手段和工具”[5]。但是個人始終存在他人和社會交往之中，無法獨立存在，他們必須依托社會才能自我實現(xiàn)?？傊瑹o論是個人本位論者從自身角度出發(fā)，以自我需要、自我滿足、自我實現(xiàn)作為終極目標(biāo)，還是群體本位論者從國家和社會角度出發(fā)，忽視個人的需要，將國家和社會凌駕于個人之上。兩者都是蠡酌管窺，都是對美好生活片面的理解，美好生活應(yīng)該是個人與群體需要有機(jī)統(tǒng)一的。

二、現(xiàn)實的人：美好生活的實現(xiàn)主體

談到美好生活，從古至今都是一個莫衷一是、見仁見智的理解。在馬克思詮釋這個概念之前，其他的哲學(xué)家沒有做出正確的解釋，其根本原因要么是囿于“抽象的人”，談?wù)撋畹闹黧w從唯心主義出發(fā)；要么是從“直觀的人”出發(fā)，陷入直觀唯物主義的怪圈。唯獨馬克思從“現(xiàn)實的人”這一角度入手，才擺脫了以往談?wù)撁篮蒙畹鸟骄?。就如同在《德意志意識形態(tài)》所指出：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人的出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[3]。這里的人是有血有肉的人，是不斷追求美好生活的現(xiàn)實的人，而不是頭腦中抽象的概念。從這這一角度出發(fā)，“現(xiàn)實的人”作為美好生活的主體終于確立下來。

現(xiàn)實的人是自然的人。首先，人生活在這世界，必然要依靠自然，自然界的空氣、水等為我們生存提供了可能，人只有先是自然存在物，才能談?wù)撈渌磺械目赡?。如果沒有自然界，人們就失去了客觀對象，也就無法展現(xiàn)和確證自身的價值。其次，隨著人們對自然深入了解，逐漸懂得利用自然規(guī)律來改造自然，通過實踐的方式使得自然更加適合人們生存及其發(fā)展，人們也懂得按“美的規(guī)律來構(gòu)造”生活環(huán)境。隨著人類社會的向前發(fā)展，人們占領(lǐng)自然界的領(lǐng)域也隨之?dāng)U大，從森林到海洋、從陸地到荒漠、從地底世界到廣袤天空、從地球飛往月球，世界各個角落都被人類探索、發(fā)現(xiàn)和改造，自然界的秘密也越來越少，自然界神秘的面紗也逐漸被人類所揭開。最后，人雖然可以能動的改造自然，但也脫離不了自然存在物的范疇，人的生存和發(fā)展也受到自然所限制。這是因為人始終依賴自然界而活，而自然界卻可以不依賴人而獨立存在。由此而言，人類生活的第一個價值追求就是要尊重自然，人類的一切實踐活動要以尊重自然規(guī)律為準(zhǔn)繩。否則，人類的種種行為必然會帶來災(zāi)難，正如恩格斯所指出“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”[6]。

現(xiàn)實的人是發(fā)展的人。無論是從社會角度還從人自身角度來看，都始終追求著更高的發(fā)展。發(fā)展是人稱之為人的內(nèi)在需要，是人生的價值追求和不竭動力。而談到人的發(fā)展自然繞不開時間這一概念，畢竟人發(fā)展的實現(xiàn)都需要時間來保證。馬克思說：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵7]馬克思將時間分為必要勞動時間、剩余勞動時間和自由時間。而自由時間對人來說不僅能塑造自身，提升自己的能力，還擁有了更多社會交往的機(jī)會，社會交往越頻繁，社會關(guān)系也就更加全面和豐富，不僅社會取得巨大進(jìn)步，現(xiàn)實的人也擁有了更廣闊的發(fā)展舞臺。那么如何獲得自由時間來實現(xiàn)人的發(fā)展呢？歸根到底還是在于先進(jìn)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，只有在此基礎(chǔ)上社會全體成員的勞動時間才會縮短，人們的自由時間才會越來越多。有一點需要指出，必須是共產(chǎn)主義社會中的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力才能為人民創(chuàng)造更多的自由時間，資本主義社會中無法做到一點。在資本主義社會中，科技的發(fā)展雖然看似縮短了工人勞動時間，降低了勞動強(qiáng)度，實則工人的剩余價值被資本家無償?shù)恼ト?，工人的勞動成為異己的力量阻礙工人的發(fā)展，而自由時間更無法使得工人成長，只能變成恢復(fù)工人疲憊身體的時間。這樣看來，只有在共產(chǎn)主義社會中，人們才能擺脫外部的壓迫和自身的困境，真正的創(chuàng)造、占有和運(yùn)用自由時間，由此來成為美好生活的實現(xiàn)主體。

三、勞動：美好生活的實現(xiàn)途徑

馬克思認(rèn)為，勞動是人的類本質(zhì)。人的勞動不僅是謀生的手段，而且通過勞動可以獲得自由，擺脫身上的枷鎖，從而實現(xiàn)美好生活。那是不是所有的勞動都可以做到這一點呢？實則不然，從歷史的進(jìn)程中來看，不同的社會形態(tài)下勞動使人有著不同程度的異化，尤其在資本主義社會，人們在勞動中感受到不是肯定和解放，而是變成了否定和束縛；人們在勞動中精神不是得到滿足，而是遭受了折磨；人們在勞動中體力和智力不是得到了發(fā)展，而是遭受摧殘；勞動不再是人們自愿的行為，而是被迫的活動。而這個問題要想得到解決，馬克思指出必須揚(yáng)棄異化勞動才有可能。

異化勞動理論是馬克思研究的重點，在《手稿》中，馬克思對異化現(xiàn)象做了重要的闡釋。他在分析宗教異化時指出其實質(zhì)就是人自我異化的神圣形象，為了解決這一矛盾，必須從市民社會入手，用世俗的桎梏闡釋宗教對人的束縛，只有消滅世俗桎梏才能從根本上解決宗教異化。馬克思進(jìn)一步指出宗教矛盾是政治國家和市民社會矛盾的一部分，因此對宗教異化的批判還得落到實處即對政治異化的批判，而政治異化屬于市民社會的范疇，因此只有解決市民社會中異化現(xiàn)象的根源——異化勞動，所有的異化的現(xiàn)象才會消失。在《手稿》中異化勞動表現(xiàn)為四個方面：第一，在資本主義條件下，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不但無法給工人帶來財富反而使工人變得更加貧窮，勞動產(chǎn)品同工人相分離；第二，勞動原本是人的類本質(zhì)，人應(yīng)該在勞動中肯定自己。但是由于勞動產(chǎn)品的異化使得勞動這一行為同工人相對立；第三，人不同于動物，是“類存在物”，異化勞動使得人的類本質(zhì)與人相分離；第四，由于勞動產(chǎn)品同人之間的異化、勞動與工人之間的異化、人和人類本質(zhì)的異化造成了人與人之間的異化。這四種情形所造成的后果是工人與資本家之間生活差距懸殊，當(dāng)資本家在追求物質(zhì)生活精致化和精神生活高尚化，工人所追求僅僅是生活上的溫飽。工人的勞動為資本家創(chuàng)造財富的同時，也貶低了自身的價值和尊嚴(yán)；工人為外部世界創(chuàng)造美好條件的同時，自身也會面臨糟糕的境遇。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，不是他人的壓迫，而是工人自身的異化勞動統(tǒng)治了工人。在資本主義私有制條件下，工人越是通過勞動占有生產(chǎn)資料，越是被自身的勞動所束縛，而資本家因為是資本的所有者，自然而然就擁有了對生產(chǎn)資料的控制，從而可以隨意支配勞動產(chǎn)品。馬克思通過對私有制和異化勞動的關(guān)系分析得出：工人的解放不僅代表著自身，還代表著社會上所有普遍的人，而社會要想打破束縛自身的鎖鏈，必須通過工人解放這種政治形式來實現(xiàn)，之所以如此，是“因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了”[8]。這說明只有工人解放才能解決社會私有制這一難題。接著馬克思指出消滅私有制之后必須建立共產(chǎn)主義公有制，因為只有在共產(chǎn)主義社會，人的自我異化才會消失，私有財產(chǎn)才會被消除，人才能真正做到全面占有自己的本質(zhì)即向著合乎人性的人的復(fù)歸。總之，通過共產(chǎn)主義的這一良方，馬克思破解了異化勞動的難題，實現(xiàn)了異化勞動的自我揚(yáng)棄，人們的勞動也不再是束縛自我，而是解放自我，人們可以通過勞動來創(chuàng)造美好生活。

四、人的全面發(fā)展：美好生活的價值追求

追求人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的終極價值目標(biāo)[9]。馬克思主義認(rèn)為追求自己目的人的實踐活動創(chuàng)造了歷史，而歷史的進(jìn)步則是個人發(fā)展和社會發(fā)展相統(tǒng)一的過程。一部人類社會的歷史，就是在追求美好生活的過程中不斷生成、變化和發(fā)展。在馬克思恩格斯所構(gòu)建的共產(chǎn)主義社會中，物質(zhì)生產(chǎn)及其對物的占有和消費(fèi)無法給生活創(chuàng)造真正的意義，人們的追求不再像資本主義社會以追求物質(zhì)享受和財富積累為生活目標(biāo)，人們的生活則有著更高的追求即人的全面發(fā)展，這也是馬克思主義學(xué)說的價值追求和最終歸宿。

首先，人的全面發(fā)展是指每個人的發(fā)展。從歷史的進(jìn)程來看，奴隸社會和封建社會的發(fā)展進(jìn)步都是靠犧牲個人發(fā)展為代價的，這一點在資本主義社會更為嚴(yán)重，它在最大程度上損害個人的發(fā)展來使得社會和一般人獲得發(fā)展進(jìn)步。馬克思恩格斯在分析資本主義社會矛盾、探求社會發(fā)展規(guī)律時指出未來社會每個人都會實現(xiàn)全面發(fā)展，因為只有個人實現(xiàn)了全面發(fā)展，資本主義私有制才會被消滅，社會解放才成為可能。同樣地，只有在共產(chǎn)主義社會每個人才能實現(xiàn)全發(fā)展，因為共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[10]。

其次，人的自由個性的形成是人的全面發(fā)展的必然要求。在人類社會早期，人類還處在生存階段，還生活在“以人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的共同體中，毫無獨立性可言，更談不上個性和自由。在資本主義條件下，資本為人們的個性發(fā)展創(chuàng)造了極大的條件，社會關(guān)系也變得更加復(fù)雜豐富，但資本主義社會也使得人的勞動的異化，人的自由個性的發(fā)展是建立在“以物的依賴性”基礎(chǔ)之上。而馬克思指出“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段”[11]。也只有發(fā)展到這一步，人類才真正在全面發(fā)展基礎(chǔ)上形成了自由個性，同時也擺脫了“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”?？梢哉f，自由個性的形成是人的全面發(fā)展的必然要求，也是最終目標(biāo)。

最后，構(gòu)建美好社會是人的全面發(fā)展的必由之路。對美好社會的向往是人類活動永恒的價值追求，無論是西方人構(gòu)建的“烏托邦”，還是東方人憧憬的“大同世界”，無一不是他們對美好社會獨到的見解。而真正的美好社會是則是馬克思所描繪的人與自然、人與人和人與自身矛盾得到解決的共產(chǎn)主義社會，美好社會必須從這三個方面來把握。第一，美好社會是人與自然和諧相處的社會。人首先是自然存在物，人生活所需要的一切物質(zhì)資料都由自然界所提供，人必須依賴自然界才能存活。恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。[12]”自然界雖然為人類生存發(fā)展提供條件，但同時也會制約人類的活動，人類不能一味地支配和占有自然界，要學(xué)會尊重自然規(guī)律，在開發(fā)利用自然資源的同時也要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，做到人與自然和諧相處、和諧共生。第二，美好社會是人與人之間共享發(fā)展的社會。人類社會不是一成不變的，而是由人和多種豐富復(fù)雜的社會關(guān)系、社會條件等因素所構(gòu)成的有機(jī)整體。為此，人與人之間相處不僅要消除以往社會所存在的沖突矛盾，更要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面實現(xiàn)共享發(fā)展，以期實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，從而為人與人之間的共享生活以及人全面發(fā)展提供了有利條件。第三，美好社會是人與自身和諧統(tǒng)一的社會。人自身的發(fā)展不僅要在物質(zhì)方面得到需要和滿足，而且在精神、心靈方面更是要充實和升華，要做到身心健康才能最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這也是美好生活的題中之義。

五、結(jié)語

馬克思恩格斯對美好生活的論述，克服了以往片面地、孤立地研究美好生活的弊端，從批判資本主義文明成果角度來闡釋未來社會美好生活的形態(tài)。雖然我國目前尚未實現(xiàn)馬克思恩格斯所設(shè)想的美好生活，但不論是他們從“人的需要”角度出發(fā)來分析美好生活的動力，還是站在“現(xiàn)實的人”的立場指出美好生活的主體，抑或表明人的全面發(fā)展是美好生活的價值追求，這都對于我們黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)美好生活有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。